張道鑫，沙艷文，王 崗

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中國(guó)武術(shù)“道”之詮釋

張道鑫1，沙艷文2，王 崗3

1. 南京體育學(xué)院 民族體育與表演系, 江蘇 南京 21014; 2. 南京東郊小鎮(zhèn)小學(xué), 江蘇 南京 21014; 3. 武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院, 湖北 武漢 430079

以中國(guó)武術(shù)中的“道”作為研究對(duì)象，對(duì)中國(guó)武術(shù)器物、制度、精神3個(gè)層面的“道”進(jìn)行系統(tǒng)研究與分析。通過(guò)對(duì)中國(guó)武術(shù)中“道”的研究和探索，獲得對(duì)中國(guó)武術(shù)更深層面的認(rèn)識(shí)和理解?！暗馈弊鳛橹袊?guó)武術(shù)技藝發(fā)展的最高追求，主要表現(xiàn)在武技之道、武德之道、武藝之道3個(gè)層面之中。其中，武技之道表現(xiàn)在尋求武術(shù)技擊的法則，追求武術(shù)技擊的規(guī)律；武德之道表現(xiàn)在“以武求德，以德修身”，追求一種“內(nèi)圣外王”的處世之道；武藝之道表現(xiàn)為探索理想化的技擊藝術(shù)，在“由技化藝，藝近乎道”的進(jìn)程中達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)“由技入道”的境界與追求。

武術(shù)；武技；武德；武藝；文化

1 引言

“道是中國(guó)哲學(xué)的最高范疇”[1]，也是影響中華民族以及中國(guó)文化最為深遠(yuǎn)和重要的哲學(xué)概念。它作為“中華文化精神的核心，是宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一的本原，是天、地、人運(yùn)動(dòng)的規(guī)則，其大則無(wú)所不包，其微則無(wú)所不在”[10]。正如金岳霖先生所說(shuō)：“不道之道，各家所欲言而不能盡的道，國(guó)人對(duì)之油然而生景仰之心的道，萬(wàn)事萬(wàn)物之所不得不由，不得不依，不得不歸的道才是中國(guó)思想中最崇高的概念、最基本的原動(dòng)力?！盵8]所以，從道的層面而言，我們不僅可以將中國(guó)文化看做是一種求道或悟道的文化，還可以將中華民族看做是一個(gè)尚道或問(wèn)道的民族。

“道”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及身體技藝的傳承與發(fā)展有著至關(guān)重要的作用和影響。在道的思想指引下，中國(guó)傳統(tǒng)文化與身體技藝呈現(xiàn)出濃郁的體道、求道、悟道的思維特征與傾向，并進(jìn)一步將技近乎道、由技入道視為自身文化或技藝發(fā)展的最高境界和目標(biāo)。中國(guó)武術(shù)作為一種極具東方哲學(xué)思維的傳統(tǒng)身體技藝，在千百年的發(fā)展進(jìn)程中同樣深受“道之哲學(xué)”的影響，在其外顯的器物層、中間的制度層、內(nèi)隱的精神層方面都蘊(yùn)含并彰顯著對(duì)道的不懈追求?？梢哉f(shuō)，中國(guó)武術(shù)的傳承與發(fā)展始終都是“以道貫之”的，而中國(guó)武術(shù)也在求道與問(wèn)道的過(guò)程中成為詮釋中國(guó)哲學(xué)的最佳載體和途徑。 

2 “道”與中國(guó)文化

“道”除了被認(rèn)為是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展的總根源外，還是自然規(guī)律以及人類社會(huì)的規(guī)則和法則。從道在中國(guó)文化中的內(nèi)涵及其發(fā)展來(lái)看，道的觀念淵源及其演變過(guò)程是一個(gè)從具體到抽象、從低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化過(guò)程?！暗馈弊钤缫?jiàn)于西周金文，本義是指道路或路途，同時(shí)還包含著走、方向、引導(dǎo)、通、由等含義。在《說(shuō)文解字》中對(duì)其解釋為：“道，所行道也，從辵從首。”[22]《爾雅·釋宮》中記載“路、場(chǎng)、猷、行,道也，一達(dá)謂之道路”[5]。到了春秋時(shí)期，由于談道論道之風(fēng)盛行，道的概念與內(nèi)涵便在不斷超越本義范疇的基礎(chǔ)上開(kāi)始被引申或擴(kuò)展為一種抽象的哲學(xué)概念，除了具有表示道路、方法、原則等原有的含義之外，還進(jìn)一步吸收了自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律及人倫法則等抽象的哲學(xué)內(nèi)涵，逐漸演化出諸如天道、王道、人道等抽象概念。在經(jīng)過(guò)老莊思想的整合與提純后，道被升華為“一切存在的根本”，開(kāi)始從“一般的哲學(xué)概念明確的上升和抽象為一個(gè)統(tǒng)攝宇宙和人生的最高本體概念”[30]，最終演變并發(fā)展成為中國(guó)古代思想體系中最基本、最重要、最具影響力的哲學(xué)范疇。

