唐代興

氣候失律①氣候是天氣變化的過(guò)程，變化是氣候的本來(lái)運(yùn)動(dòng)方式。所以，“氣候變化”概念不能指涉 “極端氣候”、“氣候變暖”等氣候異動(dòng)現(xiàn)象。無(wú)論是從生活經(jīng)驗(yàn)觀還是從科學(xué)論，氣候運(yùn)動(dòng)是周期性的，當(dāng)其周期性規(guī)律被打破而無(wú)序運(yùn)行時(shí)，才會(huì)出現(xiàn) “氣候變暖”、“極端氣候”等現(xiàn)象，我們將這種氣候現(xiàn)象稱(chēng)為 “氣候失律”。參見(jiàn)筆者 《氣候倫理研究的依據(jù)與視野》（《自然辯證法研究》2013年第4期）和 《氣候失律的倫理》（人民出版社，2017年）。既是全球性問(wèn)題，更是地域性問(wèn)題。并且，氣候失律既可是大氣溫度升高，更可是大氣濃度增加。前者即氣候變暖，后者乃霾污染擴(kuò)散性集聚而形成霾氣候。相對(duì)地講，氣候變暖的全球性特征更明顯，它與人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)雖已被科學(xué)證明，但人們對(duì)此普遍存疑；霾氣候的地域性特征更強(qiáng)，它是人力所為的看法為人們普遍認(rèn)同。

從形態(tài)學(xué)觀，我國(guó)自2013年以來(lái)冬春之際形成的霾氣候是國(guó)域內(nèi)氣候失律的極端形態(tài)，也是國(guó)域內(nèi)大地立體污染的呈現(xiàn)形式。從形成因觀，導(dǎo)致我國(guó)域內(nèi)霾氣候形成和擴(kuò)散的根本原因有二：一是污染排放無(wú)限度；二是大地自?xún)艋δ芟魅趸騿适?。這兩個(gè)因素都與社會(huì)經(jīng)濟(jì) （生產(chǎn)和消費(fèi)）直接關(guān)聯(lián)，或可說(shuō)，缺乏剛性節(jié)制的高消耗、高浪費(fèi)、高污染的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，造成了污染排放無(wú)限度和大地自?xún)艋δ苋趸騿适?。因而，治理?“霾”為主題的空氣污染，需要改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)方式。

一、霾污染形成擴(kuò)散的人類(lèi)經(jīng)濟(jì)動(dòng)因

氣候失律所導(dǎo)致的霾污染，是一種極端環(huán)境災(zāi)害，而不是自然災(zāi)害。理解此判斷，須先了解“災(zāi)害”概念。

災(zāi)害學(xué)領(lǐng)域里，不同研究者因?qū)?“災(zāi)害”的不同定義形成不同類(lèi)型劃分。從致災(zāi)的直接原因看，災(zāi)害現(xiàn)象分為氣候?yàn)?zāi)害、地質(zhì)災(zāi)害、社會(huì)災(zāi)害三類(lèi)。但從致災(zāi)原因角度審視，氣候?yàn)?zāi)害和地質(zhì)災(zāi)害客觀地存在著單純的自然動(dòng)因和 “自然與人為”雙重動(dòng)因的分別?；诖耍蓪⒓兇庾匀灰蛩貙?dǎo)致的氣候?yàn)?zāi)害和地質(zhì)災(zāi)害稱(chēng)為自然災(zāi)害，將直接致災(zāi)因子是自然而最終致災(zāi)因子是人力推動(dòng)所形成的氣候?yàn)?zāi)害和地質(zhì)災(zāi)害稱(chēng)為環(huán)境災(zāi)害。自然災(zāi)害是自然力運(yùn)動(dòng)所為，與人類(lèi)活動(dòng)沒(méi)有關(guān)聯(lián)性，其形態(tài)學(xué)表現(xiàn)為偶發(fā)性、地域性和非連續(xù)；在一般情況下，其生成不遵循層累原理，其自我釋放也不遵循邊際效應(yīng)原理。①唐代興：《“環(huán)境懸崖”概念之界定與釋義》，《道德與文明》2016年第2期。與此不同的是，環(huán)境災(zāi)害雖然以自然的方式表現(xiàn)出來(lái)，但致災(zāi)的最終之因是人類(lèi)活動(dòng)。以人力為推動(dòng)力的環(huán)境災(zāi)害，其生成爆發(fā)的過(guò)程遵循層累原理和突變?cè)?，其?zāi)害爆發(fā)后產(chǎn)生邊際效應(yīng)。所以，環(huán)境災(zāi)害在形態(tài)學(xué)上表現(xiàn)出連續(xù)性和不斷擴(kuò)張的跨地域性等特征。②唐代興：《環(huán)境編程：環(huán)境自生境規(guī)則及運(yùn)行機(jī)制》，《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》2016年第4期。

人力與自然力始終處于博弈狀態(tài)，當(dāng)自然力強(qiáng)大時(shí)，自然界所發(fā)生的一切災(zāi)害都是純粹的自然災(zāi)害；當(dāng)人類(lèi)活動(dòng)過(guò)度介入自然界形成人力強(qiáng)大的歷史進(jìn)程中，許多自然災(zāi)害獲得了人力特征。以此觀之，當(dāng)代是一個(gè)環(huán)境災(zāi)害充斥的時(shí)代，并且，環(huán)境災(zāi)害的基本形態(tài)是氣候?yàn)?zāi)害，它由氣候失律所造成。20世紀(jì)80年代以來(lái)，氣候科學(xué)研究和IPCC（政府間氣候變化專(zhuān)門(mén)委員會(huì)，1988）先后發(fā)布五次全球氣候評(píng)估報(bào)告，其結(jié)論驚人一致：人類(lèi)活動(dòng)是造成當(dāng)代氣候失律的主要原因。

氣候失律導(dǎo)致氣候?yàn)?zāi)害，氣候?yàn)?zāi)害一旦得不到及時(shí)治理，就會(huì)在連續(xù)不斷的擴(kuò)張性釋放過(guò)程中形成更大規(guī)模和更具破壞力的層累性邊際效應(yīng)③唐代興：《氣候失律的倫理》，人民出版社，2017年，第114－124頁(yè)。，于是產(chǎn)生如高寒、酷熱、巨風(fēng)、酸雨等極端氣候。其中，最極端的氣候?yàn)?zāi)害就是霾氣候，這是因?yàn)轹矚夂虻男纬梢馕吨麄€(gè)大氣被pm2.5、pm10等顆粒污染物充滿(mǎn)。從源頭講，霾氣候形成于污染排放無(wú)限度和大地自?xún)艋δ艿恼w性弱化或喪失。并且，霾氣候一旦形成，生存于其中的所有人都無(wú)可逃避處于深度污染和毒害之中，成為霾生存者。霾氣候表明人的最低生存條件的喪失，要謀求生存自救，必須全社會(huì)整體動(dòng)員治理霾氣候；要卓有成效地治理霾氣候，必須首先自我檢討，因?yàn)?“我們都是環(huán)境的罪人”④烏爾里?！へ惪耍骸妒澜顼L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，吳英姿、孫淑敏譯，南京大學(xué)出版社，2004年，第56頁(yè)。。

