“端溪古硯天下奇，紫花夜半吐虹霓。”

這是宋代詩(shī)人張九成對(duì)端硯的禮贊。端硯，與湖筆、宣紙、微墨齊名，是中國(guó)文房文化中最頂級(jí)的配置。

端硯在文房史中堪稱神奇，首先是因?yàn)樗纳掀分划a(chǎn)自端溪中的一小段。

端溪地處廣東肇慶，由境內(nèi)的斧柯山麓潺潺而下，一路向北注入西江。它蘊(yùn)藏著中國(guó)硯臺(tái)史上延續(xù)千年傳奇。產(chǎn)自這里的硯石，色澤深紫，天生帶著某種靈性，溫潤(rùn)而堅(jiān)實(shí)，用于制硯發(fā)墨不損毫、呵氣即可研墨，加之美輪美奐的花紋，使其自古就名揚(yáng)天下，被美譽(yù)為“紫石”。其上等石材只藏于端溪側(cè)的清流之下或崇山峻嶺的險(xiǎn)要中，開采難度極大，在古時(shí)便已

方難求。這些石坑、石材因出品上佳被列為“皇坑”“貢硯”。帝王們的垂青，為端石的紫色增添了一抹皇家的高貴氣息。

古人認(rèn)為硯臺(tái)“性質(zhì)堅(jiān)固，傳萬(wàn)世而不朽，歷劫而如?！?，故能留存千古，北宋蘇易簡(jiǎn)《文房四譜》中說(shuō)：“四寶硯為首，筆墨兼紙，皆可隨時(shí)收索，可終身與俱者，惟硯而已。”故古人對(duì)硯十分珍視，千百年來(lái)，經(jīng)無(wú)數(shù)文人驗(yàn)證，云云眾硯中，唯端、歙、洮、澄四家最佳，而端硯則又是四家中的佼佼者。

不僅如此，歷朝歷代，端硯還不乏諸多文人雅士為之癡迷。米芾為其幾近癲狂，不惜以“玷污”為由，請(qǐng)求圣上的賜予；文天祥以“玉帶生”命名自用端硯，并為此賦詩(shī)“磨爾心之堅(jiān)兮，奉吾文之傳兮”，以表珍視……

得益于文人的珍愛，端硯在上千年的發(fā)展中不斷被注入諸多的文化內(nèi)涵，早非僅具實(shí)用功能的書寫器具，它的制作始終遵循著“天人合一”的理念。人們賦予端硯各式美好的寓意，在制作上或以祥瑞圖像入硯，或化端石嶙峋為山水樓閣，一方硯中融雕刻、書法、篆刻、繪畫、詩(shī)文于一體，演變?yōu)闄M貫古今的藝術(shù)品。而端硯上的銘文也印記著無(wú)數(shù)文人對(duì)它的禮贊和志趣逸事。文人與硯，一同構(gòu)成了豐富多姿的硯文化。

時(shí)至今日，硯臺(tái)早已不再是人們主要的書寫工具，端硯也曾因此而失去曾有的輝煌，但端硯自身瑰麗的石品花紋，精良的雕刻技藝，以及其承載的深厚文化都使其具有極高的觀賞和收藏價(jià)值。加之個(gè)別坑洞已近枯竭，石材日漸稀缺，其收藏前景已不言而喻。

由實(shí)用之物到珍藏之寶的千年沉淀

|緣起|

端硯名列“四大名硯”之首并不是偶然，而是歷史所賦予又為現(xiàn)實(shí)所認(rèn)可的必然。

據(jù)傳唐太宗甚喜愛王羲之書法，曾把褚遂良臨寫的《蘭亭序》銘刻在端硯上，賞賜給功臣魏徵。宋代歐陽(yáng)修的《硯譜》還記載了唐武則天圣歷三年（700）把刻有“日月合璧，五星聯(lián)珠”圖紋的端硯賜給名臣狄仁杰，狄仁杰受賞后，得知采石工人勞動(dòng)的艱辛，便上奏請(qǐng)武后下旨減去貢品數(shù)目?？傊系降弁鯇⑾?，下到平民百姓都趨之若鶩，甚至民間還流傳了不少關(guān)于端硯的傳說(shuō)，更給端硯抹上了一層神秘的色彩。

端硯石質(zhì)細(xì)膩、幼嫩、滋潤(rùn)，“有若小兒肌膚”，色澤多樣，有紫、藍(lán)、赤、綠、白等多種顏色，石品上好，名目繁多，非一般硯石所能比；而且端硯雕刻工藝精湛，自晚唐以來(lái)就被列為貢品。端硯憑借其巧奪天工的硯雕技藝和千古不朽的堅(jiān)固特質(zhì)，加之集雕刻、繪畫、書法、詩(shī)詞、篆刻于一體的藝術(shù)特征，而成為文化、思想互相融合的藝術(shù)珍品，見證了中華民族文化的發(fā)展歷史。經(jīng)過(guò)歷代文人墨客、鑒賞家、收藏家、雕刻家的不斷探索和創(chuàng)新開拓，端硯的硯雕藝術(shù)從粗獷、簡(jiǎn)潔逐步走向精致、完美。它的每一種造型、題材、紋飾、銘文等都體現(xiàn)了中國(guó)歷代文人和藝術(shù)家們獨(dú)特的文化修養(yǎng)、審美品味和思想情趣。因此，端硯深為歷代文人和收藏家們所青睞。一方端硯就是一種文化、一段歷史記憶。

端硯的制作工藝始于唐，盛于宋，精于明清，興旺于今世。唐代中晚期，端硯已被列為貢品。唐代端硯大多以實(shí)用為主，供研墨之用，硯形較為單調(diào)。中唐之后，端硯開始從純文房用具演變?yōu)閷?shí)用與欣賞相結(jié)合的實(shí)用工藝品。到了宋代，端硯的實(shí)用價(jià)值和欣賞價(jià)值并重，文人墨客除用于研墨，還喜愛端硯的鑒賞、饋贈(zèng)、收藏和研究，比如在歐陽(yáng)修的《硯譜》、米芾的《硯史》、蘇軾的《東坡志林》中出現(xiàn)關(guān)于端硯的硯銘、詩(shī)文。明代之時(shí)，社會(huì)上賞硯和藏硯之風(fēng)甚盛，端硯在設(shè)計(jì)、造型、雕刻方面均有所突破，往往利用天然的石形、豐富的石色、珍貴的石品花紋等稍做人工點(diǎn)綴就創(chuàng)作出天人合一的隨形硯。清代以來(lái)，端硯和其他工藝美術(shù)品一樣，達(dá)到了空前的繁榮，特別是制硯工藝十分雅致，刻工纖巧，加上附以名人題識(shí)、硯銘等作為裝飾，使端硯身價(jià)倍增。至此端硯已從實(shí)用之物漸漸演變?yōu)槲耐妗①p鑒、珍藏之物。

鑒藏

鑒賞端硯，不僅要對(duì)它進(jìn)行全方位的“審視”，如石質(zhì)、石品花紋、雕刻、硯盒等是否精巧，是否具有感染力等。還要通過(guò)摸硯堂、敲硯石、掂重量等親身感受方法來(lái)體驗(yàn)端石之美。如果把“鑒”比作一種認(rèn)可的話，那么“賞”則是認(rèn)可后的觀摩享受。由于端硯本身的特點(diǎn)，加之它身上所承載的豐富文化內(nèi)涵，千百年來(lái)，上至帝王將相，下至市井文人，無(wú)不對(duì)端硯珍愛有加，爭(zhēng)而藏之，對(duì)于一些上好的端硯，秘不示人，甚至作為傳家寶供奉著。唯有對(duì)端硯了如指掌，具備鑒賞的知識(shí)和技能，才可以玩好收藏；而收藏本身又是鑒賞的升華，只有收藏之后，才能長(zhǎng)期地對(duì)其把玩和砍賞，并增進(jìn)鑒賞的知識(shí)。鑒賞和收藏兩者互為影響。

看一件東西是否有收藏價(jià)值，首先得具備收藏的基本要素。對(duì)于有著1000多年文化內(nèi)涵的端硯來(lái)說(shuō)，完全具備收藏的潛力。

一是材料的稀缺性。端硯石是一種非再生資源，只出產(chǎn)在廣東肇慶。經(jīng)過(guò)多年的開采和挖掘，三大名坑已很難找到品相俱佳的硯石了，隨著市場(chǎng)需求的加大，三大名坑的硯石只會(huì)越來(lái)越少，越來(lái)越珍貴。

二是不可替代性。好的端硯都是專業(yè)人員雕刻而成，很少有雷同或批量生產(chǎn)之作。“因材施藝”是端硯雕刻的重要特征之一，要求作者根據(jù)每塊石材的特點(diǎn)去構(gòu)思、設(shè)計(jì)和雕刻，最終結(jié)果是要能夠突出端石的石質(zhì)及名貴的石品花紋。

三是保值、升值性。在保值、升值性上，端硯有很大潛力。從硯石材料來(lái)看，尤其是三大名坑的硯石，開采難度越來(lái)越大，開采費(fèi)用、成本也在不斷增大，價(jià)格逐年攀升。在十多年前，1000克上好的老坑硯石不過(guò)幾百元人民幣，目前則上升到幾千元、幾萬(wàn)元，乃至十幾萬(wàn)元人民幣不等。endprint

四是觀賞性。在端硯設(shè)計(jì)上，無(wú)論是創(chuàng)作體裁、豐富的寓意、神奇的雕工，還是典雅的氣質(zhì)、博大的文化內(nèi)涵，都有很高的觀賞價(jià)值，值得把玩，耐人尋味。