老子曰：“道者，萬(wàn)物之奧也?！薄暗罌_，而用之又不盈，淵兮，似萬(wàn)物之宗。”自“軸心時(shí)代”之后，道便在“老子道論”的影響下逐漸成為中國(guó)古典哲學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化、思想領(lǐng)域中最為重要的核心觀念。時(shí)光荏苒，歷史更替，中華民族及其文化在道的統(tǒng)攝和影響下繁衍生息了數(shù)千載，也在對(duì)道的無(wú)限探索與追尋中形成了一種獨(dú)具一格的重道、尚道、求道的文化傳統(tǒng)和思維傾向。以至于歷朝歷代的中國(guó)人在從事和處理任何事物時(shí)都能體味和尋覓出事物背后隱喻的道的思維和智慧。而這一點(diǎn),在我們的文化思想、民族習(xí)性以及傳統(tǒng)技藝中顯得尤為突出。在道的影響和作用下，中華民族的文化思想、民族習(xí)性及傳統(tǒng)技藝皆呈現(xiàn)出濃厚的“道統(tǒng)”思維和傾向，以道貫之、各有其道成為其共同、共通的特點(diǎn)。例如，在傳統(tǒng)思想學(xué)說(shuō)上，禪宗講的是死生之道，易經(jīng)講的是天地之道，孫子講的是韜略之道，孟子講的是君臣之道；在日常生活上，做人要講處世之道，健康要講衛(wèi)生之道，經(jīng)商要講生財(cái)之道等；在傳統(tǒng)技藝上，茶有茶道，畫有畫道，書(shū)有書(shū)道，劍有劍道，武有武道，都一再說(shuō)明了“道”在中國(guó)文化中的地位和價(jià)值。

可以說(shuō)，在中國(guó)人的心目中，道作為“中國(guó)文化的元概念和終極概念，其內(nèi)涵精深，包羅萬(wàn)象。是本質(zhì)的存在，是萬(wàn)理之總體”[25]。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化、思想與技藝的歷史演變中，“道”早已內(nèi)化并融入到中華民族以及中國(guó)文化的血脈之中，不僅成為構(gòu)成中華民族獨(dú)特民族性格與民族精神的核心要義，還發(fā)展成為中國(guó)文化最根本的精神信仰與動(dòng)力。

3 中國(guó)武術(shù)中的“道”

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，道是“一個(gè)統(tǒng)攝宇宙和人生的最高本體概念”，作為中國(guó)哲學(xué)范疇中獨(dú)具代表性的核心概念，其對(duì)中華民族及中國(guó)文化的發(fā)展有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化、思想與技藝的典型代表，在其產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程中同樣深受道之哲學(xué)、道之思想的影響。千百年來(lái)，在“道”的浸潤(rùn)和引領(lǐng)下，中國(guó)武術(shù)的技術(shù)內(nèi)容、思想理念、價(jià)值追求和精神信仰等都呈現(xiàn)出濃厚的重道、求道、悟道的思維傾向，武以載道、以道貫之、由技入道也成為歷代武術(shù)技藝、技法及“談兵論劍”者所共同追求的終極目標(biāo)和最高境界。基于此。本研究從“道”的層面對(duì)中國(guó)武術(shù)的技之道、德之道、藝之道進(jìn)行研究與探討，希望能夠在“道”的哲學(xué)精髓與智慧的基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)知和解讀中國(guó)武術(shù)的技術(shù)、理論及思想體系，并通過(guò)“武之道”來(lái)進(jìn)一步理解和參悟中國(guó)哲學(xué)中的技以載道、道藝合一。

3.1 武技之道：尋求武術(shù)技擊的法則與規(guī)律

道對(duì)中華民族及其文化、思想與技藝的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用和價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇中，自古就有“由技入道”的基本命題，該命題認(rèn)為：“道”作為一種超越一切的最高本體與存在，一直都是“技”的最高境界與追求；而“技”做為一種形而下的“器”，不僅是為了達(dá)到形而上的“道”而存在的，而且是人們借助某種有形的“技”或“器”來(lái)感悟并實(shí)現(xiàn)無(wú)形的“道”的最直接的方式和途徑。正如樓宇烈先生認(rèn)為的“中國(guó)傳統(tǒng)文化的任務(wù)是明道、行道、傳道，其人生境界以求道、悟道、證道為根本。各種技藝也都以‘載道’為內(nèi)涵，以達(dá)到這種‘道’作為它的最終究竟”[9]，以及在“技道合一”“道，進(jìn)乎技矣”“道以技顯，技因道進(jìn)”等諸多哲學(xué)語(yǔ)境中所隱喻的那樣，任何一種工、技、藝在達(dá)到某種巔峰狀態(tài)時(shí)都能夠通過(guò)“覺(jué)解”[3]的方式上升為“道”或“入道”的境界，如《庖丁解?！分锈叶〉慕馀Ｖg(shù)、《核舟記》中王叔遠(yuǎn)的雕刻之工、《賣油翁》中老者的倒油之技等，都一再描述和訴說(shuō)了中國(guó)傳統(tǒng)技藝中以“技”喻“道”，借“技”體“道”，以“技”見(jiàn)“道”的思想觀念與傳統(tǒng)。

中國(guó)武術(shù)作為中華民族獨(dú)特身體技藝的典型代表，在其傳承與發(fā)展的進(jìn)程中同樣深受傳統(tǒng)道思想和觀念的影響。正所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，作為道所生化出的萬(wàn)物之一，武術(shù)與道之間存在著一種來(lái)自本源性的聯(lián)系。在中國(guó)武術(shù)技藝中，道最直接的體現(xiàn)就是我們常說(shuō)的武技之道，它與自然之道相通共融，反映著武術(shù)技藝發(fā)展的根本規(guī)律，是武術(shù)技藝中一切技術(shù)、技理、技法形成的內(nèi)在依據(jù)。從武技之道的層面來(lái)看，道在武術(shù)器物層上的體現(xiàn)就是一種能夠達(dá)到并實(shí)現(xiàn)“有效技擊”（真實(shí)技擊行為或模擬技擊意向）的規(guī)律或法則。當(dāng)這種規(guī)律或法則具體的表現(xiàn)在武術(shù)技術(shù)或技法中時(shí)，便造就了中國(guó)武術(shù)別具一格的技術(shù)和技法特征。例如，在拳技演練時(shí)有著攻防有度、虛實(shí)相生、柔剛相濟(jì)、動(dòng)靜疾迅等說(shuō)法；在武技較力時(shí)有著后發(fā)先至、以靜制動(dòng)、聲東擊西、攻守并用等講究?？梢哉f(shuō)，中國(guó)武術(shù)作為一種具有和展示攻防技擊的身體技藝，其招式、招法的千變?nèi)f化、數(shù)不勝數(shù)都是對(duì)武技之道的內(nèi)在遵循和外在展示，武技之道也自然演化為武技所追求的最高理想和境界。