霾氣候是人類(lèi)活動(dòng)過(guò)度介入自然界造成大地和大氣層累性污染的立體呈現(xiàn)。推動(dòng)人類(lèi)活動(dòng)過(guò)度介入自然界的頑強(qiáng)動(dòng)機(jī)，是經(jīng)濟(jì)主義沖動(dòng)。經(jīng)濟(jì)是指以社會(huì)為平臺(tái)的物質(zhì)生產(chǎn)、流通、交換、消費(fèi)……的循環(huán)活動(dòng)過(guò)程。它追求兩個(gè)目標(biāo)：一是為人的生存提供物質(zhì)保障；二是提升人的物質(zhì)幸福水平。保障 “生存”，是經(jīng)濟(jì)的基本目標(biāo)；提升 “物質(zhì)幸福”水平，是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目標(biāo)?？陀^地講，人類(lèi)為生存而介入自然界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，比如農(nóng)牧業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，始終沒(méi)有突破自然力的疆界，較好地遵循了以自然法則和生命原理為構(gòu)成內(nèi)容的自然律。與此不同的是，以無(wú)止境提升人的物質(zhì)幸福水平為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，卻在不斷地突破自然法則和生命原理的疆界，無(wú)所顧忌地改造自然，征服環(huán)境，掠奪地球資源。有限的地球及資源環(huán)境在無(wú)限的掠奪性征服進(jìn)程中，最終突破了自然世界的生態(tài)容量極限，地球自生境機(jī)能被破壞，大地自?xún)艋δ軉适?，污染立體化，霾氣候形成并擴(kuò)散。

二、霾氣候形成和擴(kuò)散的經(jīng)濟(jì)學(xué)責(zé)任

今天，國(guó)家以最大的投入自上而下治理大氣污染，但大氣污染卻加速擴(kuò)散形成更為嚴(yán)重的霾氣候。因?yàn)?，為降低大氣污染而臨時(shí)性關(guān)閉工廠(chǎng)、減少排放、治理水土等治表努力，雖在局限范圍能見(jiàn)臨時(shí)性成效 （比如近年為保證北京空氣污染下降，而讓周邊數(shù)省市為其停工停產(chǎn)），卻不能解決根本問(wèn)題。造成霾氣候擴(kuò)散的根本社會(huì)動(dòng)力，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和消費(fèi)方式。根治霾氣候，需要改變社會(huì)生產(chǎn)—消費(fèi)方式，其前提是必須反思以高增長(zhǎng)為導(dǎo)向的可持續(xù)發(fā)展模式。反思以經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)為主題的可持續(xù)發(fā)展對(duì)環(huán)境的破壞，還需要經(jīng)濟(jì)學(xué)視野。客觀地看，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)，同時(shí)也是一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)。”①馬歇爾：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（上卷），朱志泰譯，商務(wù)印書(shū)館，1964年，第2頁(yè)。作為既研究財(cái)富又研究人的學(xué)問(wèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，所探討的核心問(wèn)題是 “一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并將他們?cè)诓煌膫€(gè)體之間進(jìn)行分配?！雹趧⑼骸端_繆爾森的效率與公平觀探析》，《經(jīng)濟(jì)與管理研究》2004年第6期。以此觀之，各種形態(tài)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是以消費(fèi)為驅(qū)動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而可以簡(jiǎn)稱(chēng)為消費(fèi)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

消費(fèi)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以物質(zhì)幸福論和資源無(wú)限論為認(rèn)知基石。

在物質(zhì)幸福論這塊認(rèn)知基石上，經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建起財(cái)富創(chuàng)造論：財(cái)富創(chuàng)造不僅實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造，更實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和意義，它的具體呈現(xiàn)就是物質(zhì)幸福。

在資源無(wú)限論這塊認(rèn)知基石上，經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建起資源無(wú)限消費(fèi)論：為實(shí)現(xiàn)無(wú)限度的物質(zhì)幸福而創(chuàng)造財(cái)富，需要無(wú)限的資源保證。因而人們假想自然資源無(wú)限，并且認(rèn)為資源無(wú)限性來(lái)源于自然世界無(wú)限性。資源無(wú)限性支撐起無(wú)限度的資源消費(fèi)觀，它既為財(cái)富創(chuàng)造無(wú)限論提供了觀念支撐，也為無(wú)限物質(zhì)幸福論提供了認(rèn)知基礎(chǔ)。

以資源無(wú)限論和物質(zhì)幸福論為認(rèn)知基石所形成的消費(fèi)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，體現(xiàn)了四個(gè)基本特征：第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)所倡導(dǎo)和推廣的基本市場(chǎng)原則，就是 “一元一票”的競(jìng)爭(zhēng)原則。這一原則的全面實(shí)施，不僅制造出了更多的貧者和富者，也造就了因無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)而帶來(lái)的環(huán)境破壞。第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)富增長(zhǎng)提供了直接的成本效益分析 （CBA）方法。第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)引導(dǎo)社會(huì)以消費(fèi)為生產(chǎn)目的并以消費(fèi)為生活目的，其通俗表達(dá)就是消費(fèi)帶動(dòng)生產(chǎn)、消費(fèi)促增長(zhǎng)和消費(fèi)促發(fā)展。第四，基于消費(fèi)促生產(chǎn)促增長(zhǎng)促發(fā)展之根本需求，經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)社會(huì)建構(gòu) “用過(guò)即扔”的消費(fèi)方式和生活方式。所以，消費(fèi)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是用過(guò)即扔的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

用過(guò)即扔的經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì) （生產(chǎn)和消費(fèi)）體現(xiàn)為如下三個(gè)特點(diǎn)：一是產(chǎn)品盡快消費(fèi)結(jié)束，即產(chǎn)品生產(chǎn)追求形式和外觀，并忽視經(jīng)久耐用性，其目的是讓產(chǎn)品盡快更新。二是特別注重包裝的樣式與形式，并通過(guò)包裝提高價(jià)格。由此使包裝成為最大利潤(rùn)的源泉，“在用過(guò)即扔的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，包裝本身變成了一種目的?！雹郯瑐?，杜寧：《多少算夠：消費(fèi)社會(huì)與地球未來(lái)》，畢聿譯，吉林人民出版社，2004年，第65頁(yè)，第65頁(yè)。“美國(guó)人花費(fèi)一美元在物品上，其中有4美分是花在包裝上——每人每年就是225美元。它也解釋了用于包裝上的龐大數(shù)量的資源。這一工業(yè)在英國(guó)使用了5%的能源，在德國(guó)使用了40%的紙張，而在美國(guó)使用了接近1／4的塑料。在大多數(shù)消費(fèi)者階層生活的工業(yè)化國(guó)家，包裝幾乎構(gòu)成了將近城市固體廢物體積的一半。包裝的繁榮也在貧窮國(guó)家變得流行：中國(guó)的包裝工業(yè)在80年代的銷(xiāo)售額增加了四倍。”④艾倫，杜寧：《多少算夠：消費(fèi)社會(huì)與地球未來(lái)》，畢聿譯，吉林人民出版社，2004年，第65頁(yè)，第65頁(yè)。實(shí)際情況遠(yuǎn)不止于此，我國(guó)的包裝工業(yè)，1980年的總產(chǎn)值僅為72億元，但發(fā)展到2000年，其總產(chǎn)值上升到2200億元；到2005年，達(dá)到了3200億元，2010年突破12000億元；2012年達(dá)到14000億元，到2013年，則突破15000億元；2014年雖然下降到14800億元，但2015年卻飆升到16000億元，2016年達(dá)到17000億元。三是廣泛推廣一次性產(chǎn)品，它成為“用過(guò)即扔”的最好形式。