五是良好的保存性。很多收藏品時(shí)間一長(zhǎng)就存在氧化、霉變、破碎、老化等一些很難克眼的問題，藏品價(jià)值直接受到影響，而端硯收藏者則無(wú)此憂。因端石的化學(xué)成分穩(wěn)定，不氧化、不霉變、不腐爛，可以傳之后世，千年不朽。這也就很好解釋了古代的一些名硯能夠流傳到今天，而目還會(huì)一直流傳下去的原因了。

六是豐富的文化內(nèi)涵。不少端硯都刻有銘文和詩(shī)詞，文辭精練，這是端硯最有價(jià)值、最有意義的文化載體。這些銘文多出自名家之手，包括帝王將相、文人雅士等，是研究他們生平的重要資料；銘文形式多樣，涵義深刻，或銘志抒懷，或品評(píng)論說(shuō)，或謳歌贊美，或借題發(fā)揮，或論硯言志，多方面反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，有著重要的歷史參考價(jià)值；有些端硯輾轉(zhuǎn)多位藏家之手，身價(jià)倍增。

綜合來(lái)看，端硯是一種值得收藏的藝術(shù)品。對(duì)于古端硯來(lái)說(shuō)，常人很難收集到，即便有幸找到一方，也是價(jià)值不菲，少則幾萬(wàn)，多則幾十萬(wàn)、百萬(wàn)元以上。比如，西泠印社拍賣有限公司2010年曾拍出一方端硯，硯上分別刻有吳昌碩、沈石友、蕭蛻的銘文。區(qū)區(qū)一方端硯，一經(jīng)大書畫家、大收藏家之手，身價(jià)倍增，非一般端硯可比，今年春季西泠又捧出一方有乾隆御銘的宋代端石七光硯，最終拍出了885.5萬(wàn)元的高價(jià)，普通收藏者只能望“硯”興嘆。

而對(duì)現(xiàn)代端硯來(lái)說(shuō)，則不失為一個(gè)收藏的新的領(lǐng)域。近幾十年來(lái)，隨著端硯雕刻藝術(shù)的提高，社會(huì)上出現(xiàn)了一些多才多藝的端硯雕刻大師，把端硯的收藏提到了一個(gè)嶄新的階段，對(duì)于端硯愛好者來(lái)說(shuō)，不失為一個(gè)良機(jī)。

傳承

自新中國(guó)成立以后到改革開放之前，端硯行業(yè)得以復(fù)蘇并不斷發(fā)展，但因?yàn)樽詠?lái)水筆的普及已不復(fù)是讀書人朝夕與共的文具。雖然在書法、國(guó)畫領(lǐng)域，作為名硯之首的端硯也還有一些市場(chǎng)，但這樣的需求量畢竟為數(shù)不多，端硯行業(yè)只能勉強(qiáng)維持著運(yùn)轉(zhuǎn)。直到改革開放以后，人們的精神需求也日益高漲起來(lái)，端硯作為久負(fù)盛名的傳統(tǒng)文化瑰寶，再一次成為人們欣賞和收藏的對(duì)象。端硯藝人們抓住這個(gè)契機(jī)，在繼承前人業(yè)績(jī)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，將作為文房用品的端硯成功地轉(zhuǎn)變?yōu)楣に嚸佬g(shù)品。這是一次華麗的轉(zhuǎn)型。

突破了實(shí)用性限制而以工藝美術(shù)品為目的，端硯擺脫了因?yàn)槲姆坑闷钒l(fā)生巨變而面臨冷落的尷尬，同時(shí)也使端硯創(chuàng)作理念發(fā)生了天翻地覆的變化，為制硯藝人們施展才華開拓了十分廣闊的空間。但在轉(zhuǎn)型過(guò)程中也產(chǎn)生了不同觀念的爭(zhēng)論，焦點(diǎn)集中在硯堂問題上，可見硯堂作為硯臺(tái)最根本的屬性，是一條不可超越的底線。至于它的位置如何安排，大小應(yīng)占多大比例，形態(tài)如何才合適，目前尚難取得一致的認(rèn)識(shí)。端硯樣式的發(fā)展何去何從，我們期待著展開更多的研討交流，以利于端硯在既尊重傳統(tǒng)風(fēng)格，又有著開拓創(chuàng)新的道路上不斷前進(jìn)。

經(jīng)過(guò)1000多年的開采，端硯的硯材越來(lái)越少了。目前，古端硯已很難發(fā)現(xiàn)，即便有幸遇到一塊，也是“天價(jià)”。就連新中國(guó)成立前的名坑端硯，現(xiàn)在都成了珍貴的文物，價(jià)格在數(shù)萬(wàn)元甚至上百萬(wàn)元。現(xiàn)今，端硯名坑幾近枯竭，加之一些商家早年囤積居奇，導(dǎo)致價(jià)格年年上漲，在這種情況下，端硯價(jià)格也在水漲船高，從某種程度上直接影響了端硯的收藏。所以，對(duì)于端硯收藏者和愛好者來(lái)說(shuō)，看清形勢(shì)，把握機(jī)遇，多收藏幾方端硯，不失為一種良策。

端溪名坑出靈石

端硯硯石自開采以來(lái)，已有1300多年歷史了，硯坑眾多，一般來(lái)說(shuō)，坑口不同，材質(zhì)會(huì)有較大差別，即便同一個(gè)坑口，硯石也不盡一樣。在端硯的諸多坑口里，老坑是實(shí)至名歸的第一名坑，麻子坑位于紫云谷較深處，石質(zhì)極佳，位居第二，坑仔巖與老坑相隔不遠(yuǎn)。石質(zhì)遜于老坑，排在第三。這三大名坑好比端硯里的貴族，硯石極具收藏價(jià)值。

老坑（水巖）

老坑，又稱水巖、皇巖。現(xiàn)在人們將大西洞和水歸洞所采的硯石均稱老坑，大抵因?yàn)樗_坑采石年代久遠(yuǎn)，故稱之為老坑。又因老坑洞內(nèi)長(zhǎng)年累月受泉水浸漬，硯石質(zhì)地純凈，故又稱之為水巖。歷來(lái)從老坑洞開采出來(lái)的硯石經(jīng)名師巧匠刻制成硯后，多作為朝廷貢品，故又稱之為皇巖（也有人說(shuō)是清康熙后始稱皇巖）。

古人贊美老坑硯石有“體重而輕”“質(zhì)剛而柔”的特點(diǎn)。老坑硯石從表面看呈紫藍(lán)色略帶青，使人感到頗有重量，但上手會(huì)感到比想象的要輕些。老坑硯石質(zhì)地堅(jiān)實(shí)而又帶柔性，這種柔性即古人說(shuō)的“若小兒肌膚，溫軟嫩而不滑”。因老坑硯石最能體現(xiàn)端硯的身價(jià)和特征，經(jīng)過(guò)多年的醞釀和現(xiàn)場(chǎng)勘察以及有關(guān)部門的大力支持，終于在1976年底重新開采。

坑仔巖

硯石石質(zhì)幼嫩、紋理細(xì)膩、堅(jiān)實(shí)滋潤(rùn)，不像老坑或麻子坑那樣層次分明。石色青紫稍帶赤，顏色比較均勻，不如老坑或麻子坑硯石色彩斑斕。石品花紋中有蕉葉白、魚腦凍、青花、火捺及各種石眼，尤以石眼多著稱。其石眼色翠綠（間有黃色），有的為七八重暈，黑睛活現(xiàn)，形似鳥獸之眼，是端溪名坑中的高級(jí)硯材。

就目前“三大名坑”（尤其是精品硯石）的存量來(lái)說(shuō)，坑仔巖要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于老坑和麻子坑，而且大料不少，很大程度上豐富了硯石的品種，滿足了高檔硯材在社會(huì)上的需求。

麻子坑

硯石質(zhì)地高潔，優(yōu)質(zhì)的麻子坑石可與老坑石媲美。一般來(lái)說(shuō)它僅次于老坑，而與坑仔巖同級(jí)，如遇佳石則又勝于坑仔巖。麻子坑硯石如果不認(rèn)真細(xì)看，容易與老坑混同，有魚腦凍、蕉葉白、青花、火捺、豬肝凍、金錢火捺、天青、天青凍及石眼等石品花紋，石眼尤佳，可制成高檔硯材。麻子坑硯石層次清晰，色澤油潤(rùn)，青紫色略帶藍(lán)色，近似老坑硯石的色素，以水濕之觀察，色彩豐富斑斕。

麻子坑于1962年底最早重新開坑采石，麻子坑硯石質(zhì)地高潔，優(yōu)質(zhì)的麻子坑石可與老坑石媲美。一般來(lái)說(shuō)它僅次于老坑，而與坑仔巖同級(jí)，如遇佳石則又勝于坑仔巖。

宋坑

宋坑并非指具體某個(gè)坑口，而是肇慶市北郊北嶺山及蕉園兩地若干個(gè)坑口的統(tǒng)稱，因始采于宋代，故而得名。宋坑硯石由于產(chǎn)石區(qū)域面積近百平方千米，石質(zhì)、石色不完全一致。一般來(lái)說(shuō)宋坑硯石色澤紫如豬肝，石色凝重而渾厚，古代宋坑硯石大都是這種顏色的，也有^稱豬肝色，其表面還有金星點(diǎn)，在陽(yáng)光下閃閃發(fā)亮。優(yōu)質(zhì)宋坑硯石還有火捺，更好的是豬肝凍或金錢火捺。endprint