《周易·系辭上》曰：“一陰一陽(yáng)謂之道?！闭J(rèn)為“宇宙的一切，都是陰陽(yáng)變化，陰陽(yáng)變化是有規(guī)律和遵守一定法則的”[23]。受這一思想的影響，中國(guó)武術(shù)中出現(xiàn)了“一陰一陽(yáng)謂之拳”的哲學(xué)論述，認(rèn)為拳即是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)即是道，道即是武技幻化的規(guī)律和法則。從武術(shù)技擊的層面來(lái)看，武術(shù)中所有攻防技擊或技法的變化都是在“陰陽(yáng)交感”的作用下產(chǎn)生的。它作為武術(shù)技擊、技理和技法的總綱，將武術(shù)技擊中拳勢(shì)招法的變化、戰(zhàn)術(shù)時(shí)機(jī)的把握、技擊實(shí)戰(zhàn)的應(yīng)用等都涵蓋在其中。如在兩兩進(jìn)行角逐較技時(shí)，技擊的變化除了“攻與防”兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的陰陽(yáng)特性外，還存在著諸如彼此、進(jìn)退、強(qiáng)弱、動(dòng)靜、高低、長(zhǎng)短、內(nèi)外、前后、真假、順逆、勝負(fù)等多種形式的陰陽(yáng)對(duì)立關(guān)系，當(dāng)這些關(guān)系隨著技擊局面的變化而發(fā)生相互聯(lián)系、制約和轉(zhuǎn)化時(shí)，便能夠產(chǎn)生出各自不同的拳勢(shì)招法或技擊動(dòng)向。正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象》中所云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母。生殺之本始。”[21]武術(shù)技擊中踢、打、摔、拿等技擊動(dòng)作；技理中后發(fā)先至、以靜制動(dòng)、聲東擊西等技擊理念；技法中攻中有防、防中寓攻、攻防合一、無(wú)窮變化等技法特征，歸根結(jié)底都是陰陽(yáng)幻化所生，都是“一陰一陽(yáng)謂之拳”的直接體現(xiàn)和最終結(jié)果。所以說(shuō)，武術(shù)技擊的過(guò)程就是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的變通過(guò)程，只有把握了武術(shù)技擊中“陰陽(yáng)”（道）的規(guī)律，才能在實(shí)際運(yùn)用時(shí)得心應(yīng)手，出奇制勝。

如果說(shuō)，武術(shù)技擊是攻防技術(shù)在實(shí)際中的臨場(chǎng)應(yīng)用，那么，武術(shù)套路就是攻防技擊在身體上的外在彰顯。從武術(shù)套路的層面而言，武術(shù)套路的本質(zhì)其實(shí)就是由技擊之道變現(xiàn)或延伸出來(lái)的一種有規(guī)律的技術(shù)變化。一方面，武術(shù)套路的整體結(jié)構(gòu)是由成套的武術(shù)技擊動(dòng)作構(gòu)成，它們都是在秉承技擊之道的基礎(chǔ)上演化而來(lái)的，其本質(zhì)特征就是為了實(shí)現(xiàn)或表達(dá)出“理想化的技擊”。所以，在諸多拳種套路中各類“具有”或“能夠?qū)崿F(xiàn)”攻防技擊含義的技術(shù)動(dòng)作便成為構(gòu)建武術(shù)套路最基本的內(nèi)容和要素。如“四擊”中的踢可以演化出勾踢、側(cè)踹、橫丁、彈腿等技術(shù)動(dòng)作；打可以變化出沖拳、劈掌、鉆拳、掛蓋等技擊形式，當(dāng)這些技術(shù)動(dòng)作和技擊形式相互結(jié)合與轉(zhuǎn)化時(shí)，便能夠產(chǎn)生諸如彈腿沖拳、劈掌側(cè)踹、掛蓋橫丁等多種形式的技擊動(dòng)作。另一方面，武術(shù)套路作為一種主旨表現(xiàn)攻防技擊的身體運(yùn)動(dòng)，每一個(gè)拳勢(shì)、動(dòng)作、組合、段落或是眼神都是對(duì)技擊之道的描述與言說(shuō)。在武術(shù)套路中，技擊的意境只有在演練時(shí)才能得以顯現(xiàn)，因此，如何能夠更好地實(shí)現(xiàn)或傳達(dá)出這種“意境”便成為每一個(gè)演武者必須面對(duì)和思考的問(wèn)題。因?yàn)?，武術(shù)套路雖然是由諸多具有攻守技擊含義的技術(shù)動(dòng)作組成，但是僅憑單個(gè)技術(shù)動(dòng)作的原始堆積并不能組合或構(gòu)建出一個(gè)具有鮮活“技擊意境”的“戰(zhàn)斗場(chǎng)景”。所以，在武術(shù)套路演練時(shí)如何有效把握和適度轉(zhuǎn)化各種攻守、進(jìn)退、動(dòng)靜、開(kāi)合、上下、虛實(shí)、輕重、剛?cè)岬让荜P(guān)系，便成為實(shí)現(xiàn)“拳術(shù)演練似奏樂(lè)，一招一式如臨敵”[18]的意境與追求的關(guān)鍵。

