汪全先，王 健

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我國學(xué)校體育中的當(dāng)代倫理問題及其消解路向

汪全先，王 健

華中師范大學(xué) 體育學(xué)院, 湖北 武漢 430079

倫理作為規(guī)范、導(dǎo)引、調(diào)節(jié)事物發(fā)展的行為準(zhǔn)則，能夠規(guī)范人之行為，引導(dǎo)事物合規(guī)律發(fā)展，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。我國學(xué)校體育實踐表明，僅依靠法律、政策與行政推動難以完全解決學(xué)校體育中存在的諸多實際問題，尤其是關(guān)涉人之價值取向及行為逾越的問題。而倫理之于學(xué)校體育的作用與意義恰恰在于其能夠促進(jìn)人們樹立正確的價值觀，規(guī)范相關(guān)主體行為，引導(dǎo)學(xué)校體育合規(guī)律發(fā)展。依據(jù)學(xué)校體育的倫理追求與原則，對我國當(dāng)代學(xué)校體育發(fā)展中的既存問題及其背后的倫理蘊(yùn)意進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)我國當(dāng)代學(xué)校體育中仍尚存學(xué)生身心割裂發(fā)展、人道本位放逐、發(fā)展公正偏失、誠信道德遺失、工具理性越位、幸福獲得闕如等偏離倫理追求與倫理原則之問題。為遏制學(xué)校體育中道德閾限的僭越，從理想與現(xiàn)實相悖的罅隙中尋求突破，提出了我國學(xué)校體育當(dāng)代倫理問題消解的應(yīng)然路向：皈歸應(yīng)然倫理追求，彌合學(xué)生身心發(fā)展的裂痕；回歸教育的人道本真，擺脫教育愛的過度投射；強(qiáng)化發(fā)展公正與教育正義，促進(jìn)資源分配公平與均衡；以價值理性引領(lǐng)工具理性，以合理理性指引決策理性；促進(jìn)誠信自覺與道德覺醒，規(guī)約道德選擇的自由與尺度；尊重人的生命價值，追求幸福的實現(xiàn)。

學(xué)校體育；倫理；價值觀

教育世界是一種與“物的世界”不同的“人的世界”，應(yīng)把教育活動看作是一個倫理性的“我-你”世界，而不應(yīng)是工具性的“我-他”世界[37]。從歷史發(fā)展的角度掃描當(dāng)代中國學(xué)校體育的現(xiàn)實，學(xué)校體育伴隨著改革開放迎來了新的生機(jī)，歷經(jīng)近四十年的改革發(fā)展，我國學(xué)校體育已取得長足進(jìn)步，尤其是新世紀(jì)以來，由于黨和國家對學(xué)校體育的重視，學(xué)校體育發(fā)展成績斐然。但與學(xué)校體育政策紛繁、理念先進(jìn)、價值取向趨于完善所形成比照的，是體育學(xué)科公正缺失、體育教師責(zé)任放逐、體質(zhì)數(shù)據(jù)失信、體育資源獲取不公、體育考試功利化、體育教師幸福感偏低、學(xué)生身心割裂發(fā)展等倫理偏失現(xiàn)象仍然存在。面對當(dāng)代中國學(xué)校體育發(fā)展中的繁雜問題，僅靠法律、政策與行政推動的路徑尚難以解決問題的全部，而倫理作為規(guī)范、調(diào)節(jié)及引導(dǎo)事物發(fā)展的行為準(zhǔn)則，它能夠規(guī)范人之行為，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，進(jìn)而引導(dǎo)事物合規(guī)律發(fā)展。因此，從倫理維度省思我國學(xué)校體育中的當(dāng)代問題并探尋其消解路向，是推進(jìn)學(xué)校體育改革發(fā)展的有益路徑補(bǔ)充。

1 學(xué)校體育倫理的概念界定

“在學(xué)術(shù)研究中，概念的界定乃是最基礎(chǔ)性的工作。任何一個學(xué)術(shù)問題的研究都面臨著界定主要概念的任務(wù)，這是后續(xù)研究得以開展的前提和憑借?！盵8]事物的概念是對事物本身特征的概括，反映事物存在的固有屬性。

倫理的英文“Ethics”一詞源于拉丁文“Ethica”，“Ethica”則出自希臘文“Ethos”，其含義為品性、德性、氣凜、風(fēng)俗與習(xí)慣。根據(jù)考證，“Ethos”一詞最早出現(xiàn)于荷馬史詩中的《伊利亞特》一書中，本意為一群人共同居住的地方，后來引申為人們在共居的過程中所形成的性格、氣質(zhì)與風(fēng)俗習(xí)慣等[12]。人們形成的性格、氣質(zhì)與風(fēng)俗習(xí)慣等又會影響人的行為與心理，進(jìn)而形成人的某些品質(zhì)、氣凜或德性。亞里士多德在《尼格馬克倫理學(xué)》中對智慧、勇敢、正義、節(jié)制等品質(zhì)及如何獲得這些品質(zhì)進(jìn)行了論述，由此，“倫理”一詞也逐漸固定下來廣泛傳播。概而論之，在西方，倫理是指人們在所介入的事物中應(yīng)該如何的規(guī)范，其內(nèi)化為品性與德性，外化為風(fēng)俗與習(xí)慣。在中文中，倫理一詞最早出現(xiàn)在《禮記·樂記》：“凡音者，生於人心者也；樂者，通倫理者也。”在《說文解字》中言：“倫，輩也。”鄭玄注曰：“倫，猶類也；理，猶分也?！痹凇墩f文》中言：“理，治玉也?！裰蠢碚邽殍庇??！薄袄怼币隇槲锏募y理及整治，如木理、肌理、修理、理發(fā)，進(jìn)而引申為規(guī)律與規(guī)則[27]。從中文的“倫理”“倫”“理”中可以發(fā)現(xiàn)倫理既有“條理”“規(guī)律”的涵義，也有“人際關(guān)系如何”的涵義。概而言之，從中國詞源演變上來看，倫理就是指人與人的關(guān)系規(guī)律和處理這些關(guān)系應(yīng)該遵循的規(guī)則與規(guī)范。

綜上所述，我們認(rèn)為，所謂倫理，就是事物中人之行為應(yīng)該如何規(guī)范。推而論之，學(xué)校體育倫理，就是指學(xué)校體育中人之行為應(yīng)該如何規(guī)范，它既反映在學(xué)校體育的倫理追求之中，也反映在學(xué)校體育中人之行為所應(yīng)遵循的原則之中。

2 學(xué)校體育的倫理追求與原則

學(xué)校體育的倫理追求反映著學(xué)校體育中人們的應(yīng)然價值取向，而學(xué)校體育倫理原則反映著學(xué)校體育中人們所應(yīng)秉持的倫理價值觀，是學(xué)校體育相關(guān)主體之行為的基本倫理規(guī)范與要求。

2.1 學(xué)生身心歸合發(fā)展是學(xué)校體育的倫理追求。

學(xué)生是學(xué)校體育關(guān)照的核心主體，促進(jìn)其身心發(fā)展是學(xué)校體育的價值導(dǎo)向。在學(xué)校教育中，體育是所有學(xué)科中與人的身心雙重發(fā)展最為密切的學(xué)科，而其對發(fā)展身體本身的獨特作用又是學(xué)校體育區(qū)別于其他學(xué)科的重要特征。因而，我們需要全面把握身體這一主體。梅洛·龐蒂認(rèn)為，“身體-主體是一個從身體性出發(fā)感知的主體，是在世界中存在、擁有有限自由的主體……它是介入的主體”[38]?！吧眢w-主體”肯定“精神”由“肉體”而發(fā)，倡導(dǎo)“身體”是“心身”統(tǒng)一體，主張“只有當(dāng)我實現(xiàn)我的身體功能，我才能挺身走向世界”[38]。顯然，主體性意義上的人是身體與精神的共在，身心合一既是人之身體存在的本真，也是人的健康全面發(fā)展所應(yīng)秉持的基點。那么，在人進(jìn)入體育領(lǐng)域之時，必然是要回歸到身心合一發(fā)展，而不是朝向身心二分發(fā)展，即身心歸合發(fā)展必然是體育發(fā)展中人們的應(yīng)然追求。從倫理維度審視，用身心歸合發(fā)展的觀點規(guī)范、引導(dǎo)與調(diào)節(jié)體育的發(fā)展必然是善的、符合人性發(fā)展的取向，因此，身心歸合發(fā)展必然是體育發(fā)展中人們的應(yīng)然倫理追求。同樣，在學(xué)校體育中，學(xué)生“身心歸合發(fā)展”也必然是學(xué)校體育的應(yīng)然倫理追求，如若人之行為事實與之相悖而割裂學(xué)生的“身心歸合發(fā)展”，就是失去“本真”的、異化的體育教育，這將導(dǎo)致學(xué)校體育發(fā)展的扭曲。把“學(xué)生身心歸合發(fā)展”作為學(xué)校體育的倫理追求，旨在強(qiáng)調(diào)學(xué)校體育必須回歸到學(xué)生身心合一發(fā)展，而非是對身或心的片面強(qiáng)調(diào)。學(xué)生身心歸合發(fā)展是學(xué)校體育促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的出發(fā)點與靈魂，“促進(jìn)身心發(fā)展”“身心健康協(xié)調(diào)發(fā)展”是身心歸合發(fā)展的另一具體表述，其作為我國學(xué)校體育相關(guān)政策中的核心價值取向，在新世紀(jì)以來的體育與健康課程改革文件中已有充分體現(xiàn)。過度的工具價值取向會導(dǎo)致教育的過度功利化，學(xué)校體育的倫理追求在這樣的教育環(huán)境中亦會受到限制。對教育的功利性追求本身沒有問題，但這種功利性追求應(yīng)限制在一定的道德閾限之內(nèi)。對于學(xué)校體育而言，這個道德閾限就是人之行為不可僭越學(xué)生身心歸合發(fā)展這一倫理追求。因此，學(xué)生身心歸合發(fā)展是學(xué)校體育倫理的核心與靈魂，任何違反這一倫理追求的行為都應(yīng)予以糾正與遏止。