梅花坑

梅花坑采石始自宋代。梅花坑并非特指某個(gè)坑口，而是分布比較分散的一系列坑口的統(tǒng)稱。梅花坑硯石主要特點(diǎn)是石眼較多，遠(yuǎn)望之有如梅花點(diǎn)點(diǎn)，因而得名。梅花坑硯石因其石眼多，觀賞性強(qiáng)，與無(wú)眼的同類端硯相比，價(jià)格略高。其石質(zhì)近似宋坑，下墨較快，也較實(shí)用，但石質(zhì)與老坑、麻子坑、坑仔巖相比略為粗糙。然而仍不失為端硯中有代表性的名坑硯石之一。

白線巖、有凍巖

白線巖因其產(chǎn)地附近有小溪日白線而得名，在端硯眾多坑口中，除了三大名坑之外，白線巖是最具潛力的坑口之一，因?yàn)檫@里出產(chǎn)的硯石發(fā)墨性雖不及三大名坑，但卻優(yōu)于其他的硯種，其觀賞性較強(qiáng)，白線巖石品相當(dāng)豐富，包括魚腦凍、冰紋、火捺、青花等，而且有些石品更是獨(dú)有。除此之外，這里的硯石存貯量較大，可以持續(xù)性開采，滿足不同消費(fèi)者和市場(chǎng)的需求，從這幾點(diǎn)來(lái)看，白線巖對(duì)端硯的發(fā)展意義重大。

端硯貴為四大名硯之首，是與它的石質(zhì)、石品截然分不開的。端石除了有獨(dú)特的石質(zhì)，還有豐富多彩、變化莫測(cè)的石品花紋。端硯的石品種類之多，名目之復(fù)雜，非一般硯臺(tái)所能比擬。主要包括青花、天青、魚腦凍、火捺等，有幾十種之多；最值得一提的是石眼，中國(guó)有石眼的硯臺(tái)不多見，而且有些石眼特征是端硯所獨(dú)有的。端硯藝人依據(jù)石品的大小、形狀、色彩精心雕琢，并巧妙地運(yùn)用到端硯的藝術(shù)創(chuàng)作中，大大提升了端硯的價(jià)值。

石眼

石眼是一種天然生在硯石上，有如烏獸眼睛一樣的名貴花紋。石眼有翠綠色、黃綠色、米黃色、黃白色和粉綠色等，大小不一，一般直徑為3-5毫米，而且神態(tài)各異。前人多認(rèn)為“端硯貴有眼”。端硯的石眼名目繁多，質(zhì)地高潔，晶瑩可愛。如：鴝鵒眼、色翠綠，石眼中夾有黃、碧、綠各色，暈作數(shù)層，以6-8層為多，瞳子圓正，形如鴝鵒烏（亦稱八哥烏）之眼，是非常難得而名貴的石眼，一般只出現(xiàn)在老坑、麻子坑和坑仔巖硯石中。貓眼，暈作數(shù)層，眼及瞳子中有垂直線，這在其他石眼中是沒有的。象牙眼，石眼呈乳白色，近似象牙的顏色，瞳子中間有黑點(diǎn)，一般見于老坑或坑仔巖。

天青

天青即端石中呈現(xiàn)出大片藍(lán)黑色區(qū)域的石品，以老坑及麻子坑為最佳。說(shuō)得具體一點(diǎn)，在端硯石中色青而微帶蒼灰、純潔無(wú)瑕者謂天青，即恰如臨近黎明前的天空，深藍(lán)微帶蒼灰色。端石中天青較為少見，故難得，古人所說(shuō)的“如秋雨乍晴，蔚藍(lán)無(wú)際”指的是上品天青，它是端石的青花最密集之處，也可以說(shuō)各種青花聚集在一起就形成天青。也是端石中十分細(xì)膩、幼嫩、滋潤(rùn)之處。一般來(lái)說(shuō)，只有極少數(shù)的老坑、麻子坑及坑仔巖的硯石才有天青，舊古塔巖偶爾也會(huì)出現(xiàn)天青，但這是十分罕見的。

魚腦凍

凍，石之膏也，為硯石精氣之所在。魚腦凍，色澤白中有黃而略帶青，或白中略帶灰黃色，為端硯石質(zhì)地最細(xì)膩、最幼嫩、最純凈之處?！抖讼幨贰访枋觯骸耙环N生氣、團(tuán)團(tuán)，如澄潭月漾者，曰‘魚腦凍?！庇终J(rèn)為“凍”是“水肪之所凝也”。最佳的魚腦凍應(yīng)該是潔白、輕松如高空的晴云，色澤清晰透澈，又如棉絮一樣，有松軟的感覺，即所謂“白如晴云，吹之欲散；松如團(tuán)絮，觸之欲起”。刻硯藝人一般都把魚腦凍完整地保留在墨堂之中。

有魚腦凍的端石，質(zhì)地高潔，石質(zhì)特別細(xì)膩，確如“小兒肌膚”般嫩滑。如：浮云凍，恰如晴天的一朵或幾朵白云，并有浮云輕飄、風(fēng)吹松散的感覺，坑仔巖浮云凍就有此形態(tài)，而外圍是胭脂火捺的魚腦凍，則似天地之間一團(tuán)浮云和水汽運(yùn)轉(zhuǎn)，有如“渾沌初開”的氣勢(shì)。魚腦凍只在極少數(shù)的老坑、麻子坑、坑仔巖等硯石中出現(xiàn)，它之所以名貴，不僅因?yàn)橛泻芨叩男蕾p價(jià)值，還與發(fā)墨優(yōu)劣有著直接的關(guān)系。

蕉葉白

蕉葉白又稱蕉白，形態(tài)如蕉葉初展，一片嬌嫩，略帶青黃。古人對(duì)蕉葉白贊嘆不已：“渾成一片，凈嫩如柔肌，如凝脂?！度~白者，石之嫩處，膏之所成，故其色白，其一片純潔，微有青花?！弊罾硐氲慕度~白有如含露欲滴，成片地出現(xiàn)。在蕉葉白的外圍往往有火捺，而蕉葉白內(nèi)則有青花。一般來(lái)說(shuō)蕉葉白多數(shù)出現(xiàn)在老坑、麻子坑、坑仔巖及冚羅蕉等硯石中。

青花

青花是指硯石中呈青藍(lán)色的微小斑點(diǎn)，為硯石中的精華，一般濕水后方能顯露。不可否認(rèn)，端硯石中的青花是一種難得、名貴的石品花紋，有青花的端硯質(zhì)地細(xì)膩、幼嫩、滋潤(rùn)。因此有這樣的說(shuō)法：“得水巖（老坑）則諸山之石可廢，如得有青花與鴝鵒眼者，則諸品亦可廢矣。”青花品類繁多，叫法不同，又分為微塵青花、鵝毛氄青花、蟻腳青花、萍藻青花、雨淋墻青花、魚仔隊(duì)青花等。

青花常見于老坑、麻子坑、坑仔巖硯石中，在冚羅蕉及清代以前開采的宣德巖中也偶有發(fā)現(xiàn)。

金線與銀線

金線與銀線呈線條狀橫斜或豎立在硯石中，黃色者稱金線，白色者稱銀線。最佳的金線與銀線，線條細(xì)柔，撫之不擋手，也不影響研墨。但一些較粗的金銀線，不僅不利于研墨，在不小心受到撞擊的情況下，容易在沿線處斷裂，反而成了一種石疵。所以，對(duì)于金線與銀線，要視情況加以分辨。金線與銀線多見于老坑硯石中，坑仔巖、麻子坑和最近開采的冚羅蕉硯石也偶有發(fā)現(xiàn)。

火捺

火捺又稱“火烙”，清代朱彝尊稱“紫氣奔而回礴，謂之火捺”。清代屈大均《廣東新語(yǔ)·石語(yǔ)》說(shuō)：“火捺者，石之堅(jiān)處，血之所凝，故其色紅紫或黑?！闭f(shuō)的是在端硯石中有些部分好像用火烙過(guò)的，又如木塊被熨斗燙焦，呈紫紅微帶黑色者?；疝嘤欣夏壑?，老者色澤紫中微帶黑，嫩者紫中微帶紅，常見的火捺有以下幾種：胭脂火捺、金錢火捺、豬肝凍、馬尾紋火捺等。一般情況下，在魚腦凍的外圍都有胭脂火捺包圍著，這種胭脂火捺色澤鮮艷，紫中帶紅，是火捺中最為名貴的。

冰紋與冰紋凍

冰紋，可說(shuō)是一種有暈的銀線，白中有暈，向兩邊融化，似線非線，似水非水，質(zhì)地嬌嫩，形態(tài)自然，與硯石融為一體，而不像金線與銀線那樣將硯石分割開來(lái)。冰紋是十分名貴的石品，也是老坑獨(dú)有的一種石品花紋。硯石中有冰紋，它給人一種純潔樸素之感。很多冰紋聚在一起，就會(huì)形成一組面積較大的冰紋，這就是冰紋凍。目前，隨著市場(chǎng)需求的增多，冰紋備受推崇，已入名貴的石品行列。特別是帶冰紋的硯石，市場(chǎng)價(jià)格高不可攀。endprint

