⊙李穎［江南大學(xué)人文學(xué)院， 江蘇 無錫 214122］

如何理解與評(píng)價(jià)以金庸小說為代表的武俠小說的文學(xué)價(jià)值和在大眾讀者中的影響力，學(xué)界的相關(guān)討論可謂充分，其中不僅有對(duì)具體作家作品的分析，也包含對(duì)武俠小說史的梳理，更有將其放置于通俗文學(xué)框架中的概括，和對(duì)武俠小說敘事語法的提煉；而在方法上，則既有執(zhí)著于史料的挖掘和文化的解析，也有致力于西方文論的引入與闡釋。在此基礎(chǔ)上，是否還能有新觀點(diǎn)提出？鄭保純《射雕的秘密》嘗試另辟蹊徑，給出自己的回答。鄭保純本人曾擔(dān)任過《今古傳奇武俠版》的主編，還用“木劍客”的筆名寫過武俠小說，作為武俠小說的在場(chǎng)者，有著獨(dú)到的見解。這部著作運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義與神話原型批評(píng)理論，從道家文化的角度，解讀金庸“射雕三部曲”及現(xiàn)代武俠小說的情節(jié)與結(jié)構(gòu)，可以說是找到了一把解開“武俠之謎”的新鑰匙。

一、提出武俠文化的四大核心原型

鄭保純整部著作，核心內(nèi)容就是研究武俠文化基本敘事語法，探究在華夏神話、道家——道教——丹道學(xué)系統(tǒng)的影響下，武俠結(jié)構(gòu)的二元對(duì)立模式是如何建構(gòu)的，為此分化出了四個(gè)層面的核心原型，并以金庸的“射雕三部曲”為中心模型，加入其他武俠小說為輔助，更好地呈現(xiàn)了這四個(gè)原型在武俠文化中的形態(tài)。一是從時(shí)間維度上找到先民神話中的“廚會(huì)”為江湖事件的原型，以及它的演變產(chǎn)物：武林大會(huì)、擂臺(tái)、會(huì)飲等?！皬N會(huì)”為武俠小說提供了敘事模式，在“巫”與“史”的時(shí)空里讓無意識(shí)與潛意識(shí)匯合；提供了“道士下山”作為激勵(lì)事件，推動(dòng)小說情節(jié)的發(fā)展；提供了武俠小說的主題，即如何將“身”與“國”兩者協(xié)調(diào)統(tǒng)一。他在分析此原型時(shí)，不僅從《三國演義》《說岳全傳》等古典小說中追溯源流，而且也分析了自民國以來平江不肖生、還珠樓主、王度廬等人的武俠小說，還借用了金庸前期的小說創(chuàng)作，找到“廚會(huì)”這一原型的典型意義，體現(xiàn)了作者宏觀的全局視野。二是從空間維度上找出先民神話儀禮的“五行”為江湖地理的原型。發(fā)現(xiàn)金庸不僅按照“五行生克”的原理設(shè)定射雕三部曲中的“天下五絕”等江湖人物與勢(shì)力，還以“五行”觀念形成陰陽兩極同構(gòu)的“多層性圓形結(jié)構(gòu)”，由此建立了平衡的江湖世界。他將平江不肖生、王度廬等人的敘事模式與金庸前期小說作比對(duì)，探究為何他們的小說中故事間未形成互動(dòng)，而在射雕三部曲中卻達(dá)到了武俠結(jié)構(gòu)所應(yīng)形成的“強(qiáng)大的磁場(chǎng)”之效果。是因?yàn)榻鹩惯\(yùn)用了道家的“五行”為骨架，賦予了俠客更多元化的人性。作者還找到了由五行確立的平衡性原則，并借此分析分分合合的江湖世界，發(fā)掘了潛藏于文本的家國思想。三是從身體維度找到了道家文化系統(tǒng)的“內(nèi)丹”為俠客武功的原型。他運(yùn)用弗雷澤的“順勢(shì)巫術(shù)”與“接觸巫術(shù)”概念，從模仿與接觸兩方面找到了俠客武功的原理，并以此解釋武俠小說中最重要的“氣”；并結(jié)合內(nèi)丹系統(tǒng)和瑜伽系統(tǒng)間的關(guān)聯(lián)，來分析人物獲得超常生命力的來源，及這兩者在《九陰真經(jīng)》和《九陽真經(jīng)》中的體現(xiàn)。最不容忽視的就是作者在此章論述中對(duì)武俠文化中巫術(shù)、宗教、科學(xué)三元素互動(dòng)的分析，對(duì)俠進(jìn)行了重新定義，特別是在民國武俠、港臺(tái)武俠、大陸新武俠這三個(gè)階段中科學(xué)元素的增添，推動(dòng)了武俠小說“現(xiàn)代化”的進(jìn)程，為傳統(tǒng)巫術(shù)、道家文化、科學(xué)力量間的模式研究提供了新思路。四是從倫理角度發(fā)現(xiàn)了“仙女下凡”為男女戀愛的原型。寫男女雙方在象征著“子宮”的山洞中相遇，經(jīng)歷“雙修”階段使雙方提升武功，以仙女的離別與重逢讓江湖世界得以恢復(fù)平靜。對(duì)金庸小說中女性形象的分析可謂汗牛充棟，但大多數(shù)學(xué)者都運(yùn)用女性主義進(jìn)行分析，而鄭保純則認(rèn)為他們只是裹上了“愛情”的糖衣，從“仙女下凡”這一原型更能看出男女雙修實(shí)質(zhì)上是另一組“陰陽”關(guān)系的構(gòu)成，作者還借此來分析金庸后期武俠小說，也頗有所得。

