李應(yīng)瑞

曾幾何時(shí)，實(shí)現(xiàn)人的自由解放，作為馬克思主義的全部理論主題和實(shí)踐主題，曾激勵(lì)著一代代共產(chǎn)黨人不懈奮斗。而不知又從何時(shí)起，自由概念被扣上了 “西方的”前綴，似乎成了資本主義社會(huì)的專屬術(shù)語(yǔ)。事實(shí)上，雖然馬克思、恩格斯從未對(duì) “自由”進(jìn)行系統(tǒng)的專題論述，但是 “自由”在他們的理論體系中無處不在，乃至他們的根本追求都是 “自由人”的聯(lián)合體。在馬克思的研究視域中，自由概念兼具建設(shè)性和批判性雙重維度，不僅是一種崇高的價(jià)值追求，更是一種社會(huì)批判的規(guī)范性構(gòu)思。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行的深刻批判，不僅揭露了資本主義社會(huì)所謂個(gè)人自由的階級(jí)性、虛假性、狹隘性，徹底否定了資本主義的社會(huì)化模式，更是以真實(shí)的、徹底的自由為目標(biāo)，豐富了共產(chǎn)主義理論的內(nèi)涵。那么，馬克思是如何利用自由概念對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判的呢？對(duì)馬克思來說，實(shí)在的自由 “見之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)”①《馬克思恩格斯文集》（第8卷），人民出版社，2009年，第174頁(yè)。，生產(chǎn)勞動(dòng)是理解其自由思想的重要切入點(diǎn)。

本文從勞動(dòng)范疇出發(fā)，結(jié)合馬克思對(duì)異化勞動(dòng)和真正自由的勞動(dòng)的探討、對(duì)資本主義社會(huì)所謂個(gè)人自由進(jìn)行批判的經(jīng)典文本，對(duì)馬克思自由概念的批判維度進(jìn)行探討。

一、勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)自由的客觀中介

1894年，恩格斯曾用一段話表述了對(duì)未來社會(huì)的基本思想：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”②《馬克思恩格斯文集》（第10卷），人民出版社，2009年，第666頁(yè)。這一表述不僅指明了未來社會(huì)形態(tài)的最顯著特征，也明晰了馬克思主義自由思想的核心要義?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這一論斷表明，馬克思主義的自由概念不能被簡(jiǎn)單地歸為以賽亞·伯林的消極自由或積極自由，而是二者的統(tǒng)一和升華，即類似于德國(guó)學(xué)者阿克塞爾·霍耐特所言的社會(huì)自由。在這種自由模式下，“為了使互惠的自我決定運(yùn)轉(zhuǎn)起來，它需要機(jī)制化實(shí)踐的框架”。①阿克塞爾·霍耐特：《自由的權(quán)利》，王旭譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第71頁(yè)。這是一種互相承認(rèn)的、社會(huì)的自由。在具體實(shí)踐中，創(chuàng)造性的、自主的具體勞動(dòng)成為實(shí)現(xiàn)自由的客觀中介。

“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思自由思想的邏輯起點(diǎn)。唯物主義歷史觀作為馬克思整個(gè)理論體系建構(gòu)的根本考察方法，以 “人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”即 “現(xiàn)實(shí)的人”為理論出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。那么，何為“現(xiàn)實(shí)的人”呢？在馬克思看來，人不是抽象的、孤立的原子化個(gè)體，而是 “處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”，②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年，第525頁(yè)，第519、531頁(yè)?！叭绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，就不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，1995年，第362頁(yè)這種在現(xiàn)實(shí)性上的一切社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成人的本質(zhì)。自由問題作為馬克思主義理論體系的重要組成部分，同樣也是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)之上的，強(qiáng)調(diào)自由是 “現(xiàn)實(shí)的人”的自由，不是虛幻的抽象概念；自由不是停留在理論層面的臆想，而是需要落實(shí)到具體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)的、從事物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)人是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