2.2 人道、公正、理性、誠信、幸福等是學(xué)校體育中人之行為的基本規(guī)范與要求。

學(xué)生身心歸合發(fā)展是學(xué)校體育倫理的核心與靈魂，它體現(xiàn)著學(xué)校體育倫理的基本價值取向；而倫理原則是倫理價值取向的具體化，反映著事物的核心與靈魂。所謂原則就是“說話、行事的準(zhǔn)則”[20]。學(xué)校體育倫理原則就是指在學(xué)校體育中人們說話、行事所應(yīng)依據(jù)的倫理準(zhǔn)則，是學(xué)校體育中人之言行的基本倫理規(guī)范與要求，對學(xué)校體育發(fā)展具有基本的指導(dǎo)意義。它既明確了學(xué)校體育發(fā)展的倫理立場，又為學(xué)校體育中人之行為提供了規(guī)范方向。學(xué)校體育倫理原則的確立既不能主觀猜度，也不能人為強(qiáng)加，必須具有依據(jù)，此依據(jù)就是必須反映社會最基本的倫理道德要求，必須遵從學(xué)生身心歸合發(fā)展這一應(yīng)然倫理追求，同時，也必須反映相關(guān)主體的人性訴求。據(jù)此，可以認(rèn)為學(xué)校體育應(yīng)遵循的倫理原則是：秉持人道、崇尚公正、依循理性、恪守誠信、締造幸福。其中，人道、公正、理性、誠信不僅是社會最基本的倫理道德要求，也是當(dāng)代社會公認(rèn)與普遍關(guān)注的倫理問題。而幸福則是處身學(xué)校體育中的體育教師及學(xué)生的正當(dāng)人性訴求。這些原則中，人道是基礎(chǔ)，公正、理性、誠信是保證，幸福是歸宿，相互之間彼此促進(jìn)，共同構(gòu)成學(xué)校體育倫理原則體系，并對學(xué)校體育中人之行為具有基本的規(guī)范意義。

第一，秉持人道。人道是把人本身視為最高價值，是愛人、善待人、把人當(dāng)人看的行為[29]。人道主義肯定人的自由，維護(hù)人的尊嚴(yán)，相信人及能力不斷完善的可能性[34]。顯然，教育作為育人、發(fā)展人性的社會活動，其出發(fā)點與最終歸宿都在于人本身。學(xué)校體育作為育體、育人的合道德性的教育活動，秉持人道也必然是學(xué)校體育活動中規(guī)范、引導(dǎo)、調(diào)節(jié)人之行為所應(yīng)遵循的根本道德準(zhǔn)則，要遵循這一準(zhǔn)則，就要尊重教育主體的人格與尊嚴(yán)，促進(jìn)學(xué)生的自由與全面發(fā)展，尊重教育主體的人權(quán)。

第二，崇尚公正?！肮褪墙o予每個人所應(yīng)得的不變的意志。”[48]簡言之，公正就是給人應(yīng)得，得其所得。公正在具體內(nèi)容上主要包括制度公正、賞罰公正、分配公正、決策公正、輿論公正等方面[32]。在學(xué)校體育中的公正則常體現(xiàn)在權(quán)責(zé)對等、制度正義、教育公平等方面，權(quán)責(zé)對等是學(xué)校體育發(fā)展的動力，制度正義是學(xué)校體育制度公正的發(fā)展方向，教育公平是學(xué)校體育合道德發(fā)展的基礎(chǔ)。

第三，依循理性?！肮ぞ呃硇裕ㄖ饔^理性）本質(zhì)上關(guān)心的是目的和手段，關(guān)心為實現(xiàn)那些多少被認(rèn)為是理所當(dāng)然的，或顯然自明的目的手段的適用性，但它卻很少關(guān)心目的本身是否合理的問題?！盵45]“價值理性（客觀理性）則指的是一個包括人和他的目的在內(nèi)的所有存在的綜合系統(tǒng)或等級觀念，它是個體思想和行為的量尺……強(qiáng)調(diào)人是目的而非手段?！盵31]人作為理性的存在物，如果僅把工具理性作為人類發(fā)展的向度，人類必然走向異化，逐漸喪失已經(jīng)構(gòu)筑的精神家園。如果僅把價值理性作為人類發(fā)展的向度，社會發(fā)展很容易失去必須的物質(zhì)基礎(chǔ)與技術(shù)支撐，走向烏托邦。因此，理性作為人類自身處理問題的思維方式，我們在審察、處理問題之時所應(yīng)依循的理性是工具理性和價值理性相統(tǒng)一的合理理性。學(xué)校體育作為符合人的發(fā)展需要的存在物，審察、處理其中的問題也要依循工具理性與價值理性相統(tǒng)一的合理理性。

第四，恪守誠信。誠信的本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，要守諾、踐約、無欺，反對隱瞞欺詐，反對弄虛作假[26]。誠信作為一種重要的道德原則，它必然是學(xué)校體育中人之行為應(yīng)當(dāng)恪守的基本原則之一。學(xué)校體育相關(guān)主體的行為離不開誠信道德原則的規(guī)范、調(diào)節(jié)、評判。因此，誠信原則既是學(xué)校體育相關(guān)主體行為規(guī)范的準(zhǔn)則，也是學(xué)校體育的一種重要調(diào)節(jié)準(zhǔn)則，又是學(xué)校體育的一種重要評判標(biāo)準(zhǔn)。

第五，締造幸福。德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)茸匀恢髁x幸福論者認(rèn)為“幸福是身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”[2]。包爾生認(rèn)為“幸福是指我們存在的完善和生命的完美運(yùn)動”[1]。王海明認(rèn)為“幸福，根本上講，則是人生重大需要和欲望得到滿足的心理體驗……說到底，是達(dá)到生存和發(fā)展的某種完滿的心理體驗”[28]。雖然對幸福的理解多種多樣，但人們都期望在介入的事物中獲得幸福，卻是不爭的事實。學(xué)校體育作為人類追求幸福、發(fā)展人性的教育活動，學(xué)生在其中追求幸福是應(yīng)然的倫理訴求。體育教師作為育的主體，其本身也具有物質(zhì)、精神追求，追求幸福也是必然。因此，締造師生幸福應(yīng)然是學(xué)校體育發(fā)展的歸宿。

3 我國學(xué)校體育中的當(dāng)代倫理問題

3.1 從應(yīng)然倫理追求視角來看，存在偏離應(yīng)然倫理追求、學(xué)生身心割裂發(fā)展的現(xiàn)象

學(xué)生身心是否歸合發(fā)展既是學(xué)校體育基本倫理理論問題研究的著眼點，亦是學(xué)校體育倫理實踐中基本問題探討的關(guān)鍵點。盡管學(xué)校體育是已被確證的、符合人的需要的教育形式，學(xué)生身心歸合發(fā)展是學(xué)校體育的應(yīng)然倫理追求，但審視當(dāng)代中國學(xué)校體育，我們會發(fā)現(xiàn)偏離這一應(yīng)然倫理追求的現(xiàn)象在學(xué)校體育實踐中時常顯現(xiàn)，學(xué)生身心割裂發(fā)展的現(xiàn)象也并未絕斷。

改革開放后，我國學(xué)校體育逐步步入正軌，但在“應(yīng)試教育”的背景下，社會群體對教育的需要異化為過度追求升學(xué)導(dǎo)向的需要，在群體利益的脅迫之下，分?jǐn)?shù)的功能被無窮放大，教育本身為了迎合這一群體需要，學(xué)校體育常被邊緣化或成為其他所謂主要學(xué)科發(fā)展的隱性工具，學(xué)生身心歸合發(fā)展的應(yīng)然需要被群體的功利需求代替，功利化的教育傾向，導(dǎo)致人們在實踐中注重智育而忽視體育，學(xué)生身體發(fā)展的削弱乃至缺失，割裂了學(xué)生成為完整人所應(yīng)具備的身心歸合發(fā)展基礎(chǔ)，引致學(xué)生身心健康和諧發(fā)展的困難。