客觀地看，用過(guò)即扔的經(jīng)濟(jì)學(xué)是融消費(fèi)主義和浪費(fèi)主義于一體的經(jīng)濟(jì)學(xué)。它的核心理念有二：一是 “不消費(fèi)即衰退”的社會(huì)發(fā)展觀；二是社會(huì)發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是社會(huì)發(fā)展。所以，用過(guò)即扔的經(jīng)濟(jì)學(xué)既鼓吹增長(zhǎng)，鼓動(dòng)資源掠奪和環(huán)境掠奪，更鼓吹容忍高碳、污染和環(huán)境惡劣。進(jìn)一步看，用過(guò)即扔的消費(fèi)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)方式，不僅削弱了產(chǎn)品耐用的基礎(chǔ)，更在不斷地削弱社會(huì)存在的精神基礎(chǔ)?！皩儆?0年代的機(jī)器是很堅(jiān)固的，主要是由栓接或焊接在一起的金屬制成。隨著時(shí)間的推移，機(jī)器已經(jīng)變得更易損壞。更多的部件現(xiàn)在是用塑料制成，并且它們是被粘在一起而不是焊接或栓接在一起的……許多部件現(xiàn)在不能修理?！聶C(jī)器是這么便宜以至于它常常不必為專(zhuān)門(mén)修理一個(gè)有毛病的器具而付費(fèi)?！雹賂im Hunkin， “ Things People Throw Away”， New Scientist， December31， 1988.“新的冰箱比它們的前代產(chǎn)品價(jià)格更便宜，裝得更多，而且耗費(fèi)更少的能量，但是它們并沒(méi)有使用更長(zhǎng)的時(shí)間。簡(jiǎn)單的原因就是制造者把它們?cè)O(shè)計(jì)成只持續(xù)一定時(shí)間后就被更新而不是修理的東西。從一個(gè)狹隘的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人為的商品廢棄是產(chǎn)品相對(duì)成本的一個(gè)邏輯反應(yīng)——?jiǎng)趧?dòng)是昂貴的，而規(guī)模生產(chǎn)花費(fèi)的工人勞動(dòng)時(shí)間比修理要少。但是從一個(gè)更大的視點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它反映了消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)地球的輕視。”②艾倫，杜寧：《多少算夠：消費(fèi)社會(huì)與地球未來(lái)》，畢聿譯，吉林人民出版社，2004年，第66－67頁(yè)。

三、根治霾污染的生境經(jīng)濟(jì)學(xué)原理

經(jīng)濟(jì)學(xué)要為環(huán)境惡化、霾氣候形成和擴(kuò)散承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任，必須改變自己而引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成為有效治理霾氣候的推動(dòng)力量。為此，消費(fèi)主義必須退出經(jīng)濟(jì)學(xué)，為引導(dǎo)變革經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來(lái)重建社會(huì)生境，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要自我重建，使之成為促進(jìn)環(huán)境再生的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種引導(dǎo)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)促進(jìn)自然、環(huán)境、社會(huì)、人共生的經(jīng)濟(jì)學(xué)，可稱(chēng)之為生境經(jīng)濟(jì)學(xué)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的生境法則 “生境 （habitat）是為動(dòng)植物提供生長(zhǎng)條件的常規(guī)自然空間；換句話(huà)說(shuō)，是生物種群的家。……在種群和物種的管理和保育工作中，生境是最重要的概念，因?yàn)樯呈欠N群和物種生存的必要條件?！雹跧lkka Hanski：《萎縮的世界：生境喪失的生態(tài)學(xué)后果》，張大勇、陳小勇譯，高等教育出版社，2006年，第4－6頁(yè)。生境是環(huán)境的本原狀態(tài)，即環(huán)境本身具有生的朝向、生的活力、生的力量，它源于環(huán)境的自組織、自建構(gòu)、自調(diào)節(jié)、自修復(fù)機(jī)能，它運(yùn)行釋放自身就形成環(huán)境自生境能力。當(dāng)環(huán)境保持自生境能力，它就呈生育、繁衍的生境取向；反之，當(dāng)環(huán)境喪失自生境能力，它就呈枯萎、毀滅的死境取向。以此觀之，所謂生境，就是充滿(mǎn)生生不息的生的活力、生的力量的環(huán)境，它具體敞開(kāi)為物物相生、人物相生，或可說(shuō)人、社會(huì)、自然相共生。環(huán)境保持生境，必遵循規(guī)律和法則。以人為出發(fā)點(diǎn)考察，生境蘊(yùn)含人性要求，即人相對(duì)人、物、自然必遵循因生而利、得利而愛(ài)、愛(ài)而再生并以此生生不息的法則。從物的角度審視，生境蘊(yùn)含生命原理，即生命與生命、自然、環(huán)境相生且生生不息的原理。從自然角度看，生境蘊(yùn)含自然法則，即自然世界按自身本性存在，并按自身方式運(yùn)作。存在于自然世界之中的萬(wàn)事萬(wàn)物，均獲得親生命本性而共互生存。概括地講，自然法則、生命原理和人性要求的整合運(yùn)作，構(gòu)成了推動(dòng)環(huán)境自創(chuàng)生的動(dòng)力機(jī)制。

以此來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)要成為生境經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先需要以生境法則為最終依據(jù)，為根本原理。其次應(yīng)運(yùn)用生境法則來(lái)規(guī)范人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，促進(jìn)人、社會(huì)、環(huán)境、自然共生。最后應(yīng)引導(dǎo)人類(lèi)遵循生境法則有限度地從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)：人、生命、自然都是有限度的存在者，人得以存在的限度是地球生命和自然，人不可能無(wú)視生命的存在或突破自然的疆界而存在；反之，自然存在的限度是人和地球生命：自然的存在必以生命 （當(dāng)然包括人）的存在為基本形態(tài)和充盈形式。人、生命、自然合生存在的實(shí)質(zhì)，就是相互以對(duì)方的存在為自己生存的限度。惟有如此，才可持續(xù)不斷地敞開(kāi)合生存在。

生境經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ) 遵循生境法則，經(jīng)濟(jì)學(xué)重建的根本前提是對(duì)資源無(wú)限論的徹底否定；并在否定中重建資源限度論。資源限度論，是生境經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知基石。

從哲學(xué)觀，資源限度論源于兩個(gè)基礎(chǔ)：首先，世界在本質(zhì)上是一個(gè)物質(zhì)性的世界，但這個(gè)物質(zhì)性的世界卻是由無(wú)數(shù)個(gè)體構(gòu)成的，任何個(gè)體相對(duì)任何他者 （個(gè)體或整體）來(lái)講，都是有邊界的，而邊界本身就是限度，所以邊界構(gòu)成限度。并且，由個(gè)體組構(gòu)成的自然宇宙和生命世界同樣是可度量的，而度量既意味著邊界更意味著限度，所以度量亦構(gòu)成邊界和限度。其次，自然宇宙和生命世界之所以生意盎然，是因?yàn)槲镂锵嗌Ｔ谶@個(gè)物物相生的世界里，任何形態(tài)的資源始終相對(duì)物物而論，或生命對(duì)生命而論，即此一生命構(gòu)成彼一生命得以存在的資源，彼一生命亦構(gòu)成此一生命得以存在的資源。比如，大地上所有動(dòng)物、植物包括微生物，都需要土壤、水、陽(yáng)光、空氣這些基本的條件 （即資源）才可存在；反之，土壤、水、陽(yáng)光、空氣得以生生不息的存在與運(yùn)作，同樣需要植物、動(dòng)物包括微生物為其提供營(yíng)養(yǎng)、養(yǎng)料、條件，即資源。以此來(lái)看人類(lèi)存在與生物多樣性的問(wèn)題，本質(zhì)上是資源限度論背后人與物的合生存在問(wèn)題。今天，地球生境的喪失、生物多樣性的銳減，最終不過(guò)是因?yàn)槿祟?lèi)向地球攝取資源超過(guò)了限度。