這本專著是對(duì)陳平原《千古文人俠客夢(mèng)》等專著中提出的基本敘事語法更深一步的思考，走出了“就武俠談武俠，就形式談形式”的框架，從描述層面深入解釋層面，采用“向后站”的方法，對(duì)原型的形成與作用進(jìn)行源頭上的挖掘與闡釋。這四個(gè)基本原型是從武俠結(jié)構(gòu)反復(fù)出現(xiàn)的武俠元素中總結(jié)得出的，也是武俠文化的基本敘事語法?？梢哉f鄭保純這一總括具有重大意義，不僅明確了武俠小說與其他小說的區(qū)別，也為其他武俠文本開拓出一條全新的研究道路。

二、揭示了武俠文化對(duì)道家文化的新建構(gòu)

在對(duì)武俠小說的道家文化分析過程中，鄭保純認(rèn)為四大核心原型來源于華夏神話與道家——道教——丹道學(xué)文化系統(tǒng)，這是道家文化對(duì)武俠文化產(chǎn)生的重大影響。他在用“新道家視野”分析射雕三部曲的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了武俠文化對(duì)道家文化的新建構(gòu)，正如湯哲聲教授所言：“鄭保純的這部博士論文最大的創(chuàng)見和創(chuàng)新是文化的建構(gòu)?！蹦敲此奈幕?gòu)主要體現(xiàn)在哪方面呢？筆者認(rèn)為可用道家的“身國同構(gòu)”進(jìn)行回答。

在武俠文本中的“身體”，已經(jīng)是生命力的象征，所以武俠小說的任務(wù)就是要建立俠客生命力不斷增強(qiáng)的體系，唯有這樣他們才能在特定的危難之時(shí)挺身而出，實(shí)現(xiàn)一個(gè)俠者的擔(dān)當(dāng)。如何才能實(shí)現(xiàn)超自然的生命力量呢？鄭保純從弗雷澤“順勢(shì)巫術(shù)”與“接觸巫術(shù)”的理論中找到了潛藏在武俠小說中的兩條途徑：“一條是對(duì)鳥獸、宇宙等萬物之‘氣’的模仿，一條是與萬物之‘靈’的親密接觸與互相轉(zhuǎn)移?！痹谄渲校茖W(xué)觀念的興起與加入對(duì)道家文化的建構(gòu)起到了很大的作用，突破了人們對(duì)身體原有的認(rèn)知，也重構(gòu)了巫術(shù)與宗教觀念上的文本，賦予了武俠文化“當(dāng)代性”。在科學(xué)觀念的指導(dǎo)下，平江不肖生、王度廬等武俠小說家開始有意識(shí)地對(duì)道家資源進(jìn)行了重新整合與運(yùn)用，最后由金庸完成了對(duì)俠客生命力系統(tǒng)的重建，進(jìn)而發(fā)展了蘊(yùn)含著人與自然、宇宙意識(shí)的新道家文化。道家的“國家觀”與儒家的“國家觀”是不同的，在儒家文化中，忠君與愛國是缺一不可的，而在道家文化中，撇棄了忠君的義務(wù)，倡導(dǎo)要與皇帝建立一種亦師亦友的關(guān)系，如果這樣的關(guān)系無法成立，不是刺殺皇帝就是隱退山林，所以在金庸的射雕三部曲中“隱退”一直在俠客的考慮范圍之內(nèi)。鄭保純?cè)诜治鑫鋫b文化敘事話語中發(fā)現(xiàn)金庸將這種“國家觀”進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為他“以民族國家取代了道家與儒家意義上的邦國與家國”。民族國家這一暗含在武俠小說中的國家觀，是基于道家“天下之正道曰忠”理念的進(jìn)一步發(fā)展，企圖建立以地域、文明、百姓建立起來的民族共同體，從國家角度對(duì)新道家文化進(jìn)行了重構(gòu)?！霸兰涌茖W(xué)”這個(gè)思路下重新解讀道家——道教——丹道學(xué)系統(tǒng)與“身國合一”的思想是新道家的重要組成部分。正因?yàn)榭茖W(xué)、民主理念在武俠文本中得到了詮釋，所以武俠文化對(duì)新道家的建構(gòu)也具有了突出的貢獻(xiàn)，可以說鄭保純的這個(gè)發(fā)現(xiàn)一方面開辟了武俠文化的全新解讀模式，另一方面也為新道家文化的研究注入了新的養(yǎng)分。