遵循學(xué)生身心歸合發(fā)展這一倫理追求是學(xué)校體育中不可逾越的道德閾限，任何違反這一倫理追求的行為都將導(dǎo)致學(xué)校體育的發(fā)展偏失。毛澤東在1917年《體育之研究》中已經(jīng)明晰提出“欲文明其精神，先自野蠻其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之”。體魄是根基，精神與體魄應(yīng)是相伴而生，而不是相互剝離。斯托爾茲（Stolz）也曾指出：“體育教育是通過各種身體活動手段來發(fā)展一個全面意義的人，……體育教育的意義在于整體意義上的完整的人可以通過經(jīng)驗獲益，指向?qū)W生在體育教育中身體活動能力與心理、認(rèn)知、情感能力的共生，而不是身體與心智的二元對立?！盵47]無疑，學(xué)校體育的真義也應(yīng)是尊重人的體魄（身體）與精神（心智）共生、共在的發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生的身心歸合發(fā)展。改革開放以來，尤其是2001年以來的第8次基礎(chǔ)教育改革對我國學(xué)校體育的影響巨大。這場課程改革使得我國的體育課程發(fā)生了歷史性的重要變化，具體體現(xiàn)在體育教師的教育觀念和教學(xué)行為發(fā)生了積極性轉(zhuǎn)變，“健康第一”的指導(dǎo)思想深入人心，體現(xiàn)素質(zhì)教育思想的知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀、整體課程目標(biāo)普遍受到重視，學(xué)生的體育與健康態(tài)度和行為發(fā)生了積極變化[10]。無論是2001年我國頒布的《義務(wù)教育和普通高中體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》，還是2011年頒布的修訂后的《義務(wù)教育體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》為標(biāo)志的體育與健康新課程，均在以人為本思想的指引下，提出的課程目標(biāo)也都涉及到學(xué)生的身心健康發(fā)展，倡導(dǎo)“以學(xué)生發(fā)展為中心”的課程理念，把學(xué)生的健康發(fā)展作為本課程設(shè)計和實施的出發(fā)點和落腳點及價值追求，這種基于學(xué)生觀的課程使得學(xué)生從課程中不斷受益[9]。

然而，在實踐中，由于受到傳統(tǒng)思維、區(qū)域不平衡發(fā)展及重視程度不一等因素的影響，體育課程改革也遇到諸多困難。就我國學(xué)校體育實踐而言，一些相關(guān)主體并未真正認(rèn)識到學(xué)生身心歸合發(fā)展的真義。一方面，時常片面地把學(xué)校體育僅作為單一維度發(fā)展身體的教育形式，過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生耐力、速度、柔韌、力量等素質(zhì)的提升以及體格體能的改善，把學(xué)生身體生物學(xué)上的改變作為學(xué)校體育教育評價的主要標(biāo)準(zhǔn)，忽視學(xué)生主體的精神發(fā)展；另一方面，過于強(qiáng)調(diào)體育的德育、智育功能，把發(fā)展心智作為學(xué)校體育的核心，弱化體育強(qiáng)健身體的功用。這兩種單一的價值追求都是對身心歸合發(fā)展的對立，其結(jié)果都是對學(xué)生身心發(fā)展的割裂。

3.2 從人道視角來看，存在人道本位放逐、師生權(quán)利侵蝕的現(xiàn)象

學(xué)校體育是促進(jìn)學(xué)生身心歸合發(fā)展的活動，學(xué)生作為接受教育的主體，其人格、尊嚴(yán)、權(quán)利不容侵蝕，但在學(xué)校體育實踐中人道本位放逐現(xiàn)象時有發(fā)生。改革開放以來，我國相繼發(fā)布的教育法規(guī)為學(xué)生應(yīng)當(dāng)享有的人格、尊嚴(yán)、權(quán)利等提供了法律依據(jù)，20世紀(jì)90年代初已有學(xué)者指出，“學(xué)校體育事業(yè)已獲長足進(jìn)步的今天，那種體育教師赤裸裸地如掌嘴、打手掌，打屁股、罰站等體罰學(xué)生的現(xiàn)象，已被大家公認(rèn)為非道德的事情”[25]。在21世紀(jì)的今天，這些侵蝕學(xué)生人格與尊嚴(yán)的體罰現(xiàn)象并未完全消失，不僅損害了學(xué)生作為人的尊嚴(yán)，也影響了學(xué)生進(jìn)一步參與學(xué)校體育的積極性。

此外，因一些家長溺愛孩子，不愿讓孩子從事大強(qiáng)度的體育活動，致使體育教師在開展體育活動中畏手畏腳，結(jié)果是體育教師為了迎合家長的“需要”，一味降低體育強(qiáng)度與難度，甚至在體育課堂上讓學(xué)生“自由玩?！?，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)校體育育體、育人宗旨的嚴(yán)重弱化。初心本是愛孩子的“教育愛”，因為愛的過度投射或愛的不當(dāng)而形成了畸形的“功利愛”與“溺愛”，映射到學(xué)校體育之中，卻是對孩子體育自由的剝奪以及體育權(quán)利的侵蝕，成為人道放逐的行為表現(xiàn)。

在體育權(quán)利保障方面，學(xué)校體育領(lǐng)域盡管有《國際體育教育、體育活動與體育運(yùn)動憲章》《中華人民共和國體育法》《學(xué)校體育工作條例》等法律規(guī)約存在，“但由于種種原因，體育權(quán)利作為學(xué)生的一項重要的基本權(quán)利，或者說一項基本人權(quán)，在目前來講還處在一個被漠視和忽視的地位”[18]。正如有學(xué)者指出“注重抓智育，而忽視體育課程，導(dǎo)致體育課程設(shè)置上的名存實亡”[39]。在中小學(xué)，語文、數(shù)學(xué)等課程是升學(xué)的主要考試科目，體育課程往往被要求為這些主要科目讓路，形成對體育課程的擠壓，導(dǎo)致體育課程時常的實然缺失，造成對學(xué)生體育鍛煉與參與權(quán)利的侵蝕。而學(xué)生受到體育權(quán)利侵蝕之時，卻往往無法得到有效申訴，在壓抑的環(huán)境中甚至不敢于申訴，學(xué)生的體育話語權(quán)力在當(dāng)代教育體制下受到實然限制。體育教師作為教師群體的一部分，其理應(yīng)具有與其他科目教師同等的權(quán)利，如教育教學(xué)權(quán)、學(xué)術(shù)研究權(quán)、獲取報酬權(quán)等，這些權(quán)利既是其生存的基礎(chǔ)，亦是學(xué)生體育教育權(quán)實現(xiàn)的重要前提。然而，現(xiàn)實的學(xué)校體育中，體育教師的教育教學(xué)權(quán)時常因課程擠壓而缺失，學(xué)術(shù)研究權(quán)因“主要學(xué)科”的“主體地位”而時常受到排斥，應(yīng)當(dāng)?shù)膱蟪隀?quán)也時常難以保障，在學(xué)校管理中的話語權(quán)亦時常處于“失語”狀態(tài)，進(jìn)修及培訓(xùn)權(quán)往往因讓位于語文、數(shù)學(xué)等主要學(xué)科教師而受到限制。在上述情境下，師生在學(xué)校體育中的應(yīng)有權(quán)利顯然受到事實上的侵蝕。

3.3 從公正視角來看，存在發(fā)展公正偏失、資源配置不公的現(xiàn)象

公正是社會主義核心價值觀之一，亦是學(xué)校體育趨向公平、正義發(fā)展的應(yīng)然倫理訴求。公正問題一直是困擾我國學(xué)校體育發(fā)展的焦點議題。20世紀(jì)80年代以來，受教育功利及應(yīng)試教育的影響，家長重視文化科目學(xué)習(xí)而輕視、甚至歧視體育科目學(xué)習(xí)。學(xué)校也在升學(xué)導(dǎo)向的評價機(jī)制下，時常忽視、擠占甚至蔑視學(xué)校體育活動，學(xué)生也往往陷落為滿足“他者”期許的“工具”或獲取分?jǐn)?shù)的“機(jī)器”。在這種形勢下，體育課程成為學(xué)校教育中的弱勢課程，課時打折、課程侵占成為常態(tài)，造成體育學(xué)科的發(fā)展公正缺失，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生體育權(quán)益受到不公正的侵蝕；體育教師也因受到相關(guān)觀念的影響長期處于從屬地位，他們的勞動付出常常得不到認(rèn)可，同工不同酬、編制配置不公、職級晉升困難等不公正的待遇已成為一種常態(tài)，形成事實上的權(quán)責(zé)不對等，此況中小學(xué)尤甚。體育教師待遇既關(guān)系著體育教師的物質(zhì)生活，也關(guān)系著體育教師的精神生活，在常常存在公正偏失的情況之下，很難保證體育教師能以一種長期“奉獻(xiàn)”的姿態(tài)從事學(xué)校體育工作，長此以往，他們要么怠工，要么對體育教師職業(yè)產(chǎn)生“失落”情緒，學(xué)生也難免受到旁及的負(fù)面影響，進(jìn)而形成一種惡性循環(huán)。