生境經(jīng)濟(jì)學(xué)的物理學(xué)原理 從物理學(xué)觀，資源限度論恰恰體現(xiàn)了物理學(xué)原理：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了能量交換，能量交換的過(guò)程始終面臨自我損耗，這就是熱力學(xué)第二定律。在自然世界里，所有的物理過(guò)程，無(wú)論是自然過(guò)程還是工藝過(guò)程，都是能量可獲得性變小的過(guò)程。甚至在理想過(guò)程中，能量可獲得性的增加都不可能，這是因?yàn)樵谌魏挝镔|(zhì)形態(tài)開(kāi)啟能量轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，（1）必然有部分能量被降解；（2）等量的熱 （熱能）都不可能轉(zhuǎn)化為等量的有效功；（3）熱能都不可能由冷物體傳向熱物體；（4）一定量的能量可獲得性只能使用一次，即物理運(yùn)動(dòng)過(guò)程中轉(zhuǎn)化為有效功的能量不能回收利用；（5）在自發(fā)過(guò)程中，（任何東西）濃度趨于擴(kuò)散，結(jié)構(gòu)趨于消失，有序趨于無(wú)序。（保羅·R.埃利希）①赫爾曼·E.戴利，肯尼思·N.湯森：《珍惜地球：經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)》，馬杰等譯，商務(wù)印書(shū)館，2001年，第83－84頁(yè)，第92頁(yè)，第93頁(yè)，第104頁(yè)，第85頁(yè)。在物理運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，能量可獲得性變小的根本原因，是物理運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是能量運(yùn)動(dòng)，能量運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)性結(jié)果是產(chǎn)生熵。熵卻是無(wú)序的度量，也是能量不可獲得性的度量。熱力學(xué)第二定律還可以表述為：所有物理過(guò)程都是一個(gè)普遍的熵增加的過(guò)程，這是整個(gè)世界所有物質(zhì)性生命的存在敞開(kāi)運(yùn)動(dòng)所無(wú)法回避的。正是這樣一個(gè)無(wú)可回避的自降解過(guò)程，才生成出世界的新陳代謝，才使物種生命獲得了生死相依的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。“所有的有機(jī)體都依靠直接利用環(huán)境中的低熵維持生存，只有人類(lèi)是最突出的例外：人的大部分食物都經(jīng)過(guò)烹調(diào)，并且將自然資源轉(zhuǎn)化為機(jī)械功或者各種形式的有用的東西。這里，我們不要再一次誤導(dǎo)自己。金屬銅的熵比提煉金屬銅的礦石所含的熵低，并不意味著人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)行為可以逃避熵定律。提煉銅礦導(dǎo)致環(huán)境中的熵增加得更多。經(jīng)濟(jì)學(xué)家喜歡說(shuō)：我們不能免費(fèi)得到一些東西。熵定律教育我們，生物生命的規(guī)則，比及人類(lèi)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)延續(xù)的規(guī)則更嚴(yán)格。從熵的角度來(lái)說(shuō)，任何生物的或者經(jīng)濟(jì)的行為，其成本總是高于產(chǎn)生。同樣，從熵的角度而言，任何生物或經(jīng)濟(jì)的行為必然導(dǎo)致赤字。” （尼古拉斯·喬治斯庫(kù)－羅根）②赫爾曼·E.戴利，肯尼思·N.湯森： 《珍惜地球：經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)》 ，馬杰等譯，商務(wù)印書(shū)館，2001年，第83－84頁(yè)，第92頁(yè)，第93頁(yè)，第104頁(yè)，第85頁(yè)。“從這個(gè)分析中我們可以得出幾個(gè)結(jié)論。第一個(gè)結(jié)論是：人類(lèi)經(jīng)濟(jì)奮斗的中心是環(huán)境中的低熵；第二，從不同的意義上講，環(huán)境中低熵比李嘉圖的土地更稀缺。可獲得的李嘉圖的土地和煤的儲(chǔ)量都會(huì)有限的。差別在于：一塊煤只能用一次。而實(shí)際上，熵定理也解釋了為什么一臺(tái)機(jī)器 （甚至是有機(jī)體）最終會(huì)磨損壞而不得不用新機(jī)器代替，也就是再次攫取環(huán)境中的低熵。人類(lèi)不停地攫取自然資源不是一個(gè)對(duì)歷史沒(méi)有影響的行為。相反，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這是一個(gè)有關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)的最重要的因素。這是因?yàn)槲镔|(zhì)—能的熵降解的不可逆性。”（尼古拉斯·喬治斯庫(kù)－羅根）③赫 爾曼 ·E.戴 利， 肯尼 思·N.湯森 ：《 珍惜 地球 ：經(jīng) 濟(jì)學(xué) 、生 態(tài)學(xué) 、倫 理學(xué) 》， 馬杰 等譯 ，商 務(wù)印 書(shū)館 ，2001年 ，第83－84頁(yè)， 第92頁(yè) ，第93頁(yè)， 第104頁(yè)， 第85頁(yè) 。這個(gè)不可逆性的物質(zhì)—能的熵降解過(guò)程，被“歷史有力地證明了，首先，在一個(gè)有限的空間僅有一個(gè)有限的低熵；第二，低熵的減少是持續(xù)的不可逆轉(zhuǎn)的。永動(dòng) （兩種類(lèi)型）的不可能性就像萬(wàn)有引力定律一樣牢牢地扎根于歷史”（尼古拉斯·喬治斯庫(kù)－羅根）④赫爾曼·E.戴利 ，肯尼思 ·N.湯 森：《珍惜 地球：經(jīng) 濟(jì)學(xué)、生 態(tài)學(xué)、倫 理學(xué)》，馬 杰等譯， 商務(wù)印書(shū) 館，2001年，第83－84頁(yè)，第92頁(yè)， 第93頁(yè) ，第104頁(yè)，第85頁(yè)。之中，既控制著現(xiàn)實(shí)，又指涉和描繪出未來(lái)。因?yàn)?“在地球上消耗的所有能量，無(wú)論是太陽(yáng)能還是核能，最終都會(huì)降解為熱能。這些定律控制了我們的未來(lái)和過(guò)去，因?yàn)樗麄冎萍s著我們利用熱能的效率。因此，他們也給人類(lèi)施加了一種危險(xiǎn)……即人類(lèi)社會(huì)遠(yuǎn)在高等級(jí)能源耗盡之前，由于能量的降解將使地球變暖而令人不舒服。”（保羅·R.埃利希）⑤赫爾曼·E.戴利，肯尼思·N.湯森：《珍惜地球：經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)》，馬杰等譯，商務(wù)印書(shū)館，2001年，第83－84頁(yè)，第92頁(yè)，第93頁(yè)，第104頁(yè)，第85頁(yè)。

熱力學(xué)第二定律給予我們提供如下兩個(gè)結(jié)論性的啟示：

A.人類(lèi)無(wú)所顧忌追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的活動(dòng)一旦持續(xù)展開(kāi)，必然導(dǎo)致氣候失律和災(zāi)疫頻發(fā)。

B.人類(lèi)無(wú)所顧忌追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的持續(xù)活動(dòng)所開(kāi)辟的最后出路，只有自我毀滅和死亡。

為阻止人類(lèi)自我毀滅，必須終止以高增長(zhǎng)為目標(biāo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)方式和發(fā)展模式，這需要經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮導(dǎo)航功能。能夠引導(dǎo)人類(lèi)放棄以高增長(zhǎng)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)方式和發(fā)展模式的經(jīng)濟(jì)學(xué)，只能是生境經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以，采取可持續(xù)生存式發(fā)展的經(jīng)濟(jì)方式來(lái)重建地球生境，構(gòu)成生境經(jīng)濟(jì)學(xué)的必為責(zé)任。