自由作為社會(huì)個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)能力，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)自由的客觀中介。以賽亞·伯林將自由劃分為消極自由和積極自由兩大類型。雖說馬克思的自由概念不是簡(jiǎn)單的消極自由或積極自由，但是馬克思對(duì)自由問題的思考首先是從一種社會(huì)個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自由是一種克服外在障礙的自我實(shí)現(xiàn)能力，其實(shí)現(xiàn)途徑就是勞動(dòng)。當(dāng)然，個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)無疑是具體勞動(dòng)而不是抽象勞動(dòng)。對(duì)馬克思來說，“勞動(dòng)尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達(dá)到的目的和為達(dá)到這個(gè)目的而必須由勞動(dòng)來克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)，而且進(jìn)一步說，外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀，被看作個(gè)人自己提出的目的，因而被看做自我實(shí)現(xiàn)，主體的對(duì)象化，也就是實(shí)在的自由——而這種自由見之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)。”④《馬克思恩格斯文集》（第8卷），人民出版社，2009年，第174頁(yè)。社會(huì)個(gè)體在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中得以自我實(shí)現(xiàn)，尤其是在具體的、現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)中擴(kuò)展了各自的目的并得以相互補(bǔ)充。在這一過程中，生產(chǎn)勞動(dòng)體現(xiàn)出雙重作用：一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)是個(gè)體成員自我實(shí)現(xiàn)的手段。雖說人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，但是，“全部人類歷史活動(dòng)的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。⑤《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年，第525頁(yè)，第519、531頁(yè)。個(gè)體生命在具體的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中得以維系，同時(shí)又將自身與動(dòng)物區(qū)別開來。換言之，人作為具有自主意識(shí)的、從事物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)存在物，擁有自主選擇的意識(shí)，而這種 “自主選擇”離開了具體實(shí)踐便只會(huì)停留在意識(shí)層面，社會(huì)個(gè)體只有在生產(chǎn)勞動(dòng)中得以自我實(shí)現(xiàn)。另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)是自由得以實(shí)現(xiàn)的前提。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)作為人的第一個(gè)有意識(shí)的歷史活動(dòng)，是人們從事其他一切活動(dòng)的前提，只有滿足了最基本的物質(zhì)生活需要，其他一切歷史活動(dòng)才會(huì)有可能。同時(shí)，自由作為一種價(jià)值追求，其實(shí)現(xiàn)程度也受到當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)狀況的制約，只有社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富豐富到能滿足全體社會(huì)成員共同需要的程度，制約人的自由發(fā)展的諸多桎梏才可能徹底消除。

自由不只是一種理想價(jià)值追求，更是一種社會(huì)批判的規(guī)范性構(gòu)思。在人類有文字記載的數(shù)千年文明發(fā)展史上，人類對(duì)自由的追求從未中斷，馬克思的理論建構(gòu)本質(zhì)上也是對(duì)自由的崇高追求。不過，與先前的唯心主義和一切舊唯物主義不同，馬克思對(duì)自由的探討從來不是停留在語(yǔ)言或者詩(shī)人般的單純理論抽象上，而是賦予其否定性、批判性，通過勞動(dòng)范疇揭露了資本主義社會(huì)所謂個(gè)人自由的實(shí)質(zhì)和 “奧秘”。在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的自由建立在社會(huì)個(gè)體平等互助的基礎(chǔ)之上，只有在全體社會(huì)成員的合作性生產(chǎn)活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。而資本主義社會(huì)建立在雇傭勞動(dòng)和資本統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，在資本主義生產(chǎn)方式下，原先自由自覺的勞動(dòng)成為資本家獲取利潤(rùn)的手段，合作性生產(chǎn)為所謂的自由競(jìng)爭(zhēng)所取代，尤其是原先溫情脈脈的社會(huì)人徹底異化為只為 “自我”、只有赤裸裸的金錢交往的 “古怪生物”，成為只能依靠自身的孤獨(dú)個(gè)體，原本的 “互惠”成為剝削、奴役，“自由”反而成了奴役的枷鎖。