從性別發(fā)展方面來看，對學(xué)生而言，由于“男強(qiáng)女弱”傳統(tǒng)觀念的普遍存在，男生往往是體育課堂上的“霸權(quán)者”，女生則往往成為“旁觀者”?！芭⒓词箵碛辛似降鹊氖芙逃龣C(jī)會，但并不保證她們在具體的教育過程中被平等對待”[6]。在體育教育中，男生往往具有更多的體育參與機(jī)會，加之體育教育中易于忽視男女性別差異，進(jìn)而形成實際上的兩性參與不平等，女性實際處身弱勢。對于體育教師而言，“在知識界中，搞體育工作被人看不起，女同志搞這一行仿佛更是低人一等”[3]，在農(nóng)村地區(qū)更是如此。同時，受傳統(tǒng)體育職業(yè)性別定勢的影響，女性教師在職前、職后的發(fā)展中也常遇到不公正的發(fā)展遭遇。在我國學(xué)校體育中，女性的發(fā)展公正偏失問題由來已久，直至今天這些問題仍然持續(xù)困擾著我國學(xué)校體育的發(fā)展。

此外，盡管教育資源公正分配問題是黨和國家一直關(guān)注的問題，但直至今天，教育資源配置不公問題仍然是困擾我國教育發(fā)展的“老問題”，在學(xué)校體育領(lǐng)域尤其突出。正如金生鈜所述：“我國公共教育資源的投入不平等一直是不爭的事實，國家的教育投入原則或機(jī)制總體上是城市多于農(nóng)村，重點學(xué)校多于非重點學(xué)校，優(yōu)勢群體多于弱勢群體?！盵11]而在學(xué)校內(nèi)部資源分配中又存在著主要學(xué)科占有更多資源的實況，由于體育課程的“非主流”地位，體育學(xué)科資源長期成為被侵占的對象。伴隨著我國經(jīng)濟(jì)與社會的快速發(fā)展，這種不平等的現(xiàn)象并未得到根本改觀。一些學(xué)校不顧有關(guān)政策對體育資源配置上的硬性規(guī)定，無視體育學(xué)科建設(shè)規(guī)律，對學(xué)校體育場地設(shè)施建設(shè)、師資配置、經(jīng)費預(yù)算等方面進(jìn)行擠占、擠壓，導(dǎo)致體育學(xué)科資源獲取的不公。這種資源配置不公情況在廣大農(nóng)村地區(qū)尤其嚴(yán)重，即使今天，仍有大量農(nóng)村學(xué)校的體育場地設(shè)施、器材、師資在配置上存在不足，甚至尚未配備專職體育教師，不開設(shè)體育課的學(xué)校在廣大農(nóng)村仍不在少數(shù)，成為我國學(xué)校體育發(fā)展公正偏失的突出表現(xiàn)。

3.4 從理性視角來看，存在工具理性越位、價值理性失位的現(xiàn)象

普羅泰戈拉把人的理性作為“存在物存在的尺度”，理性實際上成為“合理性”，成為人們崇尚的一種價值評判標(biāo)準(zhǔn)。而隨著哲學(xué)發(fā)展，韋伯提出工具理性與價值理性的劃分，人們對理性的認(rèn)知開始分化?！半S著功利主義抬頭，工具理性逐漸成為人們所尊崇的唯一對象，而價值理性逐漸受到忽視，人的完整理性隨之受到分割，也促使人的放逐”[24]，事物發(fā)展中人們應(yīng)遵循的工具理性和價值理性相統(tǒng)一的合理理性走向偏離。在教育領(lǐng)域，“當(dāng)今的教育從根本上偏離了它本真的意義，成為了一種在工具理性操作下的功利主義教育”[16]。學(xué)校體育由于其在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的價值和在以科學(xué)主義教育為中心的學(xué)校教育中所起到的獨特作用，其工具價值被片面的擴(kuò)大化了[7]。一些體育教師為了達(dá)到《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》，在課堂教學(xué)上主要針對相關(guān)測試項目進(jìn)行訓(xùn)練，把體育課程作為達(dá)標(biāo)的工具，導(dǎo)致體育課程教學(xué)缺乏連續(xù)性與規(guī)律性，造成學(xué)生體育習(xí)得的缺失。一些家長及學(xué)生把體育參與看作為文化課服務(wù)的調(diào)節(jié)手段或工具，而一些學(xué)校管理者為了提高升學(xué)率，則只鼓勵、強(qiáng)調(diào)少數(shù)體育特長生的培養(yǎng)而忽視多數(shù)學(xué)生的體育教學(xué)及課外體育活動。一些學(xué)校把課余訓(xùn)練視為課外體育的唯一，將運(yùn)動隊的獎牌當(dāng)作功績獲取的一種工具，把有限的體育資源集中于運(yùn)動隊，而多數(shù)學(xué)生應(yīng)該享受的資源被變相剝奪。以上現(xiàn)象表明，我國當(dāng)代學(xué)校體育中存在工具理性的越位傾向，一些教育管理者、體育教師、學(xué)生、家長對學(xué)校體育的認(rèn)識已陷入“理性偏離”的誤區(qū)。

“價值理性”是主體中心導(dǎo)向的理性，它是具有目的、具有信仰精神的人本理性，工具理性為用，價值理性為體，價值理性為工具理性的存在提供精神動力，指引著工具理性活動的方向。我國長期以來，在政策上重視學(xué)校體育發(fā)展，理論研究也反復(fù)確證了體育作為學(xué)校教育組成部分的重要作用，然而在實踐中卻因升學(xué)至上、就業(yè)至上等原因成為事實上的犧牲品，造成學(xué)生體育技能習(xí)得、體育文化良性濡化的不足，進(jìn)入追求短期功利而忽視長遠(yuǎn)利益的價值理性失位巢臼。學(xué)校體育本是非功利性、公益性、見效慢的教育事業(yè)，社會、學(xué)校及相關(guān)利益主體過分追求短期功利和“成績”，放棄對人的價值理性關(guān)懷，終將導(dǎo)致學(xué)校體育目的的扭曲。有學(xué)者指出：“現(xiàn)在的學(xué)校體育管理者早就把學(xué)校體育看成了一種‘盈利’的工具，對其所蘊(yùn)含的文化價值視而不見，工具性的思維使得學(xué)校體育過度關(guān)注一些知識、技術(shù)、成績，對參與者的主觀感受視而不見?！盵36]正如理查德?貝利（Richard Bailey）、托尼·麥克法迪恩（Tony Macfadyen）等認(rèn)為，“體育教育不應(yīng)僅僅關(guān)注它的內(nèi)容——‘成績’善，而且還要關(guān)注被忽略的、包含在體育教育環(huán)境之中的學(xué)習(xí)特征，即有機(jī)會獲得或者形塑人際交往能力”[46]。體育教育不僅應(yīng)該關(guān)注“成績”，也應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生關(guān)系善與人文善的形成，即也要關(guān)注體育教育的“價值”善。體育教育擔(dān)負(fù)著發(fā)展人的身體的首要任務(wù)，但如果看不到體育教育包涵的人文教育價值內(nèi)涵，片面追求體育教育對人的生物性改造，將導(dǎo)致學(xué)生的畸形發(fā)展[21]。當(dāng)前的許多學(xué)校體育管理者、體育教師正是常常把“成績”放在第一位，強(qiáng)調(diào)學(xué)校體育的實用價值，追求體育教育對學(xué)生主體的生物性改造，而忽視體育教育所蘊(yùn)含的人文價值，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)校體育發(fā)展的價值理性失位。

3.5 從誠信視角來看，存在誠信道德遺失、信用規(guī)制缺失的現(xiàn)象

誠信是教育的基石與靈魂，教育離不開誠信。審視我國的當(dāng)代學(xué)校體育，不難發(fā)現(xiàn)，替考、替賽、成績造假、說謊逃課、體質(zhì)數(shù)據(jù)造假等誠信道德遺失的現(xiàn)象仍然存在。在學(xué)校體育競賽中，一些學(xué)校為了獲得優(yōu)異體育成績，“租用”專業(yè)運(yùn)動員或用跨校、跨級學(xué)生代替本校、本級學(xué)生參賽，形成“以強(qiáng)打弱”“以大打小”，通過替賽獲取優(yōu)勢。一些學(xué)校在檢查驗收中為了驗收合格常常采取各種手段應(yīng)付，“這些學(xué)校為了應(yīng)付檢查驗收，往往采取用兩套課程表的手段，張貼公布的課程表只是擺設(shè)，是為了應(yīng)付檢查，實際執(zhí)行的又是另外一套課程表”[15]。一些學(xué)生、家長、教師為了獲得更多的升學(xué)“益處”，更是不惜協(xié)同做假。我國各地體育中考時常出現(xiàn)“人情分”現(xiàn)象；一些學(xué)校為了評估獲優(yōu)，對學(xué)生體質(zhì)數(shù)據(jù)造假；一些學(xué)生在學(xué)期常規(guī)的體育課程考試中為了獲得獎學(xué)金或者好成績找人替考，甚至賄賂教師……這些行為不僅失去尊重他人、公平競爭的正義品格，也嚴(yán)重違反了人之為人、人本應(yīng)有信的誠信道德規(guī)范。這些替賽造假行為不僅傷害了其他參賽者，也嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)校體育在誠信道德上的純潔性，進(jìn)而又損害了社會機(jī)制的良性運(yùn)行。