我們知道，“技擊”是中國(guó)武術(shù)最核心的屬性和特征，在中國(guó)武術(shù)技藝中無(wú)論是四擊、八法、十二型，還是拳術(shù)套路、格斗運(yùn)動(dòng)，都離不開(kāi)對(duì)技擊之道的探索與追求。但對(duì)于習(xí)武者而言，想要真正實(shí)現(xiàn)并熟練達(dá)到對(duì)武術(shù)技擊之道的體驗(yàn)和運(yùn)用卻并非易事。從道的層面而言，“招式練習(xí)只是操作層面的‘有形’表達(dá)，是一種有跡可尋的形而下的‘筌蹄’，尚未從本質(zhì)規(guī)律去把握武術(shù)的真諦，只有‘羚羊掛角，無(wú)跡可求’的脫化神明，才是中國(guó)武技之道的‘功夫深處’”[29]。正如戚繼光在《紀(jì)效新書(shū)》中所講：“熟則心能忘手，手能忘槍，圓神而不滯?！盵20]求技者所要追求和向往的是通往“不滯”和“神明”的技擊之道，并非只是“操作層面的‘有形’表達(dá)”，而“真正的技（即術(shù)），是對(duì)道完全把握之下的‘以神遇而不以目視，官知止而神欲行’的直覺(jué)能力。個(gè)體對(duì)道的把握，是一種完整的身心體驗(yàn)，而不是一個(gè)分析與抽象的過(guò)程”[14]。所以，求技者若想要達(dá)到這種“技道合一”的“不滯境地”或“神明境界”，就必須在時(shí)間的洗禮和身體的磨練中慢慢領(lǐng)悟和理解這種只可意會(huì)，不可言傳的技擊規(guī)律和法則。

可以說(shuō)，作為中國(guó)武術(shù)尋求技擊之法，追求技擊規(guī)律的最外顯的“道之存在”，武技之道早已成為中國(guó)人把握武術(shù)技術(shù)、體悟武術(shù)技理、感悟武術(shù)技法的最高理想和追求。正是有了這種內(nèi)在的技擊追求，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展才從單一的“搏殺之技”或“格斗之能”發(fā)展演變成一種“多方位地表現(xiàn)和再現(xiàn)技擊”的身體技藝。也正是這種對(duì)武技之道的追求，才有了其套路形式的“形神兼?zhèn)洹薄疤摴セ〒簟保桓穸沸问降摹耙徽兄茢场薄肮シ篮弦弧薄Ｋ?，?duì)于中國(guó)武術(shù)而言，尋見(jiàn)武技之道便是尋見(jiàn)了打開(kāi)東方武技寶庫(kù)大門的鑰匙，守住武技之道便是守住了中國(guó)武術(shù)當(dāng)代及其未來(lái)發(fā)展的命脈與根基。

3.2 武德之道：追求一種“內(nèi)圣外王”的處世之道

注重人以及人際關(guān)系的協(xié)調(diào)是中華民族及其文化最典型的特質(zhì)。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系中，尤為注重對(duì)人以及由人產(chǎn)生的各種關(guān)系的探求。正如余秋雨先生說(shuō)的“2500年前，希臘哲人在愛(ài)琴海邊上思考著人與物的關(guān)系，印度哲人在恒河邊上思考著人與神的關(guān)系，而中國(guó)哲人則在黃河邊上思考著人與人的關(guān)系”[17]早在兩千多年前，中國(guó)古代先哲們就開(kāi)始圍繞著“人”以及“由人產(chǎn)生的各種關(guān)系”等問(wèn)題而展開(kāi)一系列的范疇和命題的闡釋。如儒家的“仁義”、道家的“無(wú)為”、墨家的“兼愛(ài)”以及中庸之道、三才之道等思想的論述，皆反映出傳統(tǒng)哲學(xué)思想中對(duì)人及其產(chǎn)生的各種關(guān)系協(xié)調(diào)的重視。從道的哲學(xué)層面而言，道不遠(yuǎn)人，道同樣需要與人或人類社會(huì)發(fā)生聯(lián)系。因?yàn)?，作為一種形而上的哲學(xué)范疇，道必須“表現(xiàn)為具體的規(guī)律和準(zhǔn)則，或者說(shuō)必須表現(xiàn)為具體的事物和行為。只有這樣,‘道’才成為可以領(lǐng)悟和實(shí)行的對(duì)象，或者說(shuō)才成為對(duì)人有價(jià)值和意義的存在”[4]。因此，將“道”延伸到“人”的范疇（人道、倫理）便成為“道”現(xiàn)形于人類社會(huì)的最佳方式。

“所謂‘天道’，泛指宇宙、天地、自然的起源和法則，‘人道’則是關(guān)于人類社會(huì)和人自身的道理?！盵26]可見(jiàn)，人道就是“人與人之間的生活準(zhǔn)則和應(yīng)當(dāng)遵守的法則”[11]，是將天道演化滲透于人的現(xiàn)實(shí)生活之中，并以道的規(guī)律來(lái)作用和詮釋人以及人類社會(huì)發(fā)展的一種本然狀態(tài)。因此，古代先哲們逐漸將把握“人生之道”看成是感知和體悟“自然之道”的基礎(chǔ)，并將“人自覺(jué)地把握道的原理、原則，得到道的指導(dǎo)，叫做‘德’”[19]。在老子哲學(xué)中認(rèn)為，“德者萬(wàn)類之本性也”[7]，同時(shí)指出“‘德’是‘道’的體現(xiàn)，無(wú)形無(wú)跡之‘道’因‘德’而得以顯現(xiàn)于或作用于物的世界”[30]。故而，有“德者，道之功也”“德者，道之用也”等說(shuō)法。在這種哲學(xué)思想的影響下，人們開(kāi)始自覺(jué)或不自覺(jué)的將“道”與“德”結(jié)合并將其看作是對(duì)待“人”以及處理“人所從事的所有事物”時(shí)不可或缺的評(píng)價(jià)尺度和準(zhǔn)則。如做人做事要積善成德、君主施政要為政以德、人才選拔要以德為先、教化萬(wàn)民要一曰六德（即注重對(duì)知、仁、圣、義、忠、和的教化）以及在個(gè)人對(duì)他人、社會(huì)、群體關(guān)系上的“舍生而取義”“先天下之憂而憂”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等思想，都說(shuō)明了德（道）在古代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中具有重要的引導(dǎo)作用和價(jià)值。

