王明泉（杭州市蕭山區(qū)教學(xué)研究室，浙江杭州 311200）

為使學(xué)科核心素養(yǎng)真正落地，教法的選擇應(yīng)與不同核心素養(yǎng)要素的培育要求相適應(yīng)。因此，有必要了解思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)四要素間的相互關(guān)系，在把握它們的共同性的同時(shí)，厘清它們的獨(dú)特內(nèi)涵和形成機(jī)制，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)與選擇既體現(xiàn)共同性、又反映差異性的教學(xué)方法。

一、核心素養(yǎng)四要素的比較

政治認(rèn)同、科學(xué)精神、法治意識(shí)和公共參與是思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)的四個(gè)要素。這四要素既有共同性，又有差異性。它們?cè)讵?dú)立和差異的基礎(chǔ)上又相輔相成，共同構(gòu)成思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)的統(tǒng)一體。

（一）核心素養(yǎng)四要素的共同性分析

“世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的?！彼枷胝螌W(xué)科核心素養(yǎng)四要素與思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)的關(guān)系是下位概念與上位概念的關(guān)系，是個(gè)性與共性的關(guān)系。思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)四要素又都是思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)的有機(jī)組成部分，是思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)的具體表現(xiàn)。四要素之間在內(nèi)容上相互交融，邏輯上相互依存，是一個(gè)有機(jī)整體。這種關(guān)于共同性的論述已經(jīng)很多，包括形成機(jī)制的一般研究成果也很豐富，且高度一致，如思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)的形成是知、情、意、信、行矛盾運(yùn)動(dòng)的過程，是內(nèi)化與建構(gòu)的過程，是活動(dòng)與體驗(yàn)的結(jié)果，是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，等等。

（二）核心素養(yǎng)四要素的差異性分析

“矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)”“普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性”。我們?cè)诳隙▽W(xué)科核心素養(yǎng)四要素之間具有共同性的同時(shí)，也要努力探求它們之間的差異性。

1.內(nèi)涵外延不同

朱明光老師曾明確指出：“不同要素在內(nèi)涵和外延上具有獨(dú)立性?！盵1]

政治認(rèn)同是人們對(duì)一定社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可和贊同?？茖W(xué)精神的內(nèi)涵是理性思維、批判質(zhì)疑和勇于探究。法治意識(shí)是人們對(duì)法律發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可、崇尚、遵守和服從。公共參與是公民主動(dòng)有序參與社會(huì)公共事務(wù)和國家治理，承擔(dān)公共責(zé)任，維護(hù)公共利益，踐行公共精神的意愿與能力。關(guān)于我國公民的政治認(rèn)同、科學(xué)精神、法治意識(shí)、公共參與的內(nèi)涵，《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡稱“新課標(biāo)”）有詳細(xì)的表述，同樣可以看出它們的明顯差異。

2.育人價(jià)值不同

四個(gè)要素都具有獨(dú)特的價(jià)值。我們培育思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)這四個(gè)要素，就是要使學(xué)生成為有信仰、有思想、有尊嚴(yán)、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜??！坝行叛?，是科學(xué)理論支撐的信仰，即基于政治認(rèn)同的理想信念；有思想，就是能堅(jiān)守正確價(jià)值取向和道德定力，提高辯證思維能力，立足基本國情，拓展國際視野，在實(shí)踐創(chuàng)新中增長才干；有尊嚴(yán)，是凝結(jié)自由、平等、公正價(jià)值取向的尊嚴(yán)，唯有法治意識(shí)才能使人切實(shí)擁有并享受這樣的尊嚴(yán)；有擔(dān)當(dāng)，實(shí)質(zhì)上是行使人民當(dāng)家作主的權(quán)利和義務(wù)，唯有公共參與才能真正體現(xiàn)這種擔(dān)當(dāng)?！盵2]41可見，這新“四有”就是四個(gè)要素分別具有的獨(dú)特的育人價(jià)值和使命。

3.養(yǎng)成機(jī)制不同

思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)是如何養(yǎng)成的？政治認(rèn)同如何達(dá)成？科學(xué)精神如何凝聚？法治意識(shí)如何形成？公共參與如何實(shí)現(xiàn)？除了知、情、意、信、行矛盾運(yùn)動(dòng)的過程等共同的機(jī)制外，基于各要素獨(dú)立的內(nèi)涵外延和獨(dú)特的價(jià)值，它們必然有自己特殊的形成機(jī)制。