盡管教育部、國家民委等部門聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步減少和規(guī)范高考加分項目和分值的意見》（教學(xué)〔2014〕17號）中已經(jīng)取消了體育特長生加分項目，體質(zhì)測試數(shù)據(jù)造假現(xiàn)象也由于教育部門抽查制度的實施而得到遏制，但這些問題的一度的出現(xiàn)，至今值得我們深思?！皻w根到底，體育教育的目的是教授、闡明榮譽(yù)的本義和尊重在體育領(lǐng)域的他人的意蘊(yùn)，即體育道德、公平競爭、尊重規(guī)則是真正勝利所應(yīng)固有的?！盵44]替賽、替考、數(shù)據(jù)造假等行為已經(jīng)嚴(yán)重背離了學(xué)校體育的目的，損害了教育的誠信靈魂，成為學(xué)校教育的當(dāng)代之殤。

雖然上述有悖誠信的行為破壞了學(xué)校體育健康發(fā)展的秩序，損害了學(xué)校體育的形象，也給教育事業(yè)發(fā)展造成了負(fù)面影響，理應(yīng)得到政府、學(xué)校等信用規(guī)制主體的遏制和消除，但不斷涌現(xiàn)的學(xué)校體育誠信問題，昭示著相關(guān)信用規(guī)制主體并未能充分發(fā)揮其應(yīng)當(dāng)?shù)闹黧w作用，對這些背信行為缺乏實際約束，形成事實上的信用規(guī)制缺失。如若此類背信行為不能得到及時遏制，任由其在學(xué)校體育中繼續(xù)蔓延，不斷蠶食學(xué)校體育應(yīng)有的誠信，我國學(xué)校體育必將走向誠信道德的沒落。

3.6 從幸福視角來看，存在生命價值失落、幸福獲得闕如的現(xiàn)象

生命價值是人們追求的最基本價值，也是人們實現(xiàn)幸福的價值前提。學(xué)校體育是學(xué)校課程中與人的生命價值最直接相關(guān)的學(xué)科，應(yīng)然是學(xué)生追求幸福的場所。從關(guān)愛生命的視角促進(jìn)學(xué)生技能、知識、身體健康、良性習(xí)慣的獲得，是學(xué)校體育存在的根本意義所在。然而在我國學(xué)校體育實踐中，人們卻很少從學(xué)生的生命價值意義與人的可持續(xù)發(fā)展角度去進(jìn)行思考，為了升學(xué)與就業(yè)，學(xué)生及學(xué)生家長往往困囿于“現(xiàn)實”，不能以超越的眼光看待學(xué)校體育的本質(zhì)——健身育人。家長、教師、教育管理者往往過于重視文化科目學(xué)習(xí)成績，而讓學(xué)生遠(yuǎn)離體育，體育只能成為學(xué)生心中的畫面與風(fēng)景。學(xué)生由此失去從學(xué)校體育中獲得幸福的最根本的參與基礎(chǔ)。體育教師則因?qū)W生在體育課程中的時常缺場而被迫缺場，從而喪失了自身存在的價值，也無法實現(xiàn)自身生命價值的超越，進(jìn)而導(dǎo)致體育教師時常失去應(yīng)有的職業(yè)幸福。柏拉圖曾言：“最大的幸福莫過于：第一為健康；第二為美；第三為體格強(qiáng)壯和活潑；最后為財富?！盵5]健康與體格強(qiáng)壯應(yīng)是學(xué)生主體的幸福追求。對于廣大學(xué)生而言，學(xué)校體育本是學(xué)生追尋幸福與快樂的源泉，然而文化課學(xué)習(xí)的重?fù)?dān)、家長的過度呵護(hù)、體育教師的責(zé)任放逐，讓學(xué)生難以享受到學(xué)校體育的應(yīng)然福祉。

人的所有需求，追其根源都是為了追求幸福的生活。體育教師（尤其是中小學(xué)教師）在工作中往往同工不同酬，甚至在早操、課間操、課余組織比賽上得不到應(yīng)得的經(jīng)濟(jì)報酬，由于在物質(zhì)需要、欲望、目的上得不到應(yīng)當(dāng)?shù)臐M足，常常導(dǎo)致其物質(zhì)幸福獲得不足。由于體育一直未能成為高考科目，在升學(xué)至上的教育體制中，體育學(xué)科邊緣化曾一度成為“現(xiàn)實”，在一些地區(qū)，其邊緣化的處境目前尚未徹底改變，邊緣化處境之中的體育教師自然難以獲得平等的社會地位，進(jìn)而會導(dǎo)致其社會幸福感獲得的不足。同時，由于在職稱評定、進(jìn)修機(jī)會上主要學(xué)科教師“優(yōu)先”，加之體育教師職業(yè)社會認(rèn)可度相對偏低，常常致使體育教師精神幸福闕如，進(jìn)而導(dǎo)致他們對體育教學(xué)缺乏熱情，亦難以從利己幸福與利他幸福中獲得成就感，從而進(jìn)入一種惡性循環(huán)。

4 我國學(xué)校體育當(dāng)代倫理問題的消解路向

4.1 皈歸應(yīng)然倫理追求，彌合學(xué)生身心發(fā)展的裂痕

學(xué)生接受體育教育的過程，既是學(xué)生借助“身”這一客體獲得生物肌體改變的過程，也是“心”這一精神主體通過體驗、感悟獲得心靈上的補(bǔ)釋與解放的過程。身體是身心性的，身心之間是相通互動的，“體”即一種感性，一種現(xiàn)實性，一種實踐，是真實的感受，這是基礎(chǔ)，是前提，是觸發(fā)；而身心的感驗?zāi)軌蜓a(bǔ)釋、生成更深層次的文化要素，并將人從有形有象的具體運(yùn)動形式引領(lǐng)到無窮無盡的意義世界之中[30]。只有以體育文化習(xí)得為基礎(chǔ)，以學(xué)生的身體解放與全面發(fā)展為終極目標(biāo)，以學(xué)生體育參與的心靈體驗與感悟為最高體悟追求，超越工具性的功利目的，彌合學(xué)生身心發(fā)展的割裂，才能使學(xué)生獲得體育教育的真諦。因此，學(xué)生應(yīng)在其體育參與中實現(xiàn)身心歸合發(fā)展，而不是割裂發(fā)展。這既是學(xué)校體育教育本體價值實現(xiàn)的必然選擇，也是學(xué)校體育教育利于學(xué)生身心歸合發(fā)展的最根本的追求。

正如盧梭在《愛彌爾》中的探討：“若要養(yǎng)成兒童的智力，必將先養(yǎng)成智力的體力，要養(yǎng)成兒童的正直與聰慧，必常常使他運(yùn)動、鍛煉身體，使他強(qiáng)碩，任他做事、跑步、運(yùn)動、叫喊……使他成為有體力的人，不久他就會成為一個有理性的人?！盵4]具有體力的身體是人養(yǎng)成智力的基礎(chǔ)，理應(yīng)得到強(qiáng)化，但體育引入學(xué)校教育的目的絕不僅是為了人獲得具有體力的身體這一單一維度的發(fā)展。用發(fā)展身體的單一維度視角去對待學(xué)校體育，必然會導(dǎo)致學(xué)生身心發(fā)展的割裂。體育突出的發(fā)展身體的功能，常讓其發(fā)展心智的功能消隱。因此，要彌合學(xué)生身心發(fā)展的割裂，就是要超越“身”或“心”單一維度發(fā)展的思維，用身心歸合發(fā)展的思維來對待學(xué)校體育，這不僅是規(guī)范學(xué)校體育中人之行為的需要，而且在根本上也是遵循學(xué)生身心歸合發(fā)展這一應(yīng)然倫理追求的需要?？傊瑥纳砘蛐膯我痪S度發(fā)展的思維轉(zhuǎn)向身心歸合發(fā)展的思維，既是對彌合學(xué)生身心割裂發(fā)展的回答，也是對學(xué)校體育中人之行為應(yīng)該遵循學(xué)生身心歸合發(fā)展這一應(yīng)然倫理追求的理性回應(yīng)。