正所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”，中國(guó)武術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中同樣沿襲著對(duì)德（道）的向往與追求。從道的視角來(lái)看，中國(guó)武術(shù)在制度層面上對(duì)道的追求主要體現(xiàn)在對(duì)“武德之道”的尊崇之上，具體表現(xiàn)為以武求德，以德修身，追求的是一種內(nèi)圣外王的處世之道。我們知道，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理社會(huì)中，中國(guó)武術(shù)（特指軍事武術(shù)）最初的價(jià)值與作用就是為了統(tǒng)治階級(jí)的摧營(yíng)拔寨和叱詫疆場(chǎng)，遵循的也多是冷酷無(wú)情與血腥的格斗。但是，隨著中國(guó)傳統(tǒng)道、德思想與觀念的不斷影響，武術(shù)的使用開(kāi)始被有效的規(guī)勸在“兵刃之舉，圣人不得已而為之”的道德界限之內(nèi)。人們認(rèn)為武術(shù)作為暴力的殺人手段和技法，非到萬(wàn)不得已，沒(méi)有退路之時(shí)是不可以隨便使用的。因此，即便是在處理與異族、鄰國(guó)的軍事沖突時(shí)，也應(yīng)多采取“先禮后兵，以守為主”或“攻心為上，攻城為下”的方式來(lái)解決，只要雙方能夠達(dá)成和解（或互不侵?jǐn)_或賓服朝貢），即可以不動(dòng)一兵一卒，不用一刀一槍?！秾O子兵法·謀攻篇》中記載:“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城；攻城之法為不得已。”[27]其中，伐謀就是運(yùn)用各種不戰(zhàn)之謀略來(lái)挫敗敵方并使對(duì)方屈服，這不僅是對(duì)中國(guó)古代“兵者，詭道也”的最好詮釋，也是對(duì)以武求德、不戰(zhàn)而屈人之兵的一種真實(shí)彰顯。

隨著時(shí)間的發(fā)展，中國(guó)武術(shù)開(kāi)始從軍事戰(zhàn)場(chǎng)流向民間，走向社會(huì)，并在傳統(tǒng)倫理道德的引導(dǎo)和感召下逐漸形成了自身獨(dú)特的道德模式和行為規(guī)范——武德。武德是中國(guó)武術(shù)倫理道德觀的核心，作為習(xí)武者共同追求的精神信仰，是詮釋和展現(xiàn)武德之道的最佳方式與途徑。從道的層面來(lái)看，武德是習(xí)武者從“武”施“武”的言行準(zhǔn)則，作為中國(guó)武術(shù)“以武求德”的具體表現(xiàn)，它“不僅具有個(gè)人體現(xiàn)武術(shù)理論規(guī)范的主體意義，而且還包含了在整體武術(shù)社會(huì)活動(dòng)中人際關(guān)系的內(nèi)在秩序，注重在武術(shù)活動(dòng)以及參與其他武術(shù)社會(huì)活動(dòng)中人的社會(huì)秩序”[19]。因此，在中國(guó)武術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中由武德而演化出來(lái)的各種門規(guī)、戒律、要訣與禁忌便成為引導(dǎo)和駕馭武術(shù)發(fā)展以及限制和約束武術(shù)中有損社會(huì)穩(wěn)定秩序的關(guān)鍵。如陳式太極拳門規(guī)中有“不倚權(quán)欺人；不畏強(qiáng)凌弱；不懼險(xiǎn)，救危；不為非作歹……不當(dāng)叛國(guó)臭徒”[2]的規(guī)守；《峨眉槍法·戒謹(jǐn)篇》中有“不知者不與言，不仁者不與傳”的規(guī)定；《少林戒約說(shuō)》中有“備以自衛(wèi)，切戒呈血之和，好勇斗狠”的要求，都說(shuō)明中國(guó)武術(shù)的“武德之道”貴在“以武求德”，即通過(guò)德對(duì)武人、武技的指引、駕馭、約束和轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)武術(shù)與人、武術(shù)與社會(huì)的有度統(tǒng)一。

現(xiàn)如今，中國(guó)武術(shù)的核心價(jià)值與追求早已在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以及倫理思想的影響下發(fā)生了根本性的變化，不僅在“以武求德”的思想統(tǒng)領(lǐng)下呈現(xiàn)出了濃厚的向善守度、以和為貴、重禮崇德以及兵不血刃、武不凌弱的文化特質(zhì)與特征，還在仁勇、重德、向善、不戰(zhàn)、求和的過(guò)程中朝著改變?nèi)?、塑造人、教化人的方向發(fā)展。從武德之道的視角來(lái)看，中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)人求德、悟道的器物載體，在對(duì)“人”的價(jià)值和意義上更多的體現(xiàn)在以武求德之后的以德修身。作為一門實(shí)踐性和體悟性的教化之學(xué)，中國(guó)武術(shù)除了注重“對(duì)人、對(duì)生命、對(duì)自然宇宙的理解與體悟”外，還注重“對(duì)人的心靈德性、人格身軀的涵養(yǎng)與化通”[19]。從“武德有七，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)”[15]到武德仁勇、尊師重道、除惡揚(yáng)善、重利輕義；從武德潤(rùn)身、以武觀德、“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先明德”到武不欺人、點(diǎn)到為止、以武會(huì)友、后發(fā)制人等，都說(shuō)明中國(guó)武術(shù)對(duì)人的德行、品行、心性、言行等都有著更為深遠(yuǎn)的影響。可以說(shuō)，武以德貴，當(dāng)中國(guó)人將習(xí)武與修身、習(xí)藝與立志、品德與技藝滲透并融入到詮釋武德、武道的境界之中時(shí)，中國(guó)武術(shù)所追求的以武求德、以德修身便成為武德之道對(duì)人的最好饋贈(zèng)。