二、資本主義是對(duì)自由的徹底否定

與黑格爾強(qiáng)調(diào)著作家特別是哲學(xué)家的任務(wù)是 “發(fā)展真理，闡述真理，傳播真理和正確的概念”①黑格爾：《法哲學(xué)原理·序言》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館，1961年，第3頁(yè)。不同，馬克思明確宣布：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年，第502頁(yè)，第159頁(yè)。在馬克思那里，對(duì)自由問題的探討不是單純的理論抽象，更是探尋改變世界的實(shí)踐機(jī)制。正如上文分析所言，自由概念在馬克思研究視域中至少包含雙重維度：一是作為一種理想價(jià)值的不懈追求，最能體現(xiàn)其思想的本質(zhì)特征；二是作為一種社會(huì)批判的規(guī)范性構(gòu)思，是馬克思批判資本主義社會(huì)的重要范疇。這兩重維度體現(xiàn)了馬克思的自由概念兼具批判性與建設(shè)性，是手段與目標(biāo)的合一。具體說來，馬克思以唯物主義歷史觀為根本考察方法，從真正自由的勞動(dòng)的條件入手，揭示出資本主義社會(huì)是建立在雇傭勞動(dòng)和資本的 “陌生中介”之上的，強(qiáng)調(diào)資本主義社會(huì)里的所謂個(gè)人自由具有虛假性、狹隘性，徹底否定了資本主義的社會(huì)化模式。

第一，在資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)發(fā)生了異化，由自由的實(shí)現(xiàn)方式變成了奴役的手段。在馬克思看來，“人們的生活自古以來就建立在生產(chǎn)上面，建立在這種或那種社會(huì)生產(chǎn)上面”③《馬克思恩格斯文集》（第8卷），人民出版社，2009年，第139頁(yè)，第174頁(yè)，第174頁(yè)，第160頁(yè)。，自由作為人們自我實(shí)現(xiàn)的能力，見之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)。而生產(chǎn)勞動(dòng)只有在以下兩種情況下才具有真正自由的勞動(dòng)的性質(zhì)：“（1）勞動(dòng)具有社會(huì)性；（2）這種勞動(dòng)具有科學(xué)性，同時(shí)又是一般的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)不是作為用一定方式刻板訓(xùn)練出來的自然力的人的緊張活動(dòng)，而是作為一個(gè)主體的人的緊張活動(dòng)，這個(gè)主體不是以單純自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然力的活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第8卷），人民出版社，2009年，第139頁(yè)，第174頁(yè)，第174頁(yè)，第160頁(yè)。然而，勞動(dòng)在資本主義社會(huì)里發(fā)生了異化，勞動(dòng)的對(duì)象化產(chǎn)物成為一種異己的、不依賴勞動(dòng)者的存在物。在這種社會(huì)中，勞動(dòng)成為外在的東西，人在自己的勞動(dòng)中不是自我實(shí)現(xiàn)而是徹底否定，“不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘”⑤《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年，第502頁(yè)，第159頁(yè)。。簡(jiǎn)言之，有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物直接區(qū)別開來，勞動(dòng)原本應(yīng)當(dāng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的方式，但是在資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)卻喪失了原有的社會(huì)性、科學(xué)性，成了外在的、被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)，成了奴役勞動(dòng)者的一種手段，勞動(dòng)不再吸引人，成了令人厭惡的事情，“不勞動(dòng)卻是 ‘自由和幸?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》（第8卷），人民出版社，2009年，第139頁(yè)，第174頁(yè)，第174頁(yè)，第160頁(yè)。。