三、開啟了武俠文化研究的新視域

鄭保純這部著作的一個(gè)重要價(jià)值在于，他將中國的道家文化、俠文化與結(jié)構(gòu)主義、人類學(xué)、神話原型批評(píng)等理論相聯(lián)系，力圖結(jié)合中西文化，以考察中國武俠文化的位置與生存方式，從而開啟了武俠文化研究的新視域。

這本著作具有較為厚重的理論感。作者將列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)與世界人類學(xué)的研究方法引入武俠小說，分析由神話結(jié)構(gòu)移位形成的武俠結(jié)構(gòu)，理清武俠結(jié)構(gòu)與華夏神話儀式的關(guān)系，找尋其中蘊(yùn)藏的“無意識(shí)結(jié)構(gòu)”。他強(qiáng)調(diào)須從這些表面的差異中找出恒定的因素，以及由此變形置換的一系列文本，發(fā)現(xiàn)其中的新創(chuàng)造。與此同時(shí)，他又引用了諾斯洛普弗萊的“原型”概念，認(rèn)定其為武俠小說中充斥著的“恒定因素”，以此來找尋武俠小說的基本敘事語法，正如弗萊認(rèn)定：“我們?cè)言秃蜕裨捥氐嘏c原始、通俗的文學(xué)聯(lián)系起來。事實(shí)上，我們幾乎在明顯地兜了一個(gè)圈子后，已可將通俗文學(xué)界定為一種能就原型提出最清楚觀念的文學(xué)?！币源藶榛A(chǔ)，在對(duì)華夏神話的了解與分析中，作者得出結(jié)論：俠客原型與華夏神話與儀式有著千絲萬縷的聯(lián)系，它由活躍在先民中的“巫”與“士”中變形置換而來，最后進(jìn)入武俠文本之中，并被進(jìn)一步符號(hào)化、象征化。俠客就是“俠”（靈魂）、“武”（肉體）和“義”（社會(huì)）三位一體的“調(diào)節(jié)者”?？梢哉f這個(gè)結(jié)論的提出支撐起了這部論著的核心思想，明確了“義”是在武俠小說中得以實(shí)踐這一基本認(rèn)知，由此出發(fā)推導(dǎo)、分解出了四大核心原型。以往的學(xué)者多用敘事批評(píng)、社會(huì)歷史批評(píng)、文化批評(píng)等方法解讀金庸小說與武俠文化，而鄭保純又增加了新的角度，這不僅啟發(fā)了武俠小說研究者，而且對(duì)整個(gè)通俗文學(xué)研究界都有很深刻的意義。他特意警醒自己不能用西方理論來曲解武俠結(jié)構(gòu)，切勿掉進(jìn)形式主義的圈套，故而花費(fèi)許多精力，找到了華夏神話與武俠結(jié)構(gòu)間的確鑿聯(lián)系。

金庸的武俠小說融入了中華傳統(tǒng)文化，儒釋道宗皆備，具有豐富的底蘊(yùn)。故而能對(duì)其武俠文本進(jìn)行深入分析的學(xué)者，往往需要博覽全書，具備較深的文化造詣，鄭保純就是這樣一位優(yōu)秀的學(xué)者。他懷著對(duì)武俠的熱愛與使命感，用“新道家視野”提煉了一套武俠文化的基本敘事語法，深入分析了武俠文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，進(jìn)一步詮釋了中華武俠文化的魅力?？梢哉f，他的這部專著，找到了一把解開“武俠之謎”的新鑰匙。