生境經(jīng)濟(jì)學(xué)的生物學(xué)原理 客觀地看，自然世界是一個(gè)物質(zhì)化的世界，但每種物質(zhì)形態(tài)都是一個(gè)生意充盈的生命存在體。從生物學(xué)角度觀自然世界，無(wú)論其整體運(yùn)動(dòng)還是構(gòu)成整體存在的個(gè)體運(yùn)動(dòng)，都是組織與能量的過(guò)程，而 “一切有用的基本活動(dòng)都要消耗組織和能量，這是這些活動(dòng)所付出的生物學(xué)成本。雖然在數(shù)量方面這和愉悅與痛苦的衡量及任何自覺(jué)的評(píng)價(jià)并不符合，但它仍被看作是自覺(jué)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。為了達(dá)到許多經(jīng)濟(jì)目的，我們常被忠告用生物標(biāo)準(zhǔn)而不是其他標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量福利，并要記住，許多生物成本并不會(huì)輕易地和充分地自動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)，而生物收益也不會(huì)被人們所感知?！保℉obson，1929）①赫爾曼·E.戴利，肯尼思·N.湯森：《珍惜地球：經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)》，馬杰等譯，商務(wù)印書(shū)館，2001年，第282頁(yè)，第286頁(yè)，第280頁(yè)，第287頁(yè)，第282頁(yè)。并且，世界的整體運(yùn)動(dòng)必以充盈于其中的個(gè)體存在的敞開(kāi)進(jìn)程為體現(xiàn)，個(gè)體的存在敞開(kāi)進(jìn)程是其體內(nèi)外生命的互動(dòng)進(jìn)程：“體內(nèi)生命過(guò)程和體外生命過(guò)程永遠(yuǎn)都無(wú)法逃脫來(lái)自物質(zhì)方面的制約，在相對(duì)較短的時(shí)期內(nèi) （穩(wěn)態(tài)方面），它們不斷發(fā)生著置換，這種置換只有在長(zhǎng)期內(nèi) （演化方面）才能發(fā)生質(zhì)變并被人們認(rèn)識(shí)到。換句話(huà)講，‘資本’相當(dāng)于 ‘體外器官’，而生物器官相當(dāng)于‘體內(nèi)資本’。在這兩種情況下，我們要么看到的是短期折舊與置換，要么看到的是技術(shù)變革。物質(zhì)資本之所以很重要，因?yàn)橥ㄟ^(guò)它人們才可以利用能量來(lái)達(dá)到自己的目的。因此，實(shí)際上，整個(gè)自然環(huán)境都是資本，倘若沒(méi)有空氣、土壤和水這些媒介，植物就無(wú)法吸收太陽(yáng)能，整個(gè)生命 （和價(jià)值）鏈條也就失去了存在的基礎(chǔ)?！雹诤諣柭.戴利，肯尼思·N.湯森：《珍惜地球：經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)》，馬杰等譯，商務(wù)印書(shū)館，2001年，第282頁(yè)，第286頁(yè)，第280頁(yè)，第287頁(yè)，第282頁(yè)。生命的體內(nèi)運(yùn)動(dòng)，連接起生命本身和生命的歷史；生命的體外運(yùn)動(dòng)，卻連接起生命與生命、生命與群體、生命與環(huán)境、生命與自然整體。然而，首先是因?yàn)閷W(xué)科的專(zhuān)業(yè)化劃分，由此形成 “一般而言，生物學(xué)大都注重研究 ‘體內(nèi)’生命過(guò)程，生態(tài)學(xué)則不然，它以 ‘體外’生命過(guò)程為重點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是由商品及其相互關(guān)系所決定的體外生命過(guò)程，因此是生態(tài)學(xué)的一部分”③赫爾曼·E.戴利，肯尼思·N.湯森：《珍惜地球：經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)》，馬杰等譯，商務(wù)印書(shū)館，2001年，第282頁(yè)，第286頁(yè)，第280頁(yè)，第287頁(yè)，第282頁(yè)。。其次，“盡管生命過(guò)程是一個(gè)整體，為了分析的方便，最簡(jiǎn)便的作法是以皮膚為界將這個(gè)整體劃分為不同部分。體外生命過(guò)程是生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象，但是生態(tài)學(xué)家們將其從人類(lèi)經(jīng)濟(jì)中抽象出來(lái)，只研究自然界的相互依存關(guān)系；而經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，則將自然界抽象掉，只研究商品與人之間的相互依存關(guān)系。對(duì)體外生命過(guò)程中明顯存在著的自然與人的關(guān)系，由誰(shuí)來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)的研究呢？”④赫爾曼·E.戴利，肯尼思·N.湯森：《珍惜地球：經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)》，馬杰等譯，商務(wù)印書(shū)館，2001年，第282頁(yè)，第286頁(yè)，第280頁(yè)，第287頁(yè)，第282頁(yè)。正確的方式不是找到生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)之外的其它學(xué)科來(lái)?yè)?dān)當(dāng)其系統(tǒng)的研究，而是恢復(fù)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的整全功能，由經(jīng)濟(jì)學(xué)本身來(lái)?yè)?dān)當(dāng)整合研究的重任。經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以可以具備擔(dān)當(dāng)整合研究的資質(zhì)和能力，是因?yàn)?“人類(lèi)在其經(jīng)濟(jì)生活的表象之下，依然具備生物特征” （Lotka，1956）⑤赫爾曼·E.戴利，肯尼思·N.湯森：《珍惜地球：經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)》，馬杰等譯，商務(wù)印書(shū)館，2001年，第282頁(yè)，第286頁(yè)，第280頁(yè)，第287頁(yè)，第282頁(yè)。，經(jīng)濟(jì)本身既是生態(tài)學(xué)的也是生物學(xué)的。由于前者，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須具備生態(tài)學(xué)的胸襟和眼光、認(rèn)知和視野；由于后者，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須具備生物學(xué)的基礎(chǔ)。惟有如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)才可能真正革除如下積習(xí)的根本弊?。?“在生態(tài)學(xué)研究中，我們本不該以 ‘讓我們假定人是不存在的’這樣一句話(huà)，把人忽略掉，這對(duì)人類(lèi)是不公平的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家做研究時(shí)，對(duì)自然界采取了同樣不公平的態(tài)度，他們說(shuō)：‘讓我們假定自然界是不存在的?！匀唤?jīng)濟(jì) （economy of Nature）與人類(lèi)生態(tài)是不可分割的整體，任何試圖將它們割裂開(kāi)的努力不僅容易引起誤導(dǎo)，而且是危險(xiǎn)的。人類(lèi)的命運(yùn)與大自然的命運(yùn)息息相關(guān)，工程學(xué)式思維的傲慢自大也不能改變這種關(guān)系。人可能是一種非常特殊的動(dòng)物，但他仍然是自然系統(tǒng)的一個(gè)部分?！雹轒arston Bates， The Forest and the Sea， New York： Randon House， 1960， p.247.