第二，雇傭勞動(dòng)成為資本主義社會(huì)建構(gòu)的重要基礎(chǔ)，所謂自由勞動(dòng)只是以物的統(tǒng)治代替了人的統(tǒng)治。馬克思指出，資本主義社會(huì)建立在自由勞動(dòng)以及這種自由勞動(dòng)同勞動(dòng)資料和勞動(dòng)材料相分離的前提之上。那么，資本主義社會(huì)是否存在自由勞動(dòng)呢？在馬克思看來，所謂的自由勞動(dòng)者，只是在雙重意義上才具有 “自由”特點(diǎn)：“擺脫舊的保護(hù)關(guān)系或農(nóng)奴依附關(guān)系以及徭役關(guān)系而自由了，其次是喪失一切財(cái)物和任何客觀的物質(zhì)存在形式而自由了，自由得一無所有；他們唯一的活路，或是出賣自己的勞動(dòng)能力，或是行乞、流浪和搶劫?！雹摺恶R克思恩格斯文集》（第8卷），人民出版社，2009年，第139頁(yè)，第174頁(yè)，第174頁(yè)，第160頁(yè)。與前資本主義舊有的社會(huì)關(guān)系相比，資本主義消除了赤裸裸的、毫無遮掩的人身奴役和壓迫，確實(shí)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者的人身自由，但是這種 “自由”只是形式的、片面的自由，是虛假的自由。具體說來，在舊有的保護(hù)關(guān)系或農(nóng)奴依附關(guān)系即人的依賴關(guān)系階段，生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為比較明顯的人與人之間的關(guān)系，人們分別作為具有規(guī)定性的個(gè)人而相互發(fā)生關(guān)系，勞動(dòng)者直接從屬于貴族、地主階級(jí)，是一種直接的統(tǒng)治關(guān)系，人在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之余至少擁有有限的自由時(shí)間。而在資本主義社會(huì)即物的依賴關(guān)系階段，雖說勞動(dòng)者獲得了人身自由，但這種所謂的自由，“無非是與外表上獨(dú)立的個(gè)人相對(duì)立的獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系，也就是與這些個(gè)人本身相對(duì)立而獨(dú)立化的、他們互相間的生產(chǎn)關(guān)系”①《馬克思恩格斯文集》（第8卷），人民出版社，2009年，第58－59頁(yè)，第120頁(yè)，第180－181頁(yè)。，原先明顯的、直接的人的統(tǒng)治變成了物的抽象統(tǒng)治，先前可能存在的有限自由時(shí)間也基本喪失殆盡，人徹底淪為了物的奴隸。在資本主義社會(huì)以及之前的其他社會(huì)階段，生產(chǎn)力都尚未發(fā)展到能夠滿足全體社會(huì)成員的程度，都是以階級(jí)統(tǒng)治為基礎(chǔ)，勞動(dòng)階級(jí)始終處于被奴役狀態(tài)。然而，只是在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)階級(jí)才徹底喪失了先前可能的有限財(cái)產(chǎn)權(quán)，失去了維持自身和家庭需要的物質(zhì)生活資料，真正 “自由的一無所有”。

第三，資本主義社會(huì)的個(gè)人自由實(shí)質(zhì)上只是資本的自由，是對(duì)自由的徹底否定。在黑格爾看來，“自由離不開財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)是自由的一個(gè)規(guī)定，個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)是自由最基本的實(shí)現(xiàn)。沒有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的個(gè)人，就是一種自己可以被別人占有的非理性的物。物是非精神的、不自由的，即被占有的?！雹趨⒁姾诟駹枺骸斗ㄕ軐W(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館，1961年，第50頁(yè)?？梢哉f，黑格爾強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)實(shí)現(xiàn)自由的保障作用具有合理之處。但是黑格爾的倡導(dǎo)因?yàn)闃?gòu)筑在思辨唯心主義基礎(chǔ)上而失去了現(xiàn)實(shí)性。在馬克思的研究視域中， “所有權(quán)表現(xiàn)為對(duì)他人勞動(dòng)的異己性的否定”③《馬克思恩格斯文集》（第8卷），人民出版社，2009年，第58－59頁(yè)，第120頁(yè)，第180－181頁(yè)。。在資本主義生產(chǎn)方式下，資產(chǎn)階級(jí)掌握了全部生產(chǎn)資料和生活資料，而無產(chǎn)階級(jí)不得不依靠出賣勞動(dòng)力來獲取必需的生活資料，勞動(dòng)成為勞苦大眾唯一的謀生手段，徹底喪失了自我實(shí)現(xiàn)能力的本質(zhì)屬性。與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料、社會(huì)財(cái)富的占有相伴的是，以無產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)階級(jí)被徹底排斥在政治權(quán)力之外，國(guó)家機(jī)器成為資產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)管理委員會(huì)和奴役、剝削無產(chǎn)階級(jí)的工具。馬克思還進(jìn)一步指出，資本主義社會(huì)所謂的自由競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上只是資本的自由競(jìng)爭(zhēng)，而資本作為資本家的人格化，所體現(xiàn)的只是資本家對(duì)勞動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治關(guān)系。如若說資本主義社會(huì)存在自由的話，也只可能是資本家的自由而不是無產(chǎn)者的自由，是一種狹隘的、片面的形式自由。