錢穆先生曾在《國(guó)史新論》中指出：“教人作人，亦分內(nèi)外兩面。知識(shí)技能在外，心情德行在內(nèi)。做人條件，內(nèi)部心情德行，更重要過(guò)外面的知識(shí)技能?！盵16]中國(guó)武術(shù)作為一種追求武德之道的教化之學(xué)，在對(duì)人的要求上亦然注重內(nèi)與外的塑造與推行。從道的層面而言，中國(guó)武術(shù)所向往的武德之道，其實(shí)就是一個(gè)從“由外而內(nèi)”到“由內(nèi)而外”的過(guò)程，即習(xí)武者通過(guò)武德之道來(lái)遵循和探求的一種“內(nèi)圣外王”的武德境界。司馬遷在《史記》中記載：“非信廉仁勇，不能傳兵論劍。與道同符，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉?！盵13]認(rèn)為習(xí)武之人要有德，德與道相符，對(duì)人的作用是“內(nèi)可治身，外可應(yīng)變”。梁?jiǎn)⒊凇肚f子天下篇釋義》中認(rèn)為“做修己的功夫，做到極處，就是內(nèi)圣；做安人的功夫，做到極處，就是外王”“人格鍛煉到精純，便是內(nèi)圣；人格擴(kuò)大到普遍，便是外王”。所以，從某種意義上而言，中國(guó)武術(shù)所追求的“內(nèi)圣外王”不僅是一種人生的智慧，還是一種處世的哲學(xué)。它是將修身養(yǎng)德、練身求己的“內(nèi)圣”和“齊家、治國(guó)、平天下”的“外王”有機(jī)的統(tǒng)一在武德之道的范疇之內(nèi)，通過(guò)對(duì)以武求德和以德修身的不斷“成己”來(lái)達(dá)到一種“我欲仁，斯仁至矣”的“內(nèi)圣”狀態(tài)，從而在“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的基礎(chǔ)上來(lái)最終實(shí)現(xiàn)“修己以安人”“修己以安民”“修己以安天下”的“外王”境界。

所以說(shuō)，作為一種極具傳統(tǒng)哲學(xué)意蘊(yùn)的社會(huì)化行為，中國(guó)武術(shù)早已在追求武德之道的過(guò)程中成為中國(guó)人認(rèn)識(shí)和思考“人”以及“由人產(chǎn)生的各種關(guān)系”的重要方式和途徑。在武德之道的引領(lǐng)下,中國(guó)人通過(guò)對(duì)武術(shù)與人、武術(shù)與德、武術(shù)與道的不懈感悟和體悟，逐漸尋找出做人以及為人處事的最佳尺度，不僅有效地將“武術(shù)”及“武術(shù)人”控制與約束在一種恰到好處的“有度”狀態(tài)，還將中國(guó)武術(shù)及其文化與思想進(jìn)一步推向中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇之中。

3.3 武藝之道：探索理想化的技擊藝術(shù)

中國(guó)武術(shù)是中華民族感悟和體悟“道”的器物和載體，作為一種追求終極技擊奧義的身體技藝，在其最深層的價(jià)值取向和精神信仰上同樣踐行著求道、悟道、由技入道的理想與追求。眾所周知，中國(guó)武術(shù)是一種追求“打”的技擊之術(shù)，在其千百年的發(fā)展進(jìn)程中“打”、如何“打”、如何有效的“打”成為其技術(shù)層面最為顯著的特征。但是，站在以武求道的層面而言，中國(guó)武術(shù)雖然在技術(shù)層面上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“打”或“技擊”的意愿，但在其深層的、內(nèi)隱的、核心的價(jià)值歸屬上卻更多的體現(xiàn)為一種對(duì)“打”或“技擊”的頓悟和超越，這種頓悟和超越是中國(guó)武術(shù)跨越“形而下之器”實(shí)現(xiàn)“形而上之道”的根本途徑，它不僅指引著中國(guó)武術(shù)在持續(xù)追求理想化的技擊藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)著對(duì)“終極武技”的探索，還牽引著中國(guó)武術(shù)在不斷追求“由技化藝，藝近乎道”的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)著對(duì)人生境界的覺(jué)解與感知。“武術(shù)之道體現(xiàn)為技藝的最高境界，更表現(xiàn)為通過(guò)習(xí)武練拳而獲得的一種超越性生命體驗(yàn)和人生價(jià)值，以及對(duì)天道自然宇宙的生化之理的體悟和體驗(yàn)”[15]。所以，從武藝之道的層面來(lái)看，中國(guó)武術(shù)在精神層面上所向往的是一種理想化的技擊藝術(shù)，它是通過(guò)由技向藝的轉(zhuǎn)化，再以由藝向道的升華來(lái)達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)一種“由技入道”的境界與追求。