生境經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理原理 由于物理學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的如上規(guī)定，經(jīng)濟(jì)學(xué)決不能只是對(duì) “人類(lèi)一般事物”的研究，也不能只是財(cái)富的研究，更不能只把它狹隘地定位在對(duì) “人類(lèi)行為中的交換關(guān)系”的研究，雖然這些方面構(gòu)成了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本對(duì)象、基本主題、基本方面；經(jīng)濟(jì)學(xué)不止于此，它還是對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如何生成生境關(guān)系的方法論研究。從這個(gè)角度看，真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)，始終是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方法學(xué)，它是為人類(lèi)在實(shí)際存在關(guān)系中謀求經(jīng)濟(jì)利益的行為如何努力實(shí)現(xiàn) “己—他”共互的可持續(xù)生存提供共循的方法的科學(xué)。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須具備生境主義的方法論視野。在這一方法論視野下，根據(jù)物理學(xué)原理和熱力學(xué)第二定律，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須接受限度論思想，并必須遵守限度原理。

限度原理應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要倫理原理，它規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須充分考量人類(lèi)無(wú)限經(jīng)濟(jì)想望與有限地球資源、能源之間的消長(zhǎng)關(guān)系。人類(lèi)無(wú)限經(jīng)濟(jì)想望根源于人性的無(wú)限沖動(dòng)，有限地球資源和能源根源于自然和生命世界的限度存在。從靜態(tài)觀，二者之間充滿(mǎn)了矛盾對(duì)立張力；從動(dòng)態(tài)觀，它們需要探索矛盾對(duì)立的統(tǒng)一性。惟有如此，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然世界、生命世界的生存運(yùn)動(dòng)才可開(kāi)辟出共生道路。經(jīng)濟(jì)學(xué)的職責(zé)，就是在探究人類(lèi)無(wú)限經(jīng)濟(jì)想望與有限地球資源、能源之間的矛盾對(duì)立如何可能實(shí)現(xiàn)共生的動(dòng)態(tài)規(guī)律與運(yùn)作機(jī)制。

限度原理之于經(jīng)濟(jì)學(xué)，是自然倫理。因?yàn)槿祟?lèi)無(wú)限經(jīng)濟(jì)想望最終必須通過(guò)具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而有限度地展開(kāi)，必然要接受自然和生命世界存在的限度規(guī)定。所以，限度原理所張揚(yáng)的自然倫理的本質(zhì)內(nèi)容，恰恰是以自然法則和生命原理為根本內(nèi)容的生境法則。人類(lèi)將無(wú)限經(jīng)濟(jì)想望化為有限經(jīng)濟(jì)訴求的活動(dòng)，展示了生境法則對(duì)人類(lèi)內(nèi)在人性要求的啟動(dòng)?；蛘哒f(shuō)，惟有當(dāng)人性要求獲得生境法則的規(guī)訓(xùn)時(shí)，它才在實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中獲得有限度的釋放，這時(shí)，其無(wú)限經(jīng)濟(jì)想望才變成真實(shí)的有限經(jīng)濟(jì)行為。這種有限經(jīng)濟(jì)行為體現(xiàn) “己—他”共互的可持續(xù)生存的價(jià)值訴求，才真正實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、地球生命、自然環(huán)境共生的德。從本質(zhì)講，生境經(jīng)濟(jì)學(xué)是道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它既是遵循自然道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是探索人性道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

對(duì)比地看，無(wú)限度的思想制造出無(wú)限度的人類(lèi)經(jīng)濟(jì)想望，這種無(wú)限度的經(jīng)濟(jì)想望的目的性定格，就是物質(zhì)幸福論。相反，限度論思想締造出人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)理性，這種經(jīng)濟(jì)理性的目的性定格，就是生境幸福論。《管子·五行》對(duì)生境幸福做了最精辟的概括：“人與天調(diào)，然后天地之美生?！雹俅魍骸吨T子集成：管子校正》，中華書(shū)局，2006年，第242頁(yè)，第272頁(yè)。因?yàn)?“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生?！雹诖魍骸吨T子集成：管子校正》，中華書(shū)局，2006年，第242頁(yè)，第272頁(yè)。人之生，乃天地相合之杰作；人的生存，同樣需要與天地合，并且只有與天地合，方才生，只有向天地合合不已，方可生生不息。所以，人與他者 （即人、群、社會(huì)、地球生命、自然、環(huán)境）的真誠(chéng)合生，就是人的幸福。這種幸福就是生境幸福。生境幸福當(dāng)然不排斥物質(zhì)需要，但必須把物質(zhì)需求置于人與他者 （他人、社會(huì)、環(huán)境等）相合的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程中時(shí)，才是幸福的。所以，生境幸福論賦予生境經(jīng)濟(jì)學(xué)一種內(nèi)在的倫理原理，即生生原理，亦可稱(chēng)之為 “合生原理”，或可表述為 “人、生命、自然、環(huán)境”共生互生的共互原理。

限度原理和生生原理，從內(nèi)外兩個(gè)維度構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理導(dǎo)向：限度原理構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在認(rèn)知導(dǎo)向，生生原理構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為價(jià)值導(dǎo)向。并且，限度原理和生生原理最終要通過(guò)權(quán)責(zé)對(duì)等而使經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得實(shí)踐定格。所以，權(quán)責(zé)對(duì)等構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐指導(dǎo)原理。由于權(quán)責(zé)對(duì)等的本質(zhì)規(guī)定是利益，權(quán)責(zé)對(duì)等原理要求經(jīng)濟(jì)學(xué)必須探討人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)展開(kāi)如何實(shí)現(xiàn) “己—他”權(quán)責(zé)對(duì)等的利益分配方法。比如，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)向自然索要一份資源，這是享受一份對(duì)自然的權(quán)利，根據(jù)權(quán)責(zé)對(duì)等原理，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須為自然擔(dān)當(dāng)一份責(zé)任，即維護(hù)或促進(jìn)自然獲得一份生境。

四、根治霾氣候的生境經(jīng)濟(jì)道路

利普斯在 《事物的起源》中指出，“所有動(dòng)物和植物的生長(zhǎng)，在很大程度上依賴(lài)于氣候。人類(lèi)一切生活方式的形成也間接受氣候的影響，故人類(lèi)為了適應(yīng)他們生活于其中的氣候，曾被迫調(diào)節(jié)其習(xí)慣、所有物和一切物質(zhì)需要。與此相適應(yīng)的是，動(dòng)物界成員們也不得不改變身體上的器官和機(jī)能，以適應(yīng)喜怒無(wú)常的氣候?！雹倮账梗骸妒挛锏钠鹪础?，汪寧生譯，四川人民出版社，1982年，第78頁(yè)。在氣候面前，人也與其他生命物一樣，只能 “被迫調(diào)節(jié)”自身以適應(yīng)之。當(dāng)人類(lèi)無(wú)視這一自然規(guī)律而無(wú)限度地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，最終必然會(huì)造成氣候失律。今天，霾污染擴(kuò)散所形成的霾氣候，就是我們無(wú)所顧忌地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。降解霾氣候，必須努力根治霾污染；根治霾污染，必須改變經(jīng)濟(jì)方式。前者構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的重心，后者構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的路徑。