馬克思說，追求利益是人一切活動(dòng)的動(dòng)因，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。社會(huì)生活中，人們之所以從事政治活動(dòng)，其根本動(dòng)因在于人們實(shí)現(xiàn)自己利益的要求。不同社會(huì)階級(jí)、集團(tuán)、政黨、個(gè)人從事政治與活動(dòng)，也同樣是為了通過影響社會(huì)政治來獲得或?qū)崿F(xiàn)自己的政治權(quán)利，并使之落實(shí)為政治利益的有利分配?！罢问墙?jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”，爭取有利的政治利益分配最終又是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益。這就告訴我們，要達(dá)成政治認(rèn)同，必須使人們充分認(rèn)識(shí)和體會(huì)到自身利益與所要認(rèn)同的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的高度一致性。這也是我們黨做群眾工作的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)。

科學(xué)精神，從不同角度有許多不同的定義，但其核心詞不外乎崇尚科學(xué)，發(fā)揚(yáng)理性，尊重事實(shí)，自主選擇，合規(guī)律，合原理等，它的反面就是愚昧和無知、迷信和盲從、封閉和僵化?？傊?，有科學(xué)精神的人就要會(huì)追求真理、堅(jiān)持真理和發(fā)展真理。竺可楨先生曾言：“科學(xué)精神是什么？科學(xué)精神就是‘只問是非，不計(jì)利害’?！边@一論述明確區(qū)分了政治認(rèn)同素養(yǎng)與科學(xué)精神素養(yǎng)的形成機(jī)制。可以說，科學(xué)精神的養(yǎng)成，最主要的是一個(gè)“辯”字，只有通過辯才能明是非?！袄聿晦q不清，道不辯不明?！蓖ㄟ^“辯”，在價(jià)值沖突的經(jīng)歷中深化理解，在比較鑒別的過程中堅(jiān)定認(rèn)識(shí)，在反思與追問的循環(huán)中養(yǎng)育智慧，從而最終凝聚成科學(xué)精神。

法治與德治是對(duì)立統(tǒng)一的，它們相互滲透、相輔相成。法是反映統(tǒng)治階級(jí)意志的，由國家制定或認(rèn)可的，并以國家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的行為規(guī)范的總和。在各種行為規(guī)范中，法的強(qiáng)制性是最強(qiáng)的，因此強(qiáng)制性也可以說是法的最主要的特征。正因如此，在現(xiàn)實(shí)生活中，有道德的人常會(huì)因?yàn)椴欢ǘ阜?，而不道德的人卻會(huì)因?yàn)槎ǘ桓曳阜ā？梢姡瑐€(gè)體的法治意識(shí)和道德素養(yǎng)的形成機(jī)制有很大差別，道德素質(zhì)的提高很大程度上靠內(nèi)心的修養(yǎng)，而法治意識(shí)的養(yǎng)成更要靠外來的影響。不懂法、不守法，甚至違法犯罪，不僅自己的正當(dāng)權(quán)益得不到維護(hù)，社會(huì)正常秩序會(huì)遭到破壞，而且行為主體自己還要承擔(dān)相應(yīng)法律責(zé)任，甚至被追究刑責(zé)。當(dāng)然法律也有溫情的一面，如對(duì)弱勢群體的保護(hù)和公平正義的伸張，但這一溫情同樣建立在強(qiáng)制和權(quán)威的基礎(chǔ)上。認(rèn)識(shí)到這些，經(jīng)常地感受到這些，人們才會(huì)最終在內(nèi)心確立法律神圣和權(quán)威的觀念，法治意識(shí)才能得以形成。當(dāng)然，這樣說也并不是要否定法律與道德的相輔相成關(guān)系。

公共參與與其他三個(gè)素養(yǎng)要素相比，其養(yǎng)成機(jī)制有一個(gè)最大的特點(diǎn)，即實(shí)踐性。它的內(nèi)涵本身就是以積極的態(tài)度和實(shí)際的行動(dòng)來參與公共事務(wù)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，從而使人民當(dāng)家作主的權(quán)利落到實(shí)處?？梢?，公共參與素養(yǎng)的養(yǎng)成最主要的是要通過社會(huì)實(shí)踐，在有關(guān)經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會(huì)的、生態(tài)文明的實(shí)踐活動(dòng)中使公共參與得以實(shí)現(xiàn)，在實(shí)踐中進(jìn)一步提高公共參與的積極性和公共參與的能力。