4.2 回歸教育的人道本真，擺脫教育愛的過度投射

《國際體育教育、體育活動與體育運(yùn)動憲章》中規(guī)定：“從事體育運(yùn)動是一項基本人權(quán)?！斌w育運(yùn)動是人的內(nèi)在需求，人人都應(yīng)該享有從事體育運(yùn)動的基本權(quán)利。在學(xué)校體育教育中，學(xué)生本身及其體育教育權(quán)受到應(yīng)有尊重是學(xué)校體育發(fā)展的道德底線，體罰、語言暴力以及學(xué)生體育權(quán)利侵蝕等現(xiàn)象，歸根結(jié)底都是對人的不尊重?！叭恕笔腔钌摹F(xiàn)實的人，人性只能從經(jīng)濟(jì)人性、道德人性及制度人性等和諧統(tǒng)一的完整人性來把握，而不能僅以某一片面的、具體的、單向的思維去考量。體育學(xué)科邊緣化、體育課程達(dá)標(biāo)化、課余體育精英化等現(xiàn)象的出現(xiàn)，即是過于突出單一經(jīng)濟(jì)人性，忽視道德人性與制度人性的結(jié)果。當(dāng)前我國學(xué)校體育要為“弱體”“病體”學(xué)生帶來新的生機(jī)，必須打破學(xué)生身體被囚的困境，根本上講就是要尊重學(xué)生的體育權(quán)利，保證學(xué)生的尊嚴(yán)不被踐踏，尊重人性的完整而不是殘缺。誠如雅斯貝爾斯所言：“如果我看到人的自由，我就會看到人的尊嚴(yán)?！盵34]若要在學(xué)校體育教育中看到學(xué)生的尊嚴(yán)，就是要實現(xiàn)學(xué)生的自由，尤其是學(xué)生身體的自由。我國學(xué)校體育改革發(fā)展的關(guān)鍵，就是實現(xiàn)體育學(xué)科的自由及學(xué)生體育參與的自由，為學(xué)生身體解放解開束縛。人之所以為人的意義，不僅在于對自身福祉的追求，還在于對他人的關(guān)心、同情、愛護(hù)，這亦是人之所以為人的題中之義。具體到學(xué)校體育之中，關(guān)愛學(xué)生、關(guān)照弱勢學(xué)生以及及時洞悉與回應(yīng)學(xué)生的需求，是體育教師對學(xué)生進(jìn)行人道關(guān)懷的應(yīng)然導(dǎo)向；而公正對待體育學(xué)科、關(guān)愛師生、尊重體育教師的勞動價值，則是教育管理者對師生進(jìn)行人文關(guān)懷的應(yīng)然取向。

教育愛是利人的人道與愛人的一種行為，指向的主體是學(xué)生，落腳于學(xué)生的自由發(fā)展與長遠(yuǎn)發(fā)展，它在教育中表現(xiàn)為尊重人、愛人、關(guān)心人、為人負(fù)責(zé)及把人當(dāng)人看，它是合道德的教育善。對學(xué)校體育發(fā)展而言，溺愛、功利之愛事實上剝奪了學(xué)生應(yīng)有的體育權(quán)利，嚴(yán)重限制了學(xué)生作為人的自由。對學(xué)生的關(guān)愛與責(zé)任并非沒有限度，其應(yīng)該有一定的道德閾限。無度的關(guān)愛與無限的責(zé)任，都可能會對學(xué)生造成損害。當(dāng)關(guān)愛不足與責(zé)任放逐之時，會損害學(xué)生的健康發(fā)展；當(dāng)“關(guān)愛”泛濫成“溺愛”、“責(zé)任”異化為“過度功利”之時，同樣也會損害學(xué)生的健康發(fā)展。當(dāng)前我國學(xué)校體育中諸多有悖人道的行為就是來源于人們教育愛的過分投射，溺愛、功利之愛等畸形教育愛，無形中導(dǎo)致學(xué)生體育參與的實際缺失，造成學(xué)生體質(zhì)的下降與體育精神的失落。因此，面對當(dāng)前我國學(xué)校體育中的人道困境，亟需呼喚民眾的正義精神回歸，擺脫教育愛的過分投射；同時，亦要遏制學(xué)校體育相關(guān)主體的行為僭越倫理底線，讓正當(dāng)?shù)慕逃龕勐涞厣M(jìn)而促進(jìn)學(xué)校體育應(yīng)然效益的實現(xiàn)。

4.3 強(qiáng)化發(fā)展公正與教育正義，促進(jìn)資源分配公平與均衡

要改變學(xué)校體育亦成為當(dāng)代功利教育的顯性與隱性犧牲品這種狀況，就要強(qiáng)化發(fā)展公正，把正義價值作為學(xué)校體育實踐的倫理尺度，把教育正義作為學(xué)校體育發(fā)展的基本價值取向。學(xué)校體育中的發(fā)展公正是以制度公正作為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)的，而制度實施效果與表現(xiàn)是學(xué)校體育公正實現(xiàn)的鏡像。根本上講，在學(xué)校體育場域，政府與學(xué)校是學(xué)校體育趨向制度公正與教育正義的關(guān)鍵，強(qiáng)化發(fā)展公正與教育正義的最終目的是為了保障師生權(quán)益，尤其是學(xué)生的體育權(quán)益。對于學(xué)生，既要保障其基本體育權(quán)益，又要“保障平等對待、愛無差等、長善救失”[23]，尤其要關(guān)注女生的發(fā)展公正；對于體育教師，既要保障其收入公正、地位公平及性別公正，又要保障其應(yīng)有的幸福追求。這就要求政府必須保證學(xué)校體育相關(guān)法規(guī)、制度的供給及約束力，保障城鄉(xiāng)物質(zhì)資源分配公平，維護(hù)體育學(xué)科地位不受侵犯。學(xué)校則必須保證體育經(jīng)費分配與使用公平，保障體育場地設(shè)施滿足需求，確保體育學(xué)科發(fā)展公正，配足、配齊體育師資，并公正對待男女體育教師。只有不斷強(qiáng)化發(fā)展公正與教育正義，杜絕侵犯體育學(xué)科發(fā)展公正的行為，并“在體育教學(xué)中保持教育應(yīng)有的公平與正義，在課外體育中通過制度正義保障平等參與體育活動權(quán)利、學(xué)生自由的實現(xiàn)，在課外訓(xùn)練與競賽中確保體育的人文性、非功利性、游戲性與教育性”[13]，才能從根本上逐漸消解體育學(xué)科的發(fā)展公正缺失、體育教師待遇的不公平、男女兩性的發(fā)展不公正等公正公平問題。

學(xué)校體育資源分配公平是學(xué)校體育發(fā)展公正與趨向教育正義的重要保證。我國教育資源投入上重視城市、重點學(xué)校、優(yōu)勢群體，忽視農(nóng)村、非重點學(xué)校、弱勢群體，常常注重“錦上添花”，而忽視“雪中送炭”。學(xué)校體育被邊緣化的現(xiàn)實以及資源分配獲取不公的事實正是教育資源配置偏失的明證。政府作為代表社會大眾實現(xiàn)人的體育需要的推行方，其承擔(dān)著公平分配體育資源的責(zé)任。在推進(jìn)體育資源公平、均衡配置的進(jìn)程中，政府要遵循平等、補(bǔ)差的原則，以公正的態(tài)度關(guān)懷每一所學(xué)校，尤其是薄弱的農(nóng)村學(xué)校，同時要及時調(diào)整教育經(jīng)費支出結(jié)構(gòu)，在根本上從“錦上添花”向“雪中送炭”轉(zhuǎn)變。學(xué)校則承擔(dān)著具體的體育資源公平分配的責(zé)任，既要保障學(xué)生在體育資源上的應(yīng)得，又要保障體育教師合理的物質(zhì)追求與精神追求，他們的資源公平分配責(zé)任應(yīng)諾與否直接關(guān)系學(xué)生、體育教師的“應(yīng)得”是否得到合理的滿足。體育教師作為學(xué)校體育的具體實施者，他們的行為直接關(guān)系每個學(xué)生是否能夠獲取平等的體育課堂資源及公平的體育參與機(jī)會。體育教師要以公正的態(tài)度、專業(yè)的素養(yǎng)，為自身與學(xué)生謀取應(yīng)得的體育資源。顯然，只有政府、學(xué)校、體育教師等樹立公平、均衡的資源分配觀，不斷優(yōu)化學(xué)校體育發(fā)展中的資源配置，每一個學(xué)生才能真正享有資源獲取的公正。