僅就前者論，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)重心，就是引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和產(chǎn)品流通與消費(fèi)，必須解決碳的排放和污染問(wèn)題。解決前一個(gè)問(wèn)題，需要一切形式的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，包括產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通與消費(fèi)活動(dòng)，必須以減少二氧化碳等溫室氣體排放為基本任務(wù)：“所有這些不同的原則都統(tǒng)一于一個(gè)共同的尺度——只有首先把碳排放限制在地面上，逃過(guò)全球變暖之劫才具有可行性。正因?yàn)榇耍覀儽粠У搅穗p重戰(zhàn)略的面前：第一重戰(zhàn)略是，如上所說(shuō)，對(duì)于我們周?chē)铝τ诒Ｗo(hù)生活空間免受擴(kuò)散性碳排放影響的努力，我們都要給予支持；第二重更普遍的戰(zhàn)略是，改造社會(huì)以使人類(lèi)能更輕便地生活在地球上，從而再?zèng)]有碳固定的必要并能采用替代技術(shù)。但是我們?nèi)匀粓?jiān)持根本的問(wèn)題不是技術(shù)性的，而在于我們改造自然和消費(fèi)我們勞動(dòng)成果的方式。要合理地做到這一點(diǎn)，必須堅(jiān)持生態(tài)社會(huì)主義的時(shí)代精神。”（喬治·科威爾）②曹榮湘：《全球大變暖：氣候經(jīng)濟(jì)、政治與倫理》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第451頁(yè)。解決后一個(gè)問(wèn)題，需要一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須以降解污染即以全面恢復(fù)大地自?xún)艋δ転榛矩?zé)任。

僅就后者論，根治霾氣候的生境經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑，是探索以 “人、自然、環(huán)境”共生為主題的可持續(xù)生存式發(fā)展方式。為此，需要經(jīng)濟(jì)學(xué)從三個(gè)方面引導(dǎo)社會(huì)探索經(jīng)濟(jì)可持續(xù)生存式發(fā)展方式：一是應(yīng)以 “人與天調(diào)”為社會(huì)愿景，致力于人的社會(huì)與自然社會(huì)的生境化協(xié)調(diào)。落實(shí) 《人類(lèi)環(huán)境宣言》中“排放不超過(guò)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的可更新吸收能力”的生境原則，實(shí)施低碳排放、低污染排放的社會(huì)戰(zhàn)略，致力于探索和開(kāi)發(fā)低碳經(jīng)濟(jì)技術(shù)和低污染或零污染經(jīng)濟(jì)形式。二是應(yīng)努力探索地球人口與地球承載力之間的生境化協(xié)調(diào)，控制人類(lèi)生存的采掘率，使之不能超過(guò)再生率，保證對(duì)地球資源的開(kāi)發(fā)運(yùn)用速度必須慢于其再生速度，實(shí)施不可再生資源與可再生資源的動(dòng)態(tài)平衡，即 “開(kāi)采不可再生資源獲得的凈租分為收入 （income）和資本清償 （capital liquidation）兩部分，資本部分應(yīng)每年投資以形成可再生的替代品。一旦不可再生資源耗盡時(shí)，投資和自然增長(zhǎng)形成的替代可再生資產(chǎn)，即可達(dá)到可持續(xù)產(chǎn)出的點(diǎn)，與收入部分的產(chǎn)出相同。收入部分持續(xù)不斷地增長(zhǎng)，正好驗(yàn)證了 ‘收入’這個(gè)詞的本來(lái)含義，即在保持資本部分完整無(wú)損狀況下可用于消費(fèi)的最大有效數(shù)量?！稍偕娲返纳镌鲩L(zhǎng)越快，不可再生資源的估計(jì)壽命就越長(zhǎng)，則收入部分就越大，剩下的資本部分越小”③赫爾曼·E.戴利，肯尼思·N.湯森：《珍惜地球：經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)》，馬杰等譯，商務(wù)印書(shū)館，2001年，第306頁(yè)。。三是應(yīng)全面實(shí)施生存的普遍平等，致力于消滅任何形式的貧窮與剝削。其具體實(shí)現(xiàn)方式就是進(jìn)行社會(huì)再分配，基本步驟有三：（1）減少稅種、降低稅率；（2）增加資源采掘稅和奢侈品消費(fèi)稅，加大公共收入；（3）降低低收入階層的所得稅，并對(duì)低收入者實(shí)施負(fù)所得稅制。

五、根治霾氣候的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐方法

經(jīng)濟(jì)學(xué)引導(dǎo)社會(huì)根治霾氣候的宏觀方法有四：

引導(dǎo)社會(huì)構(gòu)筑生境主義生產(chǎn)—消費(fèi)方式 經(jīng)濟(jì)學(xué)引導(dǎo)探索生境主義生產(chǎn)—消費(fèi)方式，就是以生存促進(jìn)生產(chǎn)、以簡(jiǎn)樸導(dǎo)向消費(fèi)。具體地講，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須引導(dǎo)社會(huì)全面清算 “以消費(fèi)促生產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)模式，除特殊的社會(huì)需要外，應(yīng)徹底拋棄 “用過(guò)即扔”的產(chǎn)品生產(chǎn)方式，構(gòu)建節(jié)省、儉樸、經(jīng)久耐用、維修新用的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)—消費(fèi)方式。

第一是節(jié)省。首先是指生產(chǎn)的節(jié)省，然后是指消費(fèi)的節(jié)省。

通過(guò)生產(chǎn)來(lái)節(jié)省的主要社會(huì)方式有三：一是提升資源、能源、原材料的最終利用率；二是提高廢舊物質(zhì)的回收利用率；三是建構(gòu)并實(shí)施 “產(chǎn)品必要包裝”經(jīng)濟(jì)制度，這是最大的經(jīng)濟(jì)節(jié)省。因?yàn)樗裱藘蓚€(gè)生境經(jīng)濟(jì)學(xué)原則：（1）并不是所有的產(chǎn)品都需要包裝，只有必須包裝的產(chǎn)品才包裝；（2）凡需要包裝的產(chǎn)品，應(yīng)以保證產(chǎn)品運(yùn)輸安全為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)易包裝。產(chǎn)品的必要包裝制度貫穿了三個(gè)生境經(jīng)濟(jì)學(xué)主張：（1）奢侈 “包裝就是敲詐”①艾倫，杜寧：《多少算夠：消費(fèi)社會(huì)與地球未來(lái)》，畢聿譯，吉林人民出版社，2004年，第47頁(yè)。；（2）奢侈包裝毀滅地球；（3）奢侈包裝制造高碳和高污染。

第二是儉樸。即節(jié)儉樸實(shí)，杜絕奢華，拋棄形式主義，追求實(shí)質(zhì)，重在打造和提升產(chǎn)品的品質(zhì)。

第三是經(jīng)久耐用。所有形式的產(chǎn)品的生產(chǎn)，包括建筑、道路、橋梁等的建設(shè)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)也是產(chǎn)品生產(chǎn)，所以建筑、道路、橋梁等建設(shè)，也要做到經(jīng)久耐用。這要求一切形式的產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)都必須追求最大使用年限，如果其產(chǎn)品在所設(shè)計(jì)的使用年限內(nèi)提前壞了，必須追究生產(chǎn)者、建設(shè)者、責(zé)任人、管理部門(mén)的法律和經(jīng)濟(jì)責(zé)任。

第四是維修新用。所有的產(chǎn)品，其使用超過(guò)設(shè)計(jì)年限而磨損壞了，必須可以維修，并通過(guò)維修而使之煥然一新，獲得新產(chǎn)品的使用功能。