那么，建立在雇傭勞動(dòng)和資本統(tǒng)治之上的資本主義社會(huì)是否存在真實(shí)的自由呢？答案是否定的。在馬克思看來，自由自覺的勞動(dòng)本來應(yīng)該是人的第一需要，但是伴隨雇傭勞動(dòng)的發(fā)展，一方面造成了雇傭勞動(dòng)者面臨外在強(qiáng)制而喪失勞動(dòng)的自主性，另一方面帶來了資本對(duì)整個(gè)社會(huì)的全面統(tǒng)治，資本的力量幾乎無處不在，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)都徹底淪為了資本的奴隸?？梢哉f，資本主義社會(huì)不過是建立在雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的狹隘的、形式的自由發(fā)展，“這種個(gè)人自由同時(shí)也是最徹底地取消任何個(gè)人自由”④《馬克思恩格斯文集》（第8卷），人民出版社，2009年，第58－59頁(yè)，第120頁(yè)，第180－181頁(yè)。。當(dāng)然，馬克思也承認(rèn)資本主義生產(chǎn)方式在特定歷史階段對(duì)于促進(jìn)人的自由發(fā)揮了積極作用，比如在一定程度上擴(kuò)展了民眾的政治自由，尤其是充分肯定了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的革命性作用，指出資本運(yùn)動(dòng)為人類打破資本主義這一 “虛幻的共同體”創(chuàng)造著物質(zhì)條件。

三、自由人聯(lián)合體是自由的真正實(shí)現(xiàn)

自由概念在馬克思研究視域中具有批判性和建設(shè)性雙重維度，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)所謂個(gè)人自由的批判不是單純?yōu)榕卸校菫榱私?gòu)真正的自由，是為了實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自由。在馬克思的理論框架中，人的發(fā)展可以分為人對(duì)人的依賴關(guān)系、人對(duì)物的依賴關(guān)系和人的自由個(gè)性三個(gè)階段。人們?cè)谇皟蓚€(gè)階段都受到自然必然性、社會(huì)必然性和人自身必然性的 “三重奴役”。只有到了人的自由個(gè)性階段，在人得到全面發(fā)展和共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于全體社會(huì)成員的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上，異化成為歷史，勞動(dòng)恢復(fù)其個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)能力的本質(zhì)屬性，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”①《馬克思恩格斯文集》（第3卷），人民出版社，2009年，第566頁(yè)。。

那么，何為真實(shí)的自由呢？馬克思在 《資本論》中有如下經(jīng)典論述：

“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。……在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第7卷），人民出版社，2009年，第928－929頁(yè)。

在這一經(jīng)典論述中，“必然王國(guó)”可以理解為作為社會(huì)主體的個(gè)人在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，勞動(dòng)仍然是維持和再生產(chǎn)人的生命的手段；而在 “自由王國(guó)”里，包括物質(zhì)生產(chǎn)在內(nèi)的人類一切活動(dòng)領(lǐng)域，都已經(jīng)成為作為主體的人在自由時(shí)間內(nèi)的自我發(fā)展領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)作為目的本身的人類能力的發(fā)展、發(fā)揮。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人的發(fā)展的前提，人的發(fā)展是物質(zhì)生產(chǎn)的目的，二者相統(tǒng)一構(gòu)成完整的人的生活。然而，建立在雇傭勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，由資本全面統(tǒng)治之的資本主義社會(huì)，物的生產(chǎn)占據(jù)著根本統(tǒng)治地位，人的發(fā)展幾乎被忽略不計(jì)或者只是作為服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)的一種手段，原本作為社會(huì)主體的人完全喪失了自由，成為物的 “奴隸”。要實(shí)現(xiàn)人的真正的自由，就要徹底消除物的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史與人的發(fā)展歷史的統(tǒng)一。

那么，真實(shí)的自由何以可能呢？在馬克思看來，“個(gè)人力量 （關(guān)系）由于分工轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦中拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念來消滅，而只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年，第570－571頁(yè)。要實(shí)現(xiàn)人的真實(shí)的、社會(huì)的自由，就必須徹底廢除資本主義私有制這一根源，恢復(fù)勞動(dòng)的社會(huì)性、科學(xué)性，實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員對(duì)生產(chǎn)資料和其他社會(huì)財(cái)富的共同管理。

第一，打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器。國(guó)家作為階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。資本主義社會(huì)的國(guó)家機(jī)器本質(zhì)上只是資產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)管理委員會(huì)，是保障資產(chǎn)階級(jí)利益最大化和統(tǒng)治勞動(dòng)階級(jí)的工具，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的自由就必須實(shí)行真正的民主，“自由就在于把國(guó)家由一個(gè)高踞社會(huì)之上的機(jī)關(guān)完全變成服從這個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)”④《馬克思恩格斯文集》（第4卷），人民出版社，2009年，第444頁(yè)。。而實(shí)現(xiàn)真實(shí)的民主，就是要徹底打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治，將先前統(tǒng)治人的工具變成社會(huì)管理、服務(wù)群眾的載體。