4.4 以價值理性引領(lǐng)工具理性，以合理理性指引決策理性

我國學(xué)校體育困囿于今天的狀況，一個重要原因就是社會整體在學(xué)校體育發(fā)展觀上存在著一定的理性偏失。學(xué)校體育的根本目的是促進(jìn)人的發(fā)展，并不能把學(xué)校體育當(dāng)成是一種工具，或是“投機(jī)”的工具、或是“盈利”的工具[17]。學(xué)校體育要超越狹隘的功利主義，必然要以價值理性引領(lǐng)工具理性，遏制工具理性的過度張揚(yáng)。第一，在學(xué)校體育實踐中，要堅持以“人”為中心的目的觀，把人作為目的來發(fā)展，而不是手段或工具。學(xué)校體育教育不僅要關(guān)心學(xué)生身體機(jī)能的提升，更要關(guān)心學(xué)生精神世界的成長，在根本上引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)其在體育參與中的身體性與精神性的雙重超越。第二，以校長為代表的教育管理人員要摒棄功利的教育管理思想，樹立培養(yǎng)人、發(fā)展人性的體育觀，思慮學(xué)生體育參與的長遠(yuǎn)應(yīng)得，在教育管理中體現(xiàn)對人的“終極關(guān)懷”，為體育教師與學(xué)生營造充滿人性關(guān)懷的教育環(huán)境，構(gòu)建一個教育管理人員、體育教師、學(xué)生和諧共生的完整體育教育世界。第三，體育教師要樹立發(fā)展人性的教育思想，尊重學(xué)生的主體性。在學(xué)校體育教育實踐中，體育教師要促進(jìn)師生之間的平等對話與交流，弱化體育教師自身的話語中心地位，追求主體間的平等對話語境，平等對待以不同“身體”狀態(tài)介入體育教育的每一名學(xué)生?？傮w來說，在我國學(xué)校體育發(fā)展中，面對諸多異化問題，就是要以價值理性為基礎(chǔ)，引領(lǐng)工具理性，對學(xué)生進(jìn)行目的性關(guān)懷，促進(jìn)學(xué)生身心歸合發(fā)展，最終實現(xiàn)學(xué)生身體的解放與精神世界的充盈。

教育中的理性是“存在物存在的尺度”在教育活動中的投射。而“當(dāng)下的世界正在向物質(zhì)傾斜，向工具理性傾斜”[19]，教育決策者們在制定學(xué)校體育決策之時往往摻雜進(jìn)過多的工具理性思維，學(xué)校體育受到實然排斥。因此，在學(xué)校體育決策執(zhí)行中就難以從價值理性上思考學(xué)校體育的本體價值，進(jìn)而也難以充分考慮學(xué)生的身心歸合發(fā)展及整體生命質(zhì)量的提升。教育場域的理性作為“存在物存在的尺度”主要由教育組織內(nèi)的自組織主體來決定與把握，這種決定與把握具體反映在各種決策之中。學(xué)校體育決策由學(xué)校體育自組織系統(tǒng)內(nèi)的相關(guān)主體制定與執(zhí)行，并顯示出層次性，下層服從上層是當(dāng)前的主要模式。上層是政府教育管理者，中層是學(xué)校校長及學(xué)校教育管理人員，下層是體育教師及學(xué)生，他們共同構(gòu)成學(xué)校體育自組織主體，在學(xué)校體育開展中采取什么樣的決策，往往由中上層決定，這常常限制現(xiàn)實理性的選擇。下層盡管是學(xué)校體育的事實主體，卻難以得到自我理性的真實表達(dá)，這也是造成體育教師幸福感缺乏的來源，更是學(xué)生體育參與異化的主要根源之一。學(xué)校體育所應(yīng)遵從的決策理性應(yīng)然是價值理性與工具理性相統(tǒng)一的合理理性。在我國學(xué)校體育發(fā)展中也正是需要以合理理性指引決策理性。這就要求各級決策者在進(jìn)行決策之時，要遵依學(xué)校體育的本體價值與發(fā)展規(guī)律，尊重師生的主體性及正當(dāng)人性需求，關(guān)心體育教師的職業(yè)訴求。具體到體育教學(xué)決策理性，就是在進(jìn)行教學(xué)決策之時，要從學(xué)生的身心歸合發(fā)展出發(fā)，充分認(rèn)知學(xué)生個體性別差異、能力差異、遺傳差異，公平對待每一名學(xué)生，促進(jìn)每一名學(xué)生朝向身心歸合發(fā)展，讓每一名學(xué)生獲得體育教育應(yīng)有的益處。對我國當(dāng)下的學(xué)校體育而言，在進(jìn)行學(xué)校體育決策之時，既要注重以價值理性引領(lǐng)決策制定理性，也要注重以價值理性引領(lǐng)決策執(zhí)行理性，從而實現(xiàn)以合理理性思維對待學(xué)校體育發(fā)展。學(xué)校體育決策制定應(yīng)在道德約束下，體現(xiàn)體育教師與學(xué)生的主體意志與情感，把他們當(dāng)作具體人看待，而不是工具。學(xué)校體育決策執(zhí)行者應(yīng)該堅持決策執(zhí)行理性，應(yīng)回歸到正義的職業(yè)倫理精神，對于違反學(xué)校體育決策制定理性與執(zhí)行理性的行為必須及時制止、約束與糾正。

4.5 促進(jìn)誠信自覺與道德覺醒，規(guī)約道德選擇的自由與尺度

誠信成于內(nèi)而形于外，個人的誠實、守信品性如何是其在社會行為中是否能夠遵守承諾與契約，是否背約的心理根基。誠信作為一種價值觀念，具有不偏的、公正的特性，它要求社會群體建立合理、公正的制度，要求每個社會成員樹立起公平、公正的處世態(tài)度和大公無私的道德觀念[40]。誠信不僅是做事的準(zhǔn)則，更是做人的基本原則。為了維系學(xué)校體育誠信道德，我們有必要筑起防范籬笆。一是要建立學(xué)校體育誠信制度，對替賽、替考、借口缺課等學(xué)生失信行為進(jìn)行約束。二是要建立誠信監(jiān)管機(jī)制，建立誠信檔案，把誠信記錄作為體育教師、學(xué)生業(yè)績的重要參考。三是要促進(jìn)家長、教育管理者、體育教師、學(xué)生等相關(guān)主體誠信意識的形成，培養(yǎng)相關(guān)主體內(nèi)在精神上的誠信信仰。政府、學(xué)校、社會、媒體、體育教師要協(xié)同努力營造誠信氛圍，通過行政推動、輿論宣傳、教育引導(dǎo)等，促進(jìn)學(xué)校體育相關(guān)主體認(rèn)知背約、失信的道德危害，推動學(xué)校體育相關(guān)主體把誠信作為人之所以為人的人格尊嚴(yán)來追求，不斷促進(jìn)他們的誠信自覺與道德覺醒，進(jìn)而形塑信用意識與應(yīng)諾意識。

誠信在社會實踐中必然面臨著道德上的多重選擇，而道德選擇的前提是道德自由，即社會自由與意志自由。隨著我國社會主義制度的不斷發(fā)展與完善，人們在物質(zhì)與精神上也不斷得到解放與超越，人們道德自由的空間也逐漸擴(kuò)大。社會自由給人們的選擇提供了更多的外在可能性，但是自由的實現(xiàn)最終還是要依賴于人的內(nèi)在的意志自由的選擇[14]。正如讓保爾·薩特所言：“除了自己之外，無所謂其他的立法者，由于他處于孤寂之中，他必須憑自己決定?！盵22]因此，人的道德自由選擇更多的在于人本身。消解我國學(xué)校體育中的當(dāng)代誠信問題，最終也是要依靠人本身，當(dāng)前階段更多的是要依靠教育機(jī)構(gòu)主管人員、以校長為代表的教育管理者、學(xué)校體育研究者、體育教師、學(xué)生等相關(guān)主體的協(xié)同努力。學(xué)校體育相關(guān)主體的意志自由選擇將直接決定學(xué)校體育發(fā)展的最終走向?！笆澜缟蠜]有絕對的自由”[35]，任何自由都是有限度、有約束的，同樣，意志自由也應(yīng)是有限度的自由，任何意志自由的選擇也都應(yīng)限制在一定的道德選擇尺度之內(nèi)。學(xué)校體育相關(guān)主體的意志自由選擇也必然要遵循一定的道德選擇尺度，道德選擇尺度的最低要求就是倫理底線，即體育學(xué)科地位不受侵害、師生權(quán)益不受損害、師生應(yīng)諾本分。當(dāng)學(xué)校體育相關(guān)主體的道德選擇尺度超越底線，損害學(xué)校體育的發(fā)展，相關(guān)責(zé)任群體或個人就應(yīng)受到制度約束。在我國學(xué)校體育發(fā)展中，誠信道德選擇的尺度依賴于相關(guān)主體的認(rèn)知及具體的選擇環(huán)境，具有較強(qiáng)的不確定性。只有通過增強(qiáng)主體認(rèn)知，堅守倫理底線，健全信用規(guī)制，強(qiáng)化道德自律及規(guī)范約束機(jī)制，規(guī)約學(xué)校體育發(fā)展中道德選擇的自由與尺度，才能確保學(xué)校體育合道德性發(fā)展。進(jìn)一步來講，就是要在學(xué)校體育發(fā)展中的道德沖突與困境中，遵循體育學(xué)科發(fā)展規(guī)律，提高人們的誠信認(rèn)知與道德選擇能力，促進(jìn)人們自覺地選擇對學(xué)校體育發(fā)展有益的道德行為，批判與抵制各種有損學(xué)校體育誠信道德的不正當(dāng)現(xiàn)象。

4.6 尊重人的生命價值，追求幸福的實現(xiàn)