翡翠

翡翠是在端石中呈圓形、橢圓形或條狀的翠綠色斑塊。翡翠既無(wú)瞳子，又不規(guī)則，不像石眼那樣圓正，外圍又無(wú)明顯的藍(lán)黑色邊緣，但它跟石眼有著密切的關(guān)系，石工有時(shí)稱翡翠（條狀者）為青脈，并說(shuō)“有青脈者必有石眼”，即按青脈的走向來(lái)開采硯石，一般情況下會(huì)有石眼出現(xiàn)。翡翠在端硯石中是較為名貴的，一般見于老坑、麻子坑、坑仔巖及斧柯東諸坑的硯石中。

端硯之美 在神在蘊(yùn)

唐代某年，端州有位梁姓舉人赴京會(huì)試，考試那天適逢京城突降大雪，應(yīng)試者都無(wú)法研墨寫字，唯獨(dú)這位來(lái)自端州的舉人，用家傳的端硯研磨的墨汁不結(jié)冰。但當(dāng)他用完墨汁再想加水研墨時(shí)，發(fā)現(xiàn)壺中的水也已結(jié)冰。梁舉人失望對(duì)著端硯喃喃自語(yǔ)：“端硯啊，都說(shuō)你是文房四寶之一，如今你寶在何處？”話音剛落，硯堂中出現(xiàn)一片水蒸氣，梁舉人絕路逢生，拼命向硯堂“呵氣”聚成水滴，最終完成試卷，如其所愿地考取了進(jìn)士。至此，端硯作為文房四寶“頂配”、四大名硯之首的歷史由此展開，依托其器物之美，承載了無(wú)比深厚的文化蘊(yùn)含。

歷代端硯的形與美

以流傳下來(lái)的詩(shī)文資料、出土實(shí)物可知，端硯制作工藝始于唐代真實(shí)不虛。

唐代端硯多以實(shí)用為主，供研墨之用。至于形制雖說(shuō)較為單調(diào)，但并不是一些人所說(shuō)的“皆為屐形”，就現(xiàn)存的幾方唐硯來(lái)看，則有箕形、八棱形、長(zhǎng)方形、方形等。初唐的端硯，硯面一般無(wú)紋飾，形制也比較簡(jiǎn)單，式樣不多。中唐之后，硯形、硯式在不斷增加，欣賞性也大大增強(qiáng)，所以在唐代就開始出現(xiàn)了贊美端硯石質(zhì)優(yōu)美、硯形古雅、雕刻精致的詩(shī)歌及硯銘。如詩(shī)人陸龜蒙曾藏一端硯，在硯石中的蕉葉白旁刻上一古釵，釵頭上翹著一只白鳳，其硯銘為：“霞骨堅(jiān)來(lái)玉自愁，琢成飛燕古釵頭?！辟澝蓝耸偷窨碳记蔀槠渌荒芗耙病?/p>

及至隋唐，端硯的形制大體以箕形、方形為多，并已從三足變?yōu)槎嘧?。這也許與古人席地而坐有關(guān)，制硯也要適應(yīng)，故其足也較高，以利于用硯時(shí)方便挪動(dòng)及書寫使用。唐代中葉，桌椅之制作較為普遍，人們擺脫了席地而坐的生活習(xí)慣，端硯乃至文房諸用品自然被置于臺(tái)上。因而硯“足”似有點(diǎn)多余，即使有足的亦相對(duì)地縮短了。所以隨之出現(xiàn)了矮足或去足的鳳字硯或風(fēng)字硯。

到了宋代，上承唐代余韻，是我國(guó)文化藝術(shù)史上又一個(gè)黃金時(shí)代。文化上的繁榮，客觀上刺激了端硯工藝的發(fā)展。一些文人墨客除了用端硯研墨，還喜愛鑒賞端硯、饋贈(zèng)端硯，以及收藏和研究端硯，為此著書立說(shuō)者甚眾。如蘇易簡(jiǎn)的《文房四譜》、歐陽(yáng)修的《硯譜》、唐詢的《硯錄》、米芾的《硯史》等等。端硯的形制相比唐代也大大豐富了，出現(xiàn)了因蘇東坡倡導(dǎo)的“嘗得石，不加斧鑿以為硯，后人尋巖石自然平整者效之”的天然硯（或稱隨形硯）?？傊寤ò碎T，名目繁多，端硯已從純文房用品發(fā)展為實(shí)用與欣賞相結(jié)合的工藝品了。有關(guān)贊美端硯的詩(shī)文、硯銘更如恒河沙數(shù)，舉不勝舉了。

宋代的端硯除了重視硯石品質(zhì)及石品花紋，講究硯的形制，也開始重視端硯的雕工（包括題材、立意、構(gòu)圖、雕刻）。宋代端硯構(gòu)圖非常簡(jiǎn)練，圍繞實(shí)用，突出主題。其主體部分一般采取深刀雕刻，適當(dāng)穿插淺刀，必要時(shí)加以細(xì)刻點(diǎn)綴?？坦喓?，顯得大方、古樸、雅致，重點(diǎn)突出。宋代的端硯不僅為文人雅士所喜愛，叱咤沙場(chǎng)的戰(zhàn)將也將其視為珍寶，抗金英雄岳飛便是其中一員。

明代之時(shí)，由于社會(huì)上賞硯（特別是端硯）及藏硯之風(fēng)甚盛，硯工們?yōu)榱擞衔娜搜攀康钠肺?，加之端石?jīng)過(guò)歷年的開采，硯材日漸匱乏，于是在設(shè)計(jì)、形制乃至雕刻方面精益求精。但總的來(lái)說(shuō)，綜觀明代的端硯，無(wú)論從設(shè)計(jì)的獨(dú)具匠心，還是造型的古雅大方，以及雕刻的精致細(xì)膩，都遠(yuǎn)超前面任何一個(gè)朝代。還出現(xiàn)了平板硯（又稱硯板，即硯石一塊，稍加磨平，加工成長(zhǎng)方形、方形、蛋形或隨形）等。平板硯不常用于研墨，而多是供端硯鑒賞家、收藏家、愛硯家的鑒賞、品評(píng)。

端硯在清代則經(jīng)歷了一個(gè)從全盛逐步走向衰落的階段。清代初期，隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和文化的繁榮，端硯得到了空前的發(fā)展。在硯材的種類，名坑硯石的選擇，硯石的形制、雕刻技藝，石品花紋的品評(píng)等方面，都有了許多新的創(chuàng)造。制硯工藝十分精致，刻工纖巧，甚至連配制木盒的裝潢也都十分講究，有的硯盒或?yàn)橛材酒岷?，鑲嵌或美玉或象牙，或金線銀線，本身就是一件精美的工藝品。清初端硯不僅精雕細(xì)刻，而且題材廣泛、內(nèi)容豐富。雕制之后還附以名人題識(shí)，或摹刻古器物銘文以作裝飾。這種情況恰好說(shuō)明了端硯雕刻與當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種藝術(shù)互為影響，交織在一起的。道光以后端硯逐漸走向衰落，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是藝術(shù)上少有突破，不少端硯在題材、形制、雕刻或以仿制前人為尚，或雕刻過(guò)于精細(xì)，甚至成了繁瑣的堆砌，二是端硯的采石和刻制都在走下坡路。

大國(guó)工匠之技藝

古代因開采技術(shù)和能力的限制，可選擇的硯石數(shù)量、質(zhì)量都有限。所以不論拿到手的石材是高是低，制硯藝人都不敢怠慢，極盡工巧與構(gòu)思之能事，力求達(dá)到化腐朽為神奇的效果?？梢哉f(shuō)古人因?yàn)橄忍斓牟焕?，需要在后天的?gòu)思與制作上花費(fèi)更多的心思，于是就有了“利用天工”的技藝。加之一些文人推崇“天然去雕飾”的端硯，制硯藝人往往要利用天然硯石的石形、石皮豐富的色彩，乃至天然蟲蛀、硯石中的紋理、珍貴的石品花紋、罕見的石眼等，在“天工”的基礎(chǔ)上稍加人工點(diǎn)綴，往往成為難得的藝術(shù)品，進(jìn)而成為前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，獨(dú)此一件。這也是收藏者最為看重的端硯藝術(shù)特征之一。

古人因條件所限，在“因材施藝”的技藝方面要求極高，需要作者在審美造型、書法繪畫、雕刻乃至文學(xué)藝術(shù)上都有相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)和造詣。端硯雕刻與玉石雕刻是一脈相承的。制硯藝人要熟悉硯石材料，知道硯石出自哪個(gè)坑洞，懂得硯石的石質(zhì)優(yōu)劣、瑕疵所在，然后才能根據(jù)石材的石色、質(zhì)感、性能、特征和外形進(jìn)行構(gòu)思，設(shè)計(jì)制作。從構(gòu)思到刻制的整個(gè)過(guò)程都貫串著“變有瑕為無(wú)瑕”的意識(shí)，所以，在刻制過(guò)程中，遇上爛石、裂痕、鐵線或蟲口要設(shè)法去掉，或以雕刻來(lái)掩蓋。因此，端硯的制作便不再是為雕刻而雕刻，而是有目的的藝術(shù)加工，使有瑕變無(wú)瑕，這也是評(píng)價(jià)一方端硯價(jià)值的重要指標(biāo)之一。明代就有利用石皮的色澤作山石或樹干，用魚腦凍作潔白的云霞或作白浪，用蟲蛀作巖洞，用石眼作“珠”、作“星星”“月亮”，或作各種動(dòng)物的“眼”的技法。例如，日本相浦紫瑞在《圖說(shuō)端溪硯》一書中所介紹的明代老坑水巖招潮硯，就是利用硯堂下端的魚腦凍（浮云凍）比作翻騰的潮水，硯額及硯池處坑坑洼洼的“蟲蛀”作天然硯池，對(duì)剝蝕的紋理及石皮稍事加工為奇巖怪石，全硯氣勢(shì)磅礴，真正達(dá)到“天然去雕飾”、變瑕疵為珍品的效果。endprint