前文已經(jīng)指出，中國(guó)武術(shù)在技術(shù)層面上對(duì)道的追求主要體現(xiàn)為尋求技擊的法則、追求技擊的規(guī)律，這是對(duì)武技之道的一種認(rèn)知，也是中國(guó)武術(shù)傳承與發(fā)展的根本所在。但是，隨著對(duì)武術(shù)技擊的理解和認(rèn)知程度的不斷提高，人們開(kāi)始逐漸意識(shí)到“現(xiàn)實(shí)的技擊”與“完美（終極）的技擊”之間始終存在著一種不可逾越的鴻溝，而想要跨越這個(gè)鴻溝并以此來(lái)達(dá)到或無(wú)限接近“完美技擊”的境界或狀態(tài)，則必須通過(guò)一種“理想化”的形式或方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以，當(dāng)后人將先輩們對(duì)武技之道的認(rèn)知和感悟“理想化的”運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的武技之中時(shí)，便造就了中國(guó)武術(shù)超越實(shí)用化技擊而追求理想化技擊的技藝形態(tài)和思維特征。從由技化藝的視角來(lái)看，這種“理想化的技擊”是中國(guó)武術(shù)對(duì)“現(xiàn)實(shí)技擊”的一種藝術(shù)化的超越與升華，它是中國(guó)武術(shù)追求和探索“完美技擊”的具體表現(xiàn)。因?yàn)?，作為一種難以到達(dá)的狀態(tài)或境界，完美的技擊只有在理想化的技擊意識(shí)與藝術(shù)化的技術(shù)形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一和完美融合時(shí)才能得以呈現(xiàn)，所以通過(guò)“‘虛擬的戰(zhàn)斗方式和場(chǎng)景’來(lái)表現(xiàn)‘真實(shí)的格斗意境’，將‘打’寄予在‘不打’之中，用‘藝術(shù)化’的方式和途徑詮釋出中國(guó)武術(shù)‘理想化的技擊’”[24]便成為人們跨越“現(xiàn)實(shí)鴻溝”實(shí)現(xiàn)“理想技擊境界”的直接選擇和根本途徑。

如果說(shuō)，從“現(xiàn)實(shí)”向“理想”的轉(zhuǎn)變是中國(guó)武術(shù)探索“終極武技”的基礎(chǔ)；那么，從“武技”向“武藝”的升華便成為中國(guó)武術(shù)實(shí)現(xiàn)“由技入道”的關(guān)鍵。一方面，理想化的技擊滿足了中國(guó)人對(duì)“終極武技”的完美幻想，使得中國(guó)武術(shù)在追求技擊的同時(shí)更加注重對(duì)技擊意境的探求。而技擊意境作為一種“境界修為”，又是一個(gè)沒(méi)有盡頭的過(guò)程，它沒(méi)有最高，只有更高。因此，在武海無(wú)涯，永無(wú)止境的“求道”歷程中，武術(shù)不僅成為中國(guó)人追求“技擊信仰”的精神寄托，還成為中國(guó)人參悟生命、理解人生的智慧法門。另一方面，中國(guó)武術(shù)在追求理想化技擊的過(guò)程中逐漸擺脫了技術(shù)層面的局限性，開(kāi)始不斷地從技術(shù)范疇向藝術(shù)范疇延伸，這種由“技”向“藝”的轉(zhuǎn)變不僅開(kāi)啟了中國(guó)武術(shù)“由技化藝”的大門，還為中國(guó)武術(shù)的“藝近乎道”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從武藝之道的層面而言，中國(guó)武術(shù)所追求的由技入道是一個(gè)由質(zhì)變到量變的動(dòng)態(tài)過(guò)程，需要在技術(shù)層面的法、審美層面的藝以及哲學(xué)層面的道的層層遞進(jìn)和完美轉(zhuǎn)化中才能得以實(shí)現(xiàn)。所以，在以武求道的過(guò)程中，操作（技術(shù)）層面的道只是中國(guó)武術(shù)“通達(dá)道境”的最低境界，屬于一種“小道”，不足以成為其“理想道境”的終點(diǎn)，要真正達(dá)到理想的“道境”，必須通過(guò)“藝”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

《論語(yǔ)·述而》中記載：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”《藝概·敘》中指出：“藝者，道之形也?！薄端囍垭p楫·記兩筆工語(yǔ)》中認(rèn)為：“藝之精者，必通乎道?！薄墩Z(yǔ)錄下》中強(qiáng)調(diào)：“藝即是道，道即是藝，豈惟二物?！笨梢?jiàn)，“藝”作為連接“技”與“道”的橋梁和紐帶，早已在“由技化藝、藝近乎道”的進(jìn)程中擁有了超出它本身之外（通乎道）的意義和價(jià)值。正如《莊子》寓言中庖丁解牛、輪扁斫輪、佝僂承蜩、津人操舟、呂梁丈夫游水、匠石運(yùn)斤成風(fēng)、大馬之捶鉤者等所描繪的那樣，對(duì)于中國(guó)武術(shù)而言，單純的“技”只是一種技巧，是對(duì)武術(shù)技擊熟練的掌握，而“藝”作為武者或武術(shù)家由技入道的通途，則是在掃除“物欲纏繞的外物”基礎(chǔ)上更為深入地達(dá)到“武術(shù)與萬(wàn)物相通”的“合一”境界。所以，在中國(guó)武術(shù)藝近乎道的過(guò)程中，通過(guò)“技”向“藝”再向“道”的不斷實(shí)踐、突破與轉(zhuǎn)化，不僅能夠使人超越自身能力的有限而達(dá)到把握自然天賦無(wú)法把握的無(wú)限，還能使人跨越“武”的界限，實(shí)現(xiàn)對(duì)宇宙萬(wàn)物完整、統(tǒng)一的理解，最終達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)一種“理想人格”的境界。這是一種對(duì)生命境界層層脫困與超升的追求，也是將“道”轉(zhuǎn)化而為主體生命所呈現(xiàn)的最高精神境界。