引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)—消費(fèi)成為恢復(fù)生物多樣性的基本方式 經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)充分認(rèn)識(shí) “人類(lèi)的興盛不是來(lái)自凌駕于自然之上的權(quán)力的渴求，而是源自于與自然的合作。這種合作的大部分發(fā)生在商品經(jīng)濟(jì)之外，因而，GDP并不能衡量人類(lèi)的幸福。而且這種合作的成功在于生物多樣性的提升，因此，在生物多樣性與人類(lèi)繁榮之間并無(wú)真正的沖突”②彼得·S.溫茨：《現(xiàn)代環(huán)境倫理》，宋玉波、朱丹瓊譯，上海人民出版社，2007年，第282頁(yè)。。這需要經(jīng)濟(jì)學(xué)做三方面的引導(dǎo)工作：一是引導(dǎo)社會(huì)走出 “用過(guò)即扔”的生產(chǎn)—消費(fèi)怪圈，探索最大限度地節(jié)約資源的方式，減少對(duì)環(huán)境的干預(yù)，恢復(fù)自然和大地的自?xún)艋δ?，進(jìn)而恢復(fù)自然、大地、環(huán)境的生境能力。二是指導(dǎo)人類(lèi)通過(guò)多種努力方式，促進(jìn)地球恢復(fù)生物多樣性。三是引導(dǎo)社會(huì)遵循經(jīng)濟(jì)與環(huán)境 “用廢退生”的規(guī)律，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展限制在能夠維持、維護(hù)環(huán)境自生境狀態(tài)：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展必以環(huán)境為代價(jià)，經(jīng)濟(jì)每向前發(fā)展一步，環(huán)境就向后倒退一步；經(jīng)濟(jì)全速發(fā)展，環(huán)境就全速后退；經(jīng)濟(jì)無(wú)止境地發(fā)展，環(huán)境就必然崩潰。經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的關(guān)系是 ‘用廢退生’的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)發(fā)展越緩慢、越有節(jié)制，環(huán)境就越具有自生境恢復(fù)功能。反之，就必然違背 ‘用廢退生’的規(guī)律，其 ‘竭澤而漁’的發(fā)展大躍進(jìn)，只能導(dǎo)致環(huán)境崩潰?！雹厶拼d：《“一帶一路”國(guó)策實(shí)施的綜合實(shí)力戰(zhàn)略研究》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2015年第5期。

引導(dǎo)大中城市從規(guī)模建設(shè)向功能和導(dǎo)向發(fā)展方向轉(zhuǎn)型 今天，我國(guó)大中城市幾乎完全被霾氣候所籠罩，探討形成這種狀況的根本原因，應(yīng)歸結(jié)到以圈地運(yùn)動(dòng)為根本保證、以城市規(guī)模發(fā)展為基本方式的城市經(jīng)濟(jì)模式。當(dāng)無(wú)限度的規(guī)模擴(kuò)張將土地變成城市水泥森林來(lái)吸引和容納源源不斷擁入的農(nóng)村人口，這一野性擴(kuò)張的城市化過(guò)程既制造出立體污染，又使城市所在地域喪失了自?xún)艋芰Α?duì)癥下藥，根治城市霾氣候，必須改變城市經(jīng)濟(jì)模式。

經(jīng)濟(jì)學(xué)引導(dǎo)城市治理霾氣候的根本性舉措，就是為城市發(fā)展設(shè)計(jì)生境經(jīng)濟(jì)方式，即引導(dǎo)城市終止其粗放型的規(guī)模擴(kuò)張模式，轉(zhuǎn)向城市功能建設(shè)和對(duì)周邊城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的導(dǎo)向發(fā)展。僅就前者論，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本任務(wù)是引導(dǎo)大中城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展以人性化、生境化、節(jié)能化為方向，努力降低城市運(yùn)作成本，全面提升城市經(jīng)濟(jì)邊際收益。僅就后者論，經(jīng)濟(jì)學(xué)的努力方向是引導(dǎo)大中城市以創(chuàng)新科技和發(fā)展教育、學(xué)術(shù)、文化為重心，以向周邊地區(qū)輸出新科技資源、新教育資源、新文化思想資源以及服務(wù)資源等為經(jīng)濟(jì)收益方式，以帶動(dòng)、牽引、推動(dòng)周邊地區(qū)有序發(fā)展為根本任務(wù)。

引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展保護(hù)鄉(xiāng)村和建設(shè)鄉(xiāng)村 由于城鄉(xiāng)二元機(jī)制，今日鄉(xiāng)村處于衰落的進(jìn)程中，荒蕪成為鄉(xiāng)村一些地方的基調(diào)。然而，鄉(xiāng)村是城市的母體，農(nóng)業(yè)是國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的根本。阻止鄉(xiāng)村荒蕪和衰落，讓國(guó)家社會(huì)發(fā)展能落地生根的正確方式，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)從國(guó)家層面引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì) （尤其城市經(jīng)濟(jì)）對(duì)鄉(xiāng)村的反哺；其根本社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，就是通過(guò)城市功能建設(shè)和導(dǎo)向發(fā)展來(lái)保護(hù)鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村。

保護(hù)鄉(xiāng)村的根本前提，是有限度地發(fā)展縣城和鎮(zhèn)城。這里的 “有限度地發(fā)展”，是指縣城和鎮(zhèn)城的發(fā)展，必須避免 “圈地運(yùn)動(dòng)”和片面的規(guī)模擴(kuò)張，以嚴(yán)格的法律制度的方式，剛性地規(guī)定縣城和鎮(zhèn)城建設(shè)的空間規(guī)模和人口規(guī)模，突出縣城和鎮(zhèn)城的功能發(fā)展。（1）發(fā)展縣城和鎮(zhèn)城功能，使其低成本化、低碳化、低污染化和高節(jié)省化、高簡(jiǎn)樸化、高邊際收益化；（2）發(fā)展縣城和鎮(zhèn)城對(duì)大中城市與鄉(xiāng)村之間的橋梁和集散功能，吸引大中城市將優(yōu)勢(shì)資源、最新技術(shù)、最新信息、最新知識(shí)、最新服務(wù)方式輸向鄉(xiāng)村，同時(shí)又將鄉(xiāng)村的優(yōu)勢(shì)資源輸向大中城市，通過(guò)這一雙向循環(huán)的互動(dòng)發(fā)展，充實(shí)、壯大縣城和鎮(zhèn)城自己。更具體地講，縣城和鎮(zhèn)城應(yīng)該成為鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品的集散市場(chǎng)、農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)加工基地和鄉(xiāng)村醫(yī)療衛(wèi)生中心、教育與科技培訓(xùn)基地，使鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村醫(yī)療衛(wèi)生水平與城市同步，讓鄉(xiāng)村孩子享受大中城市的教育水平，使鄉(xiāng)民重病不出縣城、大病不出鎮(zhèn)城。

保護(hù)鄉(xiāng)村的根本努力是建設(shè)鄉(xiāng)村。其一是重建鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，即探索創(chuàng)建農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)工業(yè)、服務(wù)業(yè)一體化的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)形態(tài)，將長(zhǎng)年奔波于城市的打工農(nóng)民吸引回鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)民亦農(nóng)亦工，其勞動(dòng)純收入高于進(jìn)城打工，真正解決留守兒童、空巢老人等根本性社會(huì)基礎(chǔ)問(wèn)題。其二是建設(shè)鄉(xiāng)村自治的社會(huì)服務(wù)體系、文化體系、教育體系、醫(yī)療衛(wèi)生體系和發(fā)展體系。其三是探索發(fā)展原始農(nóng)業(yè)，即重建農(nóng)業(yè)的有機(jī)種植。具體地講，就是重建非地膜、非化肥、非殺蟲(chóng)劑、非污染的有機(jī)種植農(nóng)業(yè)，以從根本上保障整個(gè)國(guó)家的糧食安全和食品安全。在高科技化生存的當(dāng)代社會(huì)，糧食安全和食品安全在本質(zhì)上是一個(gè)國(guó)家的人種安全。其四是引導(dǎo)鄉(xiāng)村恢復(fù)生物多樣性，增強(qiáng)和提升大地自?xún)艋δ堋＿@是限止城市霾污染氣候向鄉(xiāng)村擴(kuò)散的根本方法，也是降解城市霾污染的根本社會(huì)方法。