古硯另一個(gè)無(wú)法取代的價(jià)值就是硯銘了，里面包含了太多歷史、文化、傳承脈絡(luò)等有價(jià)值的信息與內(nèi)涵，是研究端硯的歷史、收藏信息，了解其的石質(zhì)和石品花紋、雕刻藝術(shù)和風(fēng)格特色的重要參考資料，是欣賞端硯藝術(shù)的重要內(nèi)容之一。端硯鐫銘自唐宋開始，至明清已成風(fēng)氣，而且硯銘內(nèi)容豐富，文辭精練，含義深刻，形式多樣。它是集文章、詩(shī)詞、書法、金石和雕刻于一體的綜合性藝術(shù)。書體篆、隸、楷、行、草俱備，多出自書畫家之手，都是非常珍貴的書法作品和藝術(shù)品。端硯自唐問世以來(lái)，就為文人雅士所重視，他們使用與把玩時(shí)，都會(huì)在端硯上銘志抒懷，對(duì)端硯的石質(zhì)、石品花紋、雕刻和形制加以評(píng)論，或謳歌贊美，或借題發(fā)揮，或論硯言志。于是硯銘成為文房日用器物中最為常見的、最具藝術(shù)價(jià)值和文化涵義的載體，也是前人借由端硯留給我們的最無(wú)可取代的價(jià)值之一。

通過(guò)把玩一方方古硯，或發(fā)千古之幽思，或嘆天地造物之神奇，或感懷古人之志趣，或見證一段段早已成為過(guò)去時(shí)光，這也許就是端硯讓人欲罷不能、爭(zhēng)而懷之的魅力所在吧。

千年硯雕 古風(fēng)新貌

古代端硯講究實(shí)用與美觀并重，而現(xiàn)代端硯基于時(shí)代的變遷，硯臺(tái)已不再是書寫的主要用具，其觀賞性、藝術(shù)性相比古代有所加強(qiáng)；其次，古代端硯的使用只流行于社會(huì)上層，故藝術(shù)風(fēng)格多表現(xiàn)為皇家的高貴、祥瑞，或表現(xiàn)為文人雅士鐘情的中庸、簡(jiǎn)潔。而現(xiàn)代端硯的藝術(shù)風(fēng)格無(wú)論在裝飾題材、制作手法和造型設(shè)計(jì)上均有所拓寬。

中國(guó)近代戰(zhàn)亂頻仍、經(jīng)濟(jì)凋敝，加之書寫習(xí)慣的變革，導(dǎo)致傳統(tǒng)的端硯制作一落千丈、蕭條冷落。

新中國(guó)成立后，政府把流散的端硯藝人組織起來(lái)，并成立端硯廠，打破傳統(tǒng)端硯制作在家族中父子相傳的行規(guī)，使得硯雕能手不斷涌現(xiàn)，為端硯的蓬勃發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。改革開放以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，端硯作為久負(fù)盛名的傳統(tǒng)文化瑰寶，再次威為人們欣賞和收藏的對(duì)象，現(xiàn)代端硯逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楣に嚸佬g(shù)品，端硯制作也發(fā)生了翻天覆地的新變化，涌現(xiàn)了諸多具有開創(chuàng)性的作品。

總體而言，現(xiàn)代端硯無(wú)論是創(chuàng)作理念還是雕刻技法，與古代都是一脈相承的。

拓寬裝飾題材，加強(qiáng)藝術(shù)性

需要指出的是：端硯制作無(wú)論雕工如何精良，也是基于上好的石質(zhì)而展開的，若無(wú)此前提，再好的雕工不過(guò)是令人乏味的技法堆砌?，F(xiàn)代端硯工藝大師劉演良坦言，自己制作的每一方硯，都要選用優(yōu)質(zhì)的石材，尤以三大名坑為佳，并把端硯制作視為藝術(shù)創(chuàng)作，只有好的石質(zhì)配上精良的雕刻，才是名副其實(shí)的藝術(shù)品。

當(dāng)現(xiàn)代端硯上升為藝術(shù)作品時(shí)，端硯制作者無(wú)論在造型設(shè)計(jì)，還是藝術(shù)表達(dá)方面，都需要狠下功夫。以畫入硯，就一直是明清以來(lái)端硯制作的傳統(tǒng)，尤其是山水硯，集書畫、雕刻于一體，無(wú)論制作還是鑒賞，都更具藝術(shù)性。

傳統(tǒng)的山水硯，裝飾往往僅在硯堂、硯池周圍，根據(jù)硯石之形淺雕山林、樓閣、人物等小作裝飾，現(xiàn)代山水硯除了上述做法，還會(huì)把整方硯作通盤考慮，把硯堂、硯池和裝飾部分巧妙融入構(gòu)圖中。如現(xiàn)代制硯大師黎鏗的《星湖春曉硯》，這方山水硯石材選用麻子坑石，突出的石品有石眼、魚腦凍、胭脂火捺等，而石硯共有七顆，全分布于硯的下方，作者由此聯(lián)想到肇慶著名景點(diǎn)七星巖也正因七座山巖而得名，于是圍繞星湖風(fēng)光展開設(shè)計(jì)。硯面下方正中設(shè)計(jì)為硯堂，因?yàn)檎匠幨谶@一區(qū)域匯集了云霞狀的魚腦凍、鴝鵒石眼、胭脂火捺、微塵青花等名貴石品花紋，這些花紋不僅具有極高的欣賞效果，目對(duì)研墨也有極佳效果，因而整體留給硯堂部分，而從整體上看，硯堂輪廓還被巧妙地設(shè)計(jì)成煙波浩渺的星湖。硯面左下方則雕刻祥云，襯托出四顆石眼，與硯堂下方的三顆比共同構(gòu)成七石眼寓七星巖的意境。硯面上方則精細(xì)手法雕刻出巖峰、五龍亭、七星橋、水月宮等景點(diǎn)。硯面右下角則銘刻葉劍英1961年視察肇慶時(shí)寫下的《游七星巖》一詩(shī)，為硯起到畫龍點(diǎn)睛的作用，也起到書法的裝飾效果。

如果僅從實(shí)用角度來(lái)看，此方硯體型偏大，拿取不易，同時(shí)硯堂3顆石眼凸起，有礙于研墨，但從觀賞性角度來(lái)看，此硯確是一件美輪美奐的藝術(shù)佳作。此硯于1978年參加全國(guó)工藝美術(shù)展覽，獲國(guó)家輕工部一等獎(jiǎng)，被譽(yù)為以肇慶本土風(fēng)景裝飾硯臺(tái)的開風(fēng)氣之作。

變石疵為構(gòu)圖的重心

即使是上好的硯石，往往也是精華與瑕疵并存。傳統(tǒng)的端硯制作要把一塊石頭最好、花紋最精美的部分留給硯堂，若旁邊恰好是石皮或帶有瑕疵，則是通過(guò)俏色雕等手法巧妙解決石質(zhì)瑕疵帶來(lái)的不利影響。而現(xiàn)代端硯在對(duì)瑕疵的處理工藝上則有所不同，因觀賞性需求加強(qiáng)，實(shí)用性相對(duì)減弱，原有的一些石疵在設(shè)計(jì)時(shí)亦可以被選用作為構(gòu)圖的重要元素，這在現(xiàn)代端硯制作中被廣泛應(yīng)用。

例如，黃龍本是硯石中的一種瑕疵，但與端石的紫色互相映襯，卻可營(yíng)造出相得益彰的非凡效果。制硯大師劉演良的《山村雨霽硯》，選用坑仔巖巖石而作。石質(zhì)細(xì)膩，石品花紋豐富，其中就有黃龍紋。作者在整方硯的構(gòu)圖上圍繞黃龍紋展開，其弧形被想象為雨過(guò)天晴后的彩虹，將其放置于硯堂上，硯下方雕刻山石、樹林、農(nóng)田、房舍，還綴以農(nóng)夫牧牛，營(yíng)造出一派春意盎然的田園風(fēng)光。在古代端硯石品的評(píng)判中，黃龍紋因?yàn)橘|(zhì)地稍微松軟，研墨效果欠佳，不利于使用，古時(shí)一般把黃龍紋安排到不研墨的邊緣，而這方硯以黃龍紋為主要的構(gòu)圖元素，也是現(xiàn)代制硯理念的轉(zhuǎn)變所致?，F(xiàn)在黃龍紋已成為一種備受珍視的石品，普遍被利用來(lái)設(shè)計(jì)構(gòu)圖。

融入現(xiàn)代元素，為端硯注入時(shí)代新風(fēng)

端硯作為一種傳統(tǒng)文房用具，也是極具民族特色的藝術(shù)品，故現(xiàn)代端硯常作為國(guó)禮贈(zèng)送給外國(guó)嘉賓。功能上的變化，也促使端硯制作者在制硯時(shí)，也需要考慮以現(xiàn)代元素入硯，這也是新時(shí)代需要。如黎鏗大師曾制作的《南粵花開》硯，此硯曾被廣州市政府選為贈(zèng)送外國(guó)嘉賓的禮物，硯臺(tái)設(shè)計(jì)要求突出廣州的嶺南文化特色。作者選取了廣州著名景點(diǎn)中山紀(jì)念堂和廣州市花木棉花為飾，盛開的紅棉簇?fù)碇猩郊o(jì)念堂，寓意南粵大地的生機(jī)盎然。