何為理想人格的境界？曰：“天人合一?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，“天人合一”是“理想人格所特有的和應(yīng)有的精神境界，它的實(shí)現(xiàn)與完成意味著主體對(duì)自我的超越，由有限向無(wú)限的飛躍，自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)和完成”[6]。老子在《道德經(jīng)》中講到：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼^“道法自然”，歸根結(jié)底是“人法自然”，是人作為主體在與道體統(tǒng)一后所具有的一種精神狀態(tài)或生活態(tài)度，即天人合一的境界。而后，莊子在繼承老子思想的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步提出了“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的論述，認(rèn)為“‘道’重在將客觀之‘道’內(nèi)化為人生的境界，主張人通過(guò)特殊的感知方式，去展示主體的蓬勃生命，來(lái)尋得宇宙精神和個(gè)體生命的大統(tǒng)一”[12]。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，人求道、悟道的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是對(duì)“理想人格境界”的追求，而求道者能否達(dá)到這一境界，則更多的“是以一種主體心靈感受的方式加以呈現(xiàn)和確認(rèn)”[31]。所以，對(duì)于中國(guó)武術(shù)而言，由技入道的最終歸屬和最高表現(xiàn)就是通過(guò)“技→藝→道”的形式來(lái)達(dá)到一種天人合一的境界，這是一種從“武術(shù)技藝修行”向“人生境界覺(jué)解”的跨越和轉(zhuǎn)變，不僅是對(duì)武術(shù)技與藝的內(nèi)在超越，還是對(duì)武術(shù)意與境的通透和把握；不僅是對(duì)習(xí)武者身與心的感悟和理解，還是對(duì)習(xí)武者德和行的內(nèi)化與調(diào)節(jié)。

可以說(shuō)，中國(guó)武術(shù)的“由技入道”并不只是一種形而上的概念或生活感悟而已，它更是一種如實(shí)可證的境界。它是中國(guó)武術(shù)從經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的“技”到走出知識(shí)界限的“藝”再到理解整個(gè)世界的“道”的過(guò)程，是一種通過(guò)實(shí)踐而獲得的“天人相合、萬(wàn)物歸根的精神體驗(yàn)與生命的感悟”。所以，在武藝之道的境界中，如何化技為藝，通過(guò)理想化的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的超越、由有限向無(wú)限的飛躍；如何藝近乎道，通過(guò)對(duì)武技之道的大徹大悟來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)世間萬(wàn)物的大徹大悟，便成為以武求道者達(dá)到無(wú)我、無(wú)物、無(wú)心、無(wú)限的“理想道境”的關(guān)鍵。

4 結(jié)語(yǔ)

孔子曰：“道也者，不可須臾離也，可離非道。”[28]所以，“談武必先論道，習(xí)武必先悟道”。中國(guó)武術(shù)是一種展示和表現(xiàn)東方理想化技擊的身體技藝，同時(shí)也是中華民族體驗(yàn)和感悟宇宙規(guī)律、自然法則的載體。其作為中國(guó)人尋道、問(wèn)道、體道和悟道獨(dú)特方式，早已在由技入道、以武悟道的發(fā)展進(jìn)程中將“道”視為武技、武德、武藝的綱領(lǐng)與靈魂。今天，從“道”的哲學(xué)中走來(lái)的中國(guó)武術(shù)，一直在技之道、德之道、藝之道的層層遞進(jìn)和相互轉(zhuǎn)化中沿襲著“道”的法則，探尋著“道”的規(guī)律，并在技藝之理想與現(xiàn)實(shí)之追求、外在的對(duì)攻防技擊的磨煉與內(nèi)在的對(duì)宇宙規(guī)律、自然法則的理解的有效統(tǒng)一中承載著“以小技而觀大道”的理想與追求。因此，在復(fù)興中國(guó)文化、弘揚(yáng)中國(guó)精神的歷史機(jī)遇中，重新梳理并找回中國(guó)武術(shù)及其文化內(nèi)涵中所蘊(yùn)含和彰顯的“道之精神”和“道之理念”，不僅成為人們探尋中國(guó)武術(shù)技術(shù)、武術(shù)文化核心要義的重要窗口，還將成為當(dāng)代人打開(kāi)和了解中國(guó)古典哲學(xué)思想、中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)不可或缺的金鑰匙。

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On the “Tao” of Chinese Wushu

ZHANG Dao-xin1, SHA Yan-wen2, WANG Gang3

1. Nanjing Sports Institute, Nanjing 210014, China; 2. Nanjing Dongjiao Xiaozhen Primary School, Nanjing 210014, China; 3. Wuhan Sport University, Wuhan 430079, China.

Taking the “Tao” in Chinese wushu as the research object, this paper systematically studied and analyzed the “Tao” in the three levels of Chinese martial arts, namely object, system and spirit. Through the study and exploration of the "Tao" in Chinese martial arts, we gain a deeper understanding of Chinese martial arts. As the highest pursuit of the development of Chinese martial arts, "Tao" is mainly embodied in the three levels of “technology” and “virtue”, “art”. Among them, the technique of wushu is to seek the rules of martial arts skills and to pursue the pattern of martial arts skills. The doctrine of wushu is embodied in "seeking virtue by force, cultivating morality by virtue", and pursuing a way of dealing with the "inner and holy king". The way of martial arts is to explore the idealized art of skill attack, and to achieve or realize the state and pursuit of "from skill to tao" in the process of "from skill to skill".

G852

A

1000-677X(2018)06-0084-07

10.16469/j.css.201806010

2018-05-02；

2018-06-10

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目(17YJC890011)。

張道鑫,男,碩士,主要研究方向?yàn)槲湫g(shù)文化與發(fā)展,E-mail:14751951432@163.com; 沙艷文,女,碩士,主要研究方向?yàn)閷W(xué)校體育學(xué),E-mail:15106138212@163.com; 王崗,男,博士,教授,博士研究生導(dǎo)師,主要研究方向?yàn)槲湫g(shù)與民族傳統(tǒng)體育文化與發(fā)展。