人的生命價值實現(xiàn)是人的幸福獲得的基礎(chǔ)與源泉。在一定意義上，教育是直面人的生命，為了人的生命質(zhì)量提高而進(jìn)行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)[33]。學(xué)校體育教育更是直接關(guān)注生命本體——身體的教育形式。正如生命無法完全以物理或化學(xué)方式來解釋它一樣，作為教育活動的學(xué)校體育的生命力不能單純以“一系列‘生物系統(tǒng)’教學(xué)并展示所有高效機(jī)能特點”[41]，它更多的在于通過學(xué)校體育這種能夠提升生命質(zhì)量的實然形式來實現(xiàn)人的生命價值并奠定人的體力基礎(chǔ)，為人的自由與全面發(fā)展提供更多的可能。人是能動性的、不斷生成和發(fā)展著的生命個體[29]。在學(xué)校體育中學(xué)生亦是不斷完善與發(fā)展著的生命個體，學(xué)校體育之于解放學(xué)生身體的可能性也恰在于此。學(xué)校管理者、學(xué)生家長應(yīng)以尊重人的生命價值為出發(fā)點，摒棄短期功利對學(xué)生生命價值實現(xiàn)的持續(xù)侵害，不斷促進(jìn)學(xué)生在體育參與過程中生命價值的實現(xiàn)；體育教師應(yīng)該從自身做起，通過應(yīng)諾自身教學(xué)義務(wù)，實現(xiàn)自身的生命價值，同時成為學(xué)生實現(xiàn)生命價值追求與幸福獲得的奠基者；學(xué)生應(yīng)該在學(xué)校體育教育中努力學(xué)習(xí)體育文化，應(yīng)諾自身的體育學(xué)習(xí)責(zé)任，爭取從學(xué)校體育中獲得生命價值提升的益處，從中獲得應(yīng)然幸福。

幸福追求是人類發(fā)展的動力，也是教育目的的終極指向。從荷馬時期的幸福與幸運(yùn)等同，到啟蒙時期的幸福與及時享樂等同，再到現(xiàn)代每個個體對幸福都有自己的定義[42]。對幸福的理解隨著時代變遷而變遷，但不變的是每個時代每個人的幸福感及其評判都是基于人的價值與尊嚴(yán)、人性的本質(zhì)、人的目的與追求等這些最基本問題的自我追問。面對當(dāng)下我國學(xué)校體育中體育教師物質(zhì)幸福與精神幸福獲得的實然缺失，學(xué)生的應(yīng)然體育福祉受到侵蝕等，亟需采取相應(yīng)的倫理關(guān)照來促進(jìn)學(xué)校體育成為師生獲得“應(yīng)得”幸福的歸處。具體來講，對體育教師而言，要保障其教育教學(xué)權(quán)、合理報酬權(quán)、學(xué)術(shù)研究權(quán)等基本權(quán)利，同時要賦予其應(yīng)該的話語權(quán)，通過同工同酬、地位認(rèn)可、話語權(quán)回歸等來促進(jìn)體育教師獲得應(yīng)有的幸福。對學(xué)生而言，就是要通過促進(jìn)體育參與公平、尊重兩性體育需求、暢通體育訴訟渠道等來推動學(xué)生幸福的實現(xiàn)；更為重要的是，要通過學(xué)生體育文化的習(xí)得與內(nèi)化，促進(jìn)學(xué)生終身鍛煉習(xí)慣的形成，為學(xué)生未來生活中獲得長遠(yuǎn)體育幸福打下基礎(chǔ)。

戈森（Gossen）認(rèn)為，只有當(dāng)他人也一起享有快樂之時，大多數(shù)人的快樂才會成為真正的快樂[43]。顯然，學(xué)校體育開展中的快樂應(yīng)是個體與群體快樂的共現(xiàn)，幸福實現(xiàn)也應(yīng)是個體與群體幸福實現(xiàn)的共在，而不是部分人的幸福以犧牲另一部分人的應(yīng)得為代價。學(xué)校體育應(yīng)然是師生一起提升生命質(zhì)量，朝向?qū)W生身心歸合發(fā)展并追求幸福的一種生命教育。因此，學(xué)校體育開展中，體育教師應(yīng)該關(guān)注每個學(xué)生個體，重視個別差異與性別差異，摒棄精英體育思維，讓學(xué)生一起享受體育參與的快樂；學(xué)生應(yīng)該在體育參與中，重視同伴的平等參與，給予同伴及時的保護(hù)與幫助，珍惜體育中的友誼，從中獲取習(xí)得體育文化的幸福，同時獲得精神上的幸福體驗。最終，在學(xué)校體育中，體育參與才能成為師生實現(xiàn)生命價值的快樂源泉，個體快樂與群體快樂的共在才能實現(xiàn)，師生實現(xiàn)利己幸福與利他幸福的統(tǒng)一才有可能，學(xué)校體育才能成為師生獲得“應(yīng)得”幸福的歸處。

5 結(jié)語

少年強(qiáng)則國家強(qiáng)，青少年的身心健康永遠(yuǎn)關(guān)乎國家的未來。改革開放以來我國學(xué)校體育已歷經(jīng)了近四十年的風(fēng)雨，盡管日趨完善的學(xué)校體育相關(guān)法規(guī)為其提供了具體推行、落實的制度憑借，但從根本上解決學(xué)生體質(zhì)健康堪憂、體育學(xué)科地位偏低、師生幸福獲得不足、體育教育資源分配不公等現(xiàn)實存在的問題，尚待時日。倫理作為規(guī)范、引導(dǎo)、調(diào)節(jié)學(xué)校體育趨向良性運(yùn)行的重要一維，從倫理維度去省思與應(yīng)對我國學(xué)校體育中的當(dāng)代問題，將是促進(jìn)我國學(xué)校體育健康發(fā)展的方向之一。在倫理視域下，尊重人、關(guān)愛人、尊重師生權(quán)利等是學(xué)校體育的人道取向；促進(jìn)體育學(xué)科公正、推進(jìn)體育資源分配公平、平等對待男女兩性等是學(xué)校體育的公正導(dǎo)向；以價值理性引領(lǐng)工具理性，以合理理性指引決策理性等是學(xué)校體育的應(yīng)然理性選擇；師生追求幸福并配享幸福是學(xué)校體育的幸福導(dǎo)向；人之行為不能僭越學(xué)生身心歸合發(fā)展這一倫理追求必然是學(xué)校體育倫理體系的核心內(nèi)核。由于歷史背景使然，消解我國學(xué)校體育中的當(dāng)代倫理問題不可能一蹴而就，需要階段性消解偏失與失衡，逐漸趨向和諧與平衡。因此，新時期我們需要推動政府、社會、教育管理者、專家、學(xué)者、體育教師等達(dá)成共識，促進(jìn)倫理理論成為學(xué)校體育發(fā)展的重要依據(jù)；需要推動以法律、政策規(guī)范為主的學(xué)校體育治理，轉(zhuǎn)向倫理、法律、政策耦合規(guī)范的學(xué)校體育治理；需要把先進(jìn)的倫理理念貫穿學(xué)校體育改革始終，謀篇布局中國學(xué)校體育發(fā)展，不斷促進(jìn)青少年的身體解放與全面發(fā)展。

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Research on Contemporary Ethical Issues and Dispelling Orientation of School Sports in China

WANG Quan-xian，WANG Jian

Central China Normal University, Wuhan 430079,China.

Ethics as code of conduct to regulate, guide and adjust development of things, it can regulate human the behavior, guide the regulative development of things, coordinate the relationship between people in practice activities. The practice of school physical education in China shows that it is difficult to completely solve many practical problems existing in school physical education, especially those about the value orientation and behavior exceedance. And the role and significance of ethics in school physical education is just that it can promote the correct values, regulate the behavior of related subjects and guide the regular development of school physical education. According to the ethical pursuit and the principle of school physical education, this paper analyzes the existing problems and the ethical parables behind those in our contemporary school physical education, and finds that there arestill existing problems of deviating the ethical pursuit and the ethical principle such as students physical and mental separating development, humanity standard exile, partial loss of development justice, loss of integrity morality, tool rationality offside, lack of happiness acquisition. In order to curb beyond moral limen in school physical education, seeking breakthrough from the crack of the ideal and reality, and putting forward the should-be-what orientation of the dispelling of contemporary ethical problems in Chinese school physical education: converting to ought to be ethical pursuit, bridge partitions of the physical and mental development of the students; regressing humane nature of education, getting rid of the excess projection of education love; strengthening the development fair and education justice, promoting resource allocation fairness and balance; taking the value rationality to lead tools rationality, taking reasonable rationality to guide decision-making rationality; promoting the honesty consciousne-ss and moral awareness, standardizing freedom and scale code of the moral choice; respecting life value of human, pursuing the realization of the happiness.

G807

Ａ

1000-677X(2018)01-0079-11

10.16469/j.css.201801011

2017-03-07；

2018-01-08

國家社會科學(xué)基金重大項目(11＆ZD150);華中師范大學(xué)優(yōu)秀博士學(xué)位論文培育計劃項目(2016YBZZ086)。

汪全先,男,副教授,博士,研究方向為學(xué)校體育與社會體育,E-mail:wangquanxian@sina.com;王健,男,教授,博士,博士研究生導(dǎo)師,研究方向為學(xué)校體育與社會體育,E-mail:jwccnul@ 163.com。