又如端硯世家程氏第十四代制硯傳人程振良2008年為北京奧運(yùn)會(huì)所制的《圓之夢(mèng)硯臺(tái)》和《水之韻硯》分別取材于“烏巢”與“水立方”，這兩座奧運(yùn)會(huì)建筑物為“天圓地方”，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美結(jié)合的藝術(shù)品。程振良在造型上大膽利用這兩座現(xiàn)代建筑的外觀，并巧妙利用建筑屋頂設(shè)計(jì)為硯堂和硯池，保留端硯的基本形制，同時(shí)加入青銅器造型、古典詩(shī)詞、印章篆刻和喜慶圖案等中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。在石材方面，則采用純潔無(wú)瑕的綠端，利用綠端石原有的天然色澤，傳達(dá)綠色奧運(yùn)的主題。endprint

總體而言，端硯也如同書畫，“筆墨應(yīng)隨當(dāng)代”。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，跟隨時(shí)代的變化而不斷推陳出新，是端硯自身發(fā)展的需要，也是時(shí)代的需要。

東京中央：硯臺(tái)市場(chǎng)平穩(wěn)上升，藏家重“質(zhì)”不重“量”

近些年拍場(chǎng)興起一股“文房熱”，端硯一時(shí)也成為買家的新寵，百萬(wàn)元高價(jià)屢見不絕。每年春拍、秋拍，東京中央拍賣都會(huì)推出《文房四譜》專場(chǎng)，其中端硯在專場(chǎng)中表現(xiàn)均不俗。本刊對(duì)話東京中央端硯專家，分析端硯這一門類的市場(chǎng)走向，為藏家提供一些信息和收藏渠道。

《收藏·拍賣》：每年春拍、秋拍，東京中央都會(huì)推出適合中國(guó)藏家口味的《文房四譜》專場(chǎng)，那么即將舉槌的2017秋拍，端硯這一品類在《文房四譜》專場(chǎng)的比重如何？

張賀慶：東京中央從2012年推出《文房四譜》專場(chǎng)，到現(xiàn)在已經(jīng)有五年。同樣，香港分社從2013年成立至今的四年間，《文房四譜》也一直以獨(dú)立專場(chǎng)出現(xiàn)，并且歷次成交率都能保持在70%左右。尤其是硯臺(tái)這一品類，歷次的成交率基本都在75%-85%這個(gè)區(qū)間內(nèi)，剛剛結(jié)束的東京中央2017香港春拍，整體硯臺(tái)的成交率更是達(dá)到了91%，這是很少見的。之所以可以取得這樣的成績(jī)，我覺得有幾點(diǎn)重要原因，一是我們有著許多日本資深文房愛好團(tuán)體的支持，比如日本篆刻家協(xié)會(huì)、每日書道協(xié)會(huì)、東洋文房愛好會(huì)、榮豐齋、靜妙軒、精華堂以及很多藏家，他們?yōu)槲覀兲峁┝朔€(wěn)定、優(yōu)質(zhì)的拍品，二是最大限度地保證了拍品“來(lái)源有據(jù)、流傳有序、新鮮多樣、價(jià)格適中”的特點(diǎn)，這也是我們拍品的魅力所在；三是與買家藏家的良好互動(dòng)，與他們建立起了牢固的信任關(guān)系。數(shù)年的堅(jiān)持，東京中央《文房四譜》專場(chǎng)也逐漸被海內(nèi)外的藏家所接受，這是對(duì)我們莫大的激勵(lì)。

本次秋拍，《文房四譜》部分會(huì)有數(shù)個(gè)小專場(chǎng)，比如“日本中國(guó)硯學(xué)泰斗坂東貫山舊藏專場(chǎng)”“靜妙軒藏硯專場(chǎng)”“關(guān)東資深文房家舊藏佳硯專場(chǎng)”等，雖然本次沒有設(shè)立單項(xiàng)端硯專場(chǎng)，但端硯作為文房類拍品的主項(xiàng)，分布在各個(gè)專場(chǎng)之中，均是各個(gè)專場(chǎng)的主打。比如“日本中國(guó)硯學(xué)泰斗坂東貫山舊藏專場(chǎng)”中的清初期坂東貫山舊藏端石留耕硯（lot1047），此方端硯的造型是明末清初常見的硯式，做工精細(xì)，樸實(shí)大方，硯石石質(zhì)滑潤(rùn)，紫中泛青，是端硯中的精品。更為關(guān)鍵的是此硯是日本近現(xiàn)代中國(guó)硯學(xué)泰斗坂東貫山的舊藏，并且是他收藏的第一方硯臺(tái)。這方硯臺(tái)所蘊(yùn)含的豐富的人文氣息和背后的故事，是這一方硯臺(tái)的最大魅力。

《收藏·拍賣》：20世紀(jì)80年代，日本曾興起了一股端硯收藏?zé)?，大量明清端硯精品都被日本藏家批量買走。而現(xiàn)在大部分端硯都有回流國(guó)內(nèi)的趨勢(shì)，請(qǐng)分別談?wù)勥@兩種現(xiàn)象背后的原因。

張賀慶：中國(guó)有句話叫“見一葉而知深秋，窺一斑而見全豹”，整個(gè)藝術(shù)品市場(chǎng)的漲落與國(guó)家經(jīng)濟(jì)、整體文化事業(yè)發(fā)展水平是息息相關(guān)的。20世紀(jì)80年代中期到90年代初期，日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，民間出現(xiàn)了大量的閑置資金，這些資金以投資為目的不斷流向了房地產(chǎn)、金融，也包括藝術(shù)品領(lǐng)域。而此時(shí)的中國(guó)，正處在改革開放前沿，國(guó)家建設(shè)急需大量的外匯，而藝術(shù)品就是一個(gè)方便快捷、高額地?fù)Q取外匯的商品，自然而然地成了換取外匯最好的來(lái)源。同時(shí)，日本的一些書道藝術(shù)家在這個(gè)時(shí)期出版了較多文房類鑒賞書籍，也為當(dāng)時(shí)日本文房收藏?zé)崞鸬搅送苿?dòng)作用。這些文房用品里面，端硯當(dāng)然是主要組成部分，它包括在“文革”時(shí)期流入日本的老硯，也包括那個(gè)年代的新硯，尤其是1972年重開老坑、1978年重開坑仔巖，這些名坑所產(chǎn)出的新端硯，都是在20世紀(jì)70-80年代出口到日本，同時(shí)被很多學(xué)校用作學(xué)生硯。這些新硯材質(zhì)非常優(yōu)異，現(xiàn)在也成為國(guó)內(nèi)藏家或硯商所追逐購(gòu)買的對(duì)象。而從文化層面來(lái)講，日本對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)交流數(shù)千年從未間斷，正是這種同源性的存在，包括藝術(shù)品在內(nèi)的諸多中國(guó)文化承載物，一直以來(lái)被日本人廣泛喜愛，甚至如寶珍藏。在20世紀(jì)80年代中日經(jīng)濟(jì)存在巨大落差的大背景下，一直被日本書道家及民眾所喜愛的文房用具，在日本商家與大陸及香港的部分古董商的推動(dòng)下，大量地流入日本市場(chǎng)。

然而，日本從20世紀(jì)90年代初泡沫經(jīng)濟(jì)崩壞以后對(duì)藝術(shù)品市場(chǎng)影響巨大。當(dāng)年日本藏家們購(gòu)買的硯臺(tái)，在今天的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上都算是高額品。近年來(lái)日本一些文房藏家或年事已高，或已作古，后輩年輕人對(duì)這一類收藏興趣及關(guān)注力度不足，所以市場(chǎng)非常疲軟。從2008年開始，中國(guó)國(guó)內(nèi)藝術(shù)品市場(chǎng)不斷升溫，日本一些敏感的藝術(shù)品藏家和古董商開始重新關(guān)注中國(guó)市場(chǎng)，尤其在2010年?yáng)|京中央成立后，日本的中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)重新迎來(lái)了春天。日本民間強(qiáng)大的文房類藝術(shù)品蘊(yùn)藏量，優(yōu)質(zhì)的品質(zhì)，清晰的來(lái)源，深深地吸引了中國(guó)藏家。藏家們從海外大量地購(gòu)入以前外流的藝術(shù)品，于是就有了“海外回流”這一說(shuō)法。

近些年，東京中央不斷挖掘日本市場(chǎng)，尤其在文房這一項(xiàng)得到眾多文房收藏家的幫助，很多優(yōu)質(zhì)端硯都是直接從資深藏家手中獲得，例如收錄于《沈氏硯林》的數(shù)方佳硯。其中，在2015年?yáng)|京中央5周年時(shí)，著錄于《沈氏硯林》的“生壙后志硯”以9200多萬(wàn)日元落槌，創(chuàng)造了海外硯臺(tái)拍賣成交最高價(jià)；2015年?yáng)|京中央香港春拍，“翁同龢刻銘端石篷在月明樓硯”以172.5萬(wàn)港元成交，也是同年各拍賣公司端硯成交額最高的一件。如此眾多精品端硯的成交，也造就了所謂的“海外回流”熱。究其原因，一是端硯的文化附加價(jià)值是其他文化類藝術(shù)品無(wú)法比擬的，名家舊藏、名家刻銘、清晰的來(lái)源以及確鑿的出版物等，都對(duì)硯臺(tái)的價(jià)值起到了加分作用，二是實(shí)力雄厚的藏家對(duì)真正的精品端硯價(jià)值的肯定，也是對(duì)端硯市場(chǎng)以后發(fā)展的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)；三是日本民間歷經(jīng)數(shù)百年的文化沉淀，端硯蘊(yùn)藏量非常巨大。這個(gè)量不單單是20世紀(jì)80年代日本藏家的購(gòu)入，更多的是80年代前很長(zhǎng)一段時(shí)間的流通沉淀。并且20世紀(jì)80年代前流八日本的硯臺(tái)質(zhì)量更好，文化內(nèi)涵更豐富，其價(jià)格方面也相對(duì)國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)較為低。這個(gè)也是吸引眾多國(guó)內(nèi)藏家不辭辛勞，來(lái)日本淘寶的重要原因。