二、指向核心素養(yǎng)的教法選擇

（一）既要體現(xiàn)共同性，也要反映差異性

這源于思想政治核心素養(yǎng)四要素之間的共同性和差異性關(guān)系。

鑒于思想政治核心素養(yǎng)四要素之間存在共同性，教學(xué)當(dāng)然要服從于共同的培育規(guī)律，采取共同的培育策略和方法。這一點(diǎn)，無論是過去為“三維目標(biāo)”而教的時(shí)代還是現(xiàn)在為培育核心素養(yǎng)而教的時(shí)代都是一致的。而關(guān)于這些共同的教學(xué)策略與方法，研究成果已經(jīng)很多，在此不再贅述，但應(yīng)強(qiáng)調(diào)，用好這些策略方法是搞好思想政治課教學(xué)的前提。新課標(biāo)提出了本課程教學(xué)與評(píng)價(jià)的具體建議，包括“活動(dòng)型學(xué)科課程的教學(xué)設(shè)計(jì)，辨析式學(xué)習(xí)過程的價(jià)值引領(lǐng)，綜合性教學(xué)形式的積極倡導(dǎo)，系列化社會(huì)活動(dòng)的廣泛開展”[2]41等，就是共同的教學(xué)策略建議，它們相互之間也有交叉，不能截然割裂。

鑒于思想政治核心素養(yǎng)四要素之間存在差異性，我們還要根據(jù)它們的獨(dú)特內(nèi)涵、育人價(jià)值，特別是它們特殊的形成機(jī)制，找到針對(duì)性的教學(xué)策略和方法。以下能反映這些特殊性的教法選擇和策略取向，供老師們參考。

1.政治認(rèn)同素養(yǎng)的培育要突出利益的一致性

總體上說，當(dāng)下我們的政治認(rèn)同就是要認(rèn)可和贊同我們的國家和國家制度，中華民族和中華文化以及我們的意識(shí)形態(tài)。培育這一素養(yǎng)，就要通過各種具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，使學(xué)生認(rèn)識(shí)和體會(huì)到自身前途與國家、民族的前途緊緊相連，自身利益與中國特色社會(huì)主義的理論、道路、制度高度一致，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度一致。如對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的認(rèn)同，我們就要通過歷史回顧和理論分析，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國共產(chǎn)黨代表著全中國人民的根本利益，正是由于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)以及后來逐漸形成的中國特色政黨制度，才使中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，才使我們個(gè)人有了錦繡年華；要通過中外政黨制度的比較讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)西方政黨制度的弊端，從而進(jìn)一步堅(jiān)信中國特色政黨制度的優(yōu)越性。當(dāng)然，這里說的自身利益并不僅是個(gè)人利益。

2.科學(xué)精神素養(yǎng)的培育要突出教學(xué)的思辨性

何為思辨？如何思辨？現(xiàn)行《生活與哲學(xué)》教材“致同學(xué)們”中有一段話：“哲學(xué)是思，是辯，是追問。哲學(xué)的發(fā)展，始終伴隨著沉思、提問和解答。思考宇宙，問辯人生；思考運(yùn)動(dòng)，問辯永恒?！边@或許就是對(duì)科學(xué)精神素養(yǎng)培育策略的最好注解。這種思辨教學(xué)的策略不僅適用于哲學(xué)教學(xué)，也適用于其他各模塊指向科學(xué)精神素養(yǎng)培育的內(nèi)容教學(xué)。如同樣在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度的教學(xué)中，我們可以提出相關(guān)的許多問題供學(xué)生思辨，拓展學(xué)生的思路：假若沒有中國共產(chǎn)黨，中國將會(huì)怎樣？看現(xiàn)實(shí)，我國除了中國共產(chǎn)黨外還有哪一個(gè)政黨能夠承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)中國的責(zé)任？西方多黨制為什么在中國行不通？如何從選舉民主與協(xié)商民主角度看我國多黨合作、政治協(xié)商的優(yōu)勢？等等。