第二，廢除資本主義私有制。馬克思、恩格斯將資本主義私有制視為勞苦大眾深受奴役、壓迫的重要根源，認(rèn)為，與傳統(tǒng)的所有制關(guān)系徹底決裂，實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員對(duì)社會(huì)財(cái)富的共同占有，是實(shí)現(xiàn)自由的必要條件，生產(chǎn)者只有在占有生產(chǎn)資料之后才能真正獲得自由。這就要求徹底廢除資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)真正的勞動(dòng)權(quán)，即 “支配資本的權(quán)力，支配資本的權(quán)力就是占有生產(chǎn)資料，使生產(chǎn)資料受聯(lián)合起來的工人階級(jí)支配，也就是消滅雇傭勞動(dòng)、資本及其相互間的關(guān)系”⑤《馬克思恩格斯文集》（第2卷），人民出版社，2009年，第113頁(yè)。。無產(chǎn)階級(jí)必須利用業(yè)已掌握的政權(quán)優(yōu)勢(shì)，變革傳統(tǒng)所有制關(guān)系，使生產(chǎn)資料為全體社會(huì)成員共同所有。

第三，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。人的自由全面發(fā)展不是自然的產(chǎn)物，而是歷史發(fā)展的結(jié)果，只能建立在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)之上。沒有高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力支撐的消除階級(jí)差別，只會(huì)帶來普遍不自由；沒有社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)將只會(huì)是空中樓閣。這就要求，無產(chǎn)階級(jí)在變革傳統(tǒng)所有制關(guān)系、實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治后，必須將解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)人的真實(shí)的自由創(chuàng)造最基本的物質(zhì)條件。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自由，還需要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。沒有全體社會(huì)成員的共同的全面發(fā)展，自由將難以擺脫狹隘性、片面性，自由也將只會(huì)停留在形式。

概括說來，馬克思首先是從一種個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的意義層面思考自由問題。不過，他并沒有將自由問題的思考停留在單純的理論抽象，而是將 “解釋世界”和 “改變世界”的使命結(jié)合起來，按照一種活動(dòng)模式去理解社會(huì)個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)，尤其是從社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展辯證統(tǒng)一關(guān)系中去把握自由問題。同時(shí)，在馬克思看來，自由的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)逐步發(fā)展的歷史活動(dòng)，資本主義生產(chǎn)方式雖然促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也徹底否定了自由，實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自由要求徹底廢除傳統(tǒng)所有制關(guān)系和政治關(guān)系；只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)這一真實(shí)的共同體中，伴隨物質(zhì)財(cái)富的極大豐富和 “三大奴役”的徹底消除，全體社會(huì)成員在社會(huì)的、科學(xué)的勞動(dòng)中才能獲得真實(shí)的自由。

四、結(jié) 語(yǔ)

雖說中國(guó)在20世紀(jì)50年代便建立了社會(huì)主義基本制度，尤其是經(jīng)過40年改革開放的偉大實(shí)踐，中國(guó)即將全面建成小康社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面最大限度地保障了人民群眾的根本利益，為促進(jìn)人的發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。但是，由于中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性尚未完全彰顯，尤其是當(dāng)今世界仍是資本主義占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，西方的 “憲政民主”、“新自由主義”等思潮對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)話語(yǔ)權(quán)帶來嚴(yán)重威脅、挑戰(zhàn)，正確認(rèn)識(shí)和把握馬克思自由思想的批判維度，看清資本主義社會(huì)所謂個(gè)人自由的階級(jí)性、虛假性、狹隘性，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)真實(shí)的、社會(huì)的自由作為一個(gè)長(zhǎng)期的歷史活動(dòng)，包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的無產(chǎn)階級(jí)政黨必須深刻把握社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展歷史與人的發(fā)展歷史的辯證統(tǒng)一關(guān)系，既要將解放和發(fā)展生產(chǎn)力擺在突出位置，又要逐步消除制約人的發(fā)展的桎梏因素，為實(shí)現(xiàn)人們的真實(shí)的自由創(chuàng)造條件。