《收藏·拍賣》：你怎么看待近些年端硯在拍場(chǎng)的表現(xiàn)？藏家多對(duì)哪類端硯更感興趣？endprint

張賀慶：我覺得整體硯臺(tái)市場(chǎng)是在平穩(wěn)上升，但幅度不是很大，不像其他雜項(xiàng)類拍品，高低起伏，變化較為明顯。端硯作為眾硯之首，一直備受藏家青睞。隨著大家精神生活的不斷深入，我覺得現(xiàn)在真正吸引藏家的端硯作品有這幾個(gè)種類：文化附加值高的、雕刻工藝精絕的、石材品質(zhì)優(yōu)異的。這也說(shuō)明了藏家所青睞的端硯已從“量”逐漸向“質(zhì)”的方向發(fā)展。因?yàn)榻┠陣?guó)內(nèi)藝術(shù)品市場(chǎng)的繁盛，藏家的鑒賞水平、資金等都在不斷地提高，這也是一個(gè)必然的規(guī)律。

《收藏·拍賣》：目前，端硯有沒有遇到發(fā)展的瓶頸或存在一些什么問題？以后的市場(chǎng)走向又有什么趨勢(shì)？

張賀慶：端硯作為文房藝術(shù)品中的一部分，在藝術(shù)品市場(chǎng)最大的瓶頸可能就是貨源數(shù)量和質(zhì)量問題了。日本是個(gè)有著深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)，藝術(shù)品儲(chǔ)量也巨大的國(guó)家。就目前來(lái)說(shuō)，東京中央還不存在這樣的瓶頸問題，反倒擁有強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿Α渭兊貜呐钠穪?lái)說(shuō)，比如我上面提到的《沈氏硯林》中所著錄的硯臺(tái)，就目前統(tǒng)計(jì)，《沈氏硯林》仍然傳世的有六十余方，并且絕大多數(shù)都在日本，這一些硯臺(tái)的藏家，絕大多數(shù)都是我們的客戶。而隨著端硯文化的不斷傳播，端硯本身的稀缺性、珍貴性、文化性被更加深刻地認(rèn)識(shí)，藏家的鑒賞能力也在不斷地提高，我相信端硯的市場(chǎng)會(huì)更上一個(gè)臺(tái)階。就像我前面提到的整體硯臺(tái)市場(chǎng)是平穩(wěn)上升，增長(zhǎng)幅度不大，但正是這個(gè)不大，往往蘊(yùn)含了巨大的收藏機(jī)遇。

端硯協(xié)會(huì)：端硯制作應(yīng)工藝與文化內(nèi)涵并重

《收藏·拍賣》：端硯協(xié)會(huì)對(duì)端硯文化的傳承與發(fā)展的意義和作用？主要通過(guò)哪些方式來(lái)推動(dòng)端硯文化的發(fā)展與傳承？

王建華：端硯協(xié)會(huì)作為行業(yè)協(xié)會(huì)的主要作用在于對(duì)端硯開采、生產(chǎn)行業(yè)的管理，對(duì)端硯從業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)，提高從業(yè)人員的總體水平，推動(dòng)端硯文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，組織學(xué)者研究硯文化，宣傳端硯文化，提升端硯藝術(shù)水平和影響力，配合政府推動(dòng)傳統(tǒng)文化工作。

端硯協(xié)會(huì)通過(guò)推動(dòng)端硯文化進(jìn)課堂，在青少年中普及端硯基礎(chǔ)文化教育。在中專、大學(xué)，推動(dòng)學(xué)歷教育，把端硯專業(yè)人才培養(yǎng)納入正規(guī)學(xué)歷教育，改變傳統(tǒng)家族傳承、師徒傳承的技藝傳承模式，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，提高專業(yè)人員的文化素質(zhì)，跟上時(shí)代發(fā)展潮流。

通過(guò)舉辦技能大賽，弘揚(yáng)工匠精神，培養(yǎng)技藝人才，通過(guò)舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，給硯文化研究人員搭建平臺(tái)；通過(guò)開展端硯鑒定業(yè)務(wù)，維護(hù)消費(fèi)者利益，維護(hù)端硯的名品聲譽(yù)。

《收藏·拍賣》：全國(guó)來(lái)看，端硯市場(chǎng)的主力在哪里？技藝發(fā)展傳承有哪些變化？

王建華：從全國(guó)來(lái)看，端硯的主要市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，歷史悠久的文化城市。收藏人群主要集中在古董收藏愛好者、文人學(xué)者、美術(shù)工作者等。

端硯技藝傳承一千三百多年來(lái)多以家族傳承、師徒傳承為主。發(fā)展到今天，因科技發(fā)展，制作技藝也從以手工制作為主到借助機(jī)械加工，大幅提升了工作效率，縮短了制作時(shí)間，增強(qiáng)了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。端硯產(chǎn)品更是向著藝術(shù)品、收藏品、工藝品發(fā)展。除最基礎(chǔ)的硯臺(tái)制作外，為了適應(yīng)現(xiàn)代人們審美和實(shí)用需求，還創(chuàng)作出許多以端硯石材為載體的其他產(chǎn)品，如茶盤、擺件、仿生藝術(shù)品等。

《收藏·拍賣》：端硯協(xié)會(huì)對(duì)現(xiàn)代硯的工藝特色、審美品位如何看待與引導(dǎo)？

王建華：目前制硯工藝有傳統(tǒng)不足、現(xiàn)代缺失、工藝不精、造型呆板的問題出現(xiàn)，與現(xiàn)代審美需求有很大距離，所以，硯臺(tái)市場(chǎng)很小，藝人們心情浮躁，對(duì)現(xiàn)代審美沒有深入研究，與時(shí)代脫節(jié)。

當(dāng)代制硯大師的作品也存在以上問題，達(dá)不到傳統(tǒng)作品的“精氣神”。同時(shí)因?yàn)槭袌?chǎng)需求，人們對(duì)硯的認(rèn)知膚淺，對(duì)硯的實(shí)用性不再關(guān)注，更多注重硯的工藝性等原因，造成大部分硯向工藝品方向發(fā)展。我們的引導(dǎo)也存在宣傳硯臺(tái)的工藝過(guò)多，而對(duì)硯文化宣傳不足的問題。所以近年協(xié)會(huì)也參與了《紙上端硯博物館》一書的協(xié)助編撰，以期對(duì)端硯文化的宣導(dǎo)與研究盡一份力。

造成當(dāng)今這種狀況，與我們行業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)有很大關(guān)系，協(xié)會(huì)也會(huì)根據(jù)當(dāng)下的市場(chǎng)需求，在行業(yè)內(nèi)進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)工作。我們也在努力做一些硯文化的推廣活動(dòng)和評(píng)比賽事，試圖更好地引導(dǎo)當(dāng)今端硯制作的審美風(fēng)尚，回歸傳統(tǒng)的文化品位，同時(shí)也鼓勵(lì)在繼承傳統(tǒng)上的創(chuàng)新。

《收藏·拍賣》：目前對(duì)于硯石開采管理的現(xiàn)狀如何？請(qǐng)從原材料市場(chǎng)表現(xiàn)的角度為端硯收藏、投資者提供一些建議？

王建華：端硯石是獨(dú)有珍稀的天然材料，儲(chǔ)量很有限，因端硯石資源都在山區(qū)，監(jiān)管困難。一度是無(wú)序開采，2000年后，政府為保護(hù)端硯資源，消化市場(chǎng)存量，對(duì)老坑、坑仔巖、麻子坑等硯坑進(jìn)行封坑。目前，名坑還處于封坑狀態(tài)，政府正在制訂《肇慶市端硯保護(hù)條例》。端硯名坑硯石存量有限，價(jià)格也在緩慢上漲，特優(yōu)名坑硯石更是量少價(jià)高。端硯市場(chǎng)在逐步好轉(zhuǎn)，人們消費(fèi)也越來(lái)越理智，更多的是收藏愛好者購(gòu)買，在眾多藝術(shù)投資品中，端硯還未被炒作過(guò)，空間還很大?？梢哉f(shuō)現(xiàn)在還是不錯(cuò)的時(shí)機(jī)。

資深藏家：端硯依舊處于價(jià)值低位，入手正當(dāng)時(shí)

端硯，這種沉寂多年的石頭，卻蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)與歷史價(jià)值。當(dāng)越來(lái)越多人認(rèn)識(shí)到這種價(jià)值時(shí)，端硯也迎來(lái)了價(jià)格攀升的時(shí)代。當(dāng)今是否已經(jīng)到了人手的機(jī)遇期？金彤，一位有著三十多年硯臺(tái)收藏經(jīng)歷的藏家，將以自身經(jīng)驗(yàn)給予新手中肯的建議。