3.法治意識(shí)素養(yǎng)的培育要突出法律的權(quán)威性

案例教學(xué)是法律教學(xué)中普遍采用的方法。案例的采選，無論是正面的還是反面的，都要突出法律的權(quán)威，以利于增進(jìn)對(duì)法律的敬畏。2016年10月，浙江省思想政治選考試卷中有一道主觀題，以日常生活中常見的借錢還錢糾紛為背景設(shè)置了兩個(gè)問題，分別要求從“法院態(tài)度”和“合同履行”兩個(gè)角度去思考回答。做這兩題，需要學(xué)生調(diào)動(dòng)所學(xué)法律知識(shí)，對(duì)糾紛進(jìn)行理性分析，即要用法律人的思維去觀察和思考，避免以常識(shí)和情感代替法律思考。這不僅考查了學(xué)生的科學(xué)理性水平，更考查了學(xué)生的權(quán)利和義務(wù)意識(shí)、崇尚和尊重法律的意識(shí)?？荚囀墙虒W(xué)的導(dǎo)向，這樣的考試啟示我們，教學(xué)要用鮮活而富有法律意義的生活案例去引導(dǎo)學(xué)生尊法、學(xué)法、守法、用法，滋養(yǎng)自己的法治意識(shí)。

4.公共參與素養(yǎng)的培育要突出過程的實(shí)踐性

思想政治課教學(xué)是開放的教學(xué)。它不僅強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的開放，要緊跟時(shí)代發(fā)展，緊密聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，而且強(qiáng)調(diào)教學(xué)形式和途徑的開放，要拓展教學(xué)渠道，在課內(nèi)開展模擬實(shí)踐的同時(shí)大力倡導(dǎo)課外社會(huì)實(shí)踐。課程實(shí)施的實(shí)踐性既是思想政治學(xué)科的特征，也是培育學(xué)生公共參與素養(yǎng)的最佳途徑。為此，我們要遵循活動(dòng)型學(xué)科課程的教學(xué)設(shè)計(jì)思路實(shí)施活動(dòng)化教學(xué)。如在圍繞效率與公平的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)公平正義、實(shí)現(xiàn)共同富裕等內(nèi)容的教學(xué)時(shí)，可按照新課標(biāo)中該部分內(nèi)容的教學(xué)提示要求，“組織學(xué)生查閱統(tǒng)計(jì)部門的資料，或通過訪談?wù)嘘P(guān)部門，了解哪些收入形式屬于初次分配，哪些屬于再分配；或統(tǒng)計(jì)家庭收入中來自初次分配和再分配的情況……?？勺咴L當(dāng)?shù)刎?cái)政部門、社會(huì)保障部門、居民，評(píng)析政府利用再分配保障和改善民生的舉措”[2]16等。

（二）突出重點(diǎn)，綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法

一節(jié)課所采選的教法并不只有一種，而是多種方法的綜合運(yùn)用，這是常理，也是現(xiàn)實(shí)。我們談?wù)摵诵乃仞B(yǎng)四要素的差異性以及基于差異性而采用某一種特殊的教學(xué)策略，并沒有否定它們的共同性和基于共同性而采取的策略。還要認(rèn)識(shí)到，某一部分教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)并不是簡單指向某一個(gè)核心素養(yǎng)要素，而是有的只有一個(gè)，有的則有多個(gè)甚至全部四個(gè)，如如何對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的教學(xué)必然要指向政治認(rèn)同、科學(xué)精神和公共參與三大要素。

總之，不能將一節(jié)課、一部分教學(xué)內(nèi)容、一個(gè)素養(yǎng)要素、一種教學(xué)策略、一種教學(xué)方法簡單化地一一對(duì)應(yīng)。同時(shí)，又要認(rèn)識(shí)到，在一節(jié)課有限的時(shí)間里，指向太多的核心素養(yǎng)要素目標(biāo)，運(yùn)用太多的策略方法，也為現(xiàn)實(shí)條件所不允。所以，現(xiàn)實(shí)的做法是，一節(jié)課中，要根據(jù)這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容性質(zhì)，設(shè)定某一個(gè)或兩個(gè)核心素養(yǎng)要素為主要指向，再以體現(xiàn)這一個(gè)或兩個(gè)核心素養(yǎng)要素特殊性的特定策略要求為依據(jù)，以某一種或兩種教學(xué)方法作為主要方法并輔之以其他方法來實(shí)施教學(xué)。這應(yīng)該是思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)得以真正落地的最佳途徑。

[1]朱明光.關(guān)于思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)的思考[J].思想政治課教學(xué)，2016（1）：6.

[2]中華人民共和國教育部制定.普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）[S].北京：人民教育出版社，2018．