《收藏·拍賣》：作為硯臺(tái)方面的資深藏家，您的收藏始于何時(shí)？以哪一類的藏品為主要的收藏方向？

金彤：我從20世紀(jì)80年代就已經(jīng)開始收藏硯臺(tái)，已有三十多年的收藏經(jīng)歷。也許是因?yàn)榫壏?，早期在“淘貨”時(shí)就經(jīng)常會(huì)遇到一些石質(zhì)優(yōu)良、雕刻精美的硯臺(tái)，其本身也蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，十分打動(dòng)人，每每遇到“上眼”的，我都留下了。慢慢地，隨著收藏的深入，我結(jié)識(shí)了不少專門收藏硯臺(tái)的人士，三五成群，硯臺(tái)的收藏圈子也就形成了。平時(shí)大家會(huì)常在一起舉行一些小型聚會(huì)，相互交流、學(xué)習(xí)，在藏品方面也時(shí)會(huì)“互通有無(wú)”。于是，慢慢地就形成自己的收藏體系，匯集了各個(gè)時(shí)期、不同坑口、不同硯種的古硯臺(tái)，這其中又以端硯、歙硯居多。endprint

至于收藏方向，除了石質(zhì)、雕工、造型要好以外，我個(gè)人比較重視藏品的唯一性，比如歷史上一些名人使用過(guò)的銘文硯。端硯因?yàn)樵跉v史上一直位列四大名硯之一，故深得歷代文人的珍愛，更大量有癡迷者，他們會(huì)在自己珍愛的端硯上刻上銘文，或表明自己的志趣，或作為傳家珍藏訓(xùn)誡后人。因而，除了硯臺(tái)本身的價(jià)值以為，硯與人之間的故事又為硯增添了一層文化內(nèi)涵，這使得銘文硯獨(dú)一無(wú)二，價(jià)值也自然更高。

當(dāng)然，端硯在石質(zhì)、雕工、名家銘文幾個(gè)元素中，往往不一定都能齊備，但從收藏的角度來(lái)說(shuō)，還是要盡可能在這幾方面精益求精。

《收藏·拍賣》：審美趣味往往決定了端硯的工藝制作，作為藏家如何看待現(xiàn)代制硯工藝的開拓創(chuàng)新？

金彤：隨著近代中國(guó)人書寫工具和書寫習(xí)慣的改變，只有少數(shù)傳統(tǒng)書畫或相關(guān)的從業(yè)者依舊延續(xù)硯臺(tái)這種文房書寫用具，它的實(shí)用功能實(shí)際上已大大減弱了，但硯臺(tái)自身蘊(yùn)含了深厚底蘊(yùn)，其文化功能依舊是存在的。因而端硯收藏逐步演變?yōu)橐孕蕾p、把玩為主，這也促使了當(dāng)今端硯制作相比古代更注重硯臺(tái)在視覺上的美觀和欣賞功能。尤其是早些年禮品市場(chǎng)的興盛把當(dāng)代端硯制作帶進(jìn)了一個(gè)誤區(qū)，硯臺(tái)的工藝、裝飾部分被不斷放大，其實(shí)用功能和傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵被忽視，有些端硯其硯堂部分成了整方硯的次要部分，更有甚者干脆把硯堂部分去掉，成為了只有技法堆砌的“硯雕”。這一類的端硯，在今后的收藏市場(chǎng)只會(huì)被邊緣化，沒有太高的收藏價(jià)值，在拍賣市場(chǎng)上更無(wú)競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，一些工藝師對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知不夠深刻，自身也不具備較高的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，這些也造成了當(dāng)代端硯制作出了不少浮躁的平庸之作。

《收藏·拍賣》：端硯石材畢竟是不可再生的資源，其本身體量是否具備可觀的收藏前景？

金彤：依我個(gè)人掌握的情況而言，上好的古代端硯目前在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)流通的已是鳳毛麟角，大部分已被私人藏家收入囊中。另一方面，目前市場(chǎng)上也有不少端硯從國(guó)外回流，像日本藏家早年就收藏了大量端硯精品，如今因?yàn)楦鞣N原因而釋放出來(lái)不少，因而在海外往往也能淘到上好的端硯。

《收藏·拍賣》：四五年前，輿論就已經(jīng)普遍認(rèn)為端硯行情會(huì)走高，如今的情況如何？

金彤：的確，過(guò)去幾年，端硯的市場(chǎng)行情一直在持續(xù)走高，但并非是爆炸性增長(zhǎng)，而是穩(wěn)中有升。可以說(shuō)，如今入手端硯，依舊是“穩(wěn)賺不賠”的時(shí)機(jī)。

首先，在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，端硯的文化價(jià)值一直為大多數(shù)人所忽視，這也導(dǎo)致了其價(jià)格一直沒有被瘋狂“爆炒”過(guò)，目前來(lái)說(shuō)，其市場(chǎng)價(jià)格依舊處于價(jià)值洼地；其次，端硯石材是不可再生的珍貴資源，本身存世量又少，三大名坑的更甚，這是端硯價(jià)格上漲的持續(xù)動(dòng)力，另外，端硯不像陶瓷那樣，可以成批燒造，制作者必須根據(jù)每塊端石自身的花紋、形狀進(jìn)行加工，因而每一方硯都是獨(dú)一無(wú)二的，加之隨著如今國(guó)內(nèi)收藏環(huán)境不斷改善，端硯自身深厚的藝術(shù)文化價(jià)值、歷史價(jià)值會(huì)越來(lái)越多地被收藏愛好者認(rèn)識(shí)到，這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸也自然促進(jìn)端硯的價(jià)值走高。

《收藏·拍賣》：既然端硯是具有可觀收藏前景的藝術(shù)品，能否給予新手藏家一些建議？

金彤：如果是新入門的藏家，首先不要抱著撿漏的心態(tài)去收藏端硯，因?yàn)槟悴⑽淳邆鋵I(yè)的鑒定、辨別本領(lǐng)，而應(yīng)該找個(gè)真正懂行、有經(jīng)驗(yàn)的藏家?guī)ьI(lǐng)入門，同時(shí)加強(qiáng)自己在這方面的相關(guān)知識(shí)，逐步地深入。

至于收藏方向，則可以根據(jù)自身的實(shí)際情況和興趣愛好來(lái)展開。比如可以以硯臺(tái)歷史為線索，從史前研磨器，到歷朝歷代端硯的收藏，形成具有硯臺(tái)傳承文化的收藏體系；又可以專門收藏某一類硯臺(tái)，如文人硯；或者，可以專攻端硯的石品花紋，收藏具有特色的、石品上佳的端硯……這些都是可以參考的方向。

總的來(lái)說(shuō)，端硯收藏以石品上佳為優(yōu)，其次要雕刻精良，再者是名人用過(guò)的銘文硯，只有具備這些要素的硯臺(tái)，才真正具有持久的升值潛力。

嶺南端硯行情在北京

我國(guó)歷史上創(chuàng)造了四大名硯，即端硯（廣東肇慶）、歙硯（安徽歙縣）、洮硯（甘肅卓泥）、澄泥硯（山西繹州）。端硯因其“體重而輕，質(zhì)剛而柔，摸之寂寞無(wú)纖響”，自唐代問世以來(lái)，便頗受文人學(xué)士青睞，加上紋理綺麗，各具名目，加工技藝亦愈紛繁，地位越來(lái)越高，故而升為我國(guó)石硯之首。

歙硯料取于江西婺源縣龍尾山一帶溪澗中，其石堅(jiān)潤(rùn)，撫之如肌，磨之有鋒，澀水留筆，滑不拒墨，墨小易干，滌之立凈，自唐以來(lái)，一直保持名硯地位。山西澄泥硯為陶硯，唐宋時(shí)已是貢品，其精于雕琢，澤若美玉，儲(chǔ)墨不耗，積墨不腐，冬不凍，夏不枯，寫字作畫蟲不蛀。洮硯料取于甘肅卓尼一帶洮河深水處，因而石質(zhì)細(xì)膩，膚理縝密，發(fā)墨而不損毫，磨面不光，呵氣即濕，在北方最為貴重。

硯石價(jià)格不僅和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，也深受供求關(guān)系的影響。2000年端石被列入“保護(hù)性稀有礦產(chǎn)”，政府一度發(fā)出禁采令，各別坑口實(shí)行“炸封”行動(dòng)，2010年更派出武警進(jìn)山巡邏。這些措施導(dǎo)致了端硯石供應(yīng)緊張，市場(chǎng)日益惜售，與此相對(duì)應(yīng)的，卻是源源不斷的市場(chǎng)需求，市場(chǎng)悄然由買方市場(chǎng)向賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變。在硯石供求緊張，投資熱情高漲的形勢(shì)下，作為文房四寶之首的端硯，價(jià)格自然被節(jié)節(jié)推高。從拍賣市場(chǎng)的成交數(shù)據(jù)可以看出，端硯市場(chǎng)并不在其產(chǎn)地廣東，而集中于北京的著名拍賣行，這一方面與端硯的歷史性有關(guān)，另一方面也反映出南方市場(chǎng)還有巨大的提升空間。與古硯對(duì)比，當(dāng)代名家作品值得關(guān)注和梳理，這也是地方產(chǎn)業(yè)的突破口。

端硯的價(jià)格一般由4個(gè)因素決定：

1.坑種，老坑硯高出于坑仔巖、麻子坑和其他坑口的硯

2.材質(zhì)，魚腦凍、蕉葉白、天青、石眼等材質(zhì)最為難得

3.形狀，自古“硯以方為貴”，方形硯最貴，其次為園形硯、蛋形硯和隨形硯。

4.造工，工匠技藝直接關(guān)乎硯臺(tái)加之，此外名人題銘也是重要的影響因素。endprint