宋苗苗（山西師范大學(xué) 041000）

一、緒論

漢代在在藝術(shù)上是一個(gè)集大成者，繪畫以其豐富的題材像我們展示著“絢爛多彩”的藝術(shù)世界。這個(gè)時(shí)期的繪畫種類繁多，帛畫、壁畫、畫像石、畫像磚無不顯示他的絢爛。儒學(xué)、老莊思想的傳入使理性思想在漢代初露鋒芒，銅器、陶器、建筑、詩(shī)歌和散文都在慢慢的脫離巫術(shù)宗教的束縛形成新的理念的時(shí)候，在中國(guó)有些地方依舊還存留著原始氏族社會(huì)的結(jié)構(gòu)，并且強(qiáng)烈的保持和發(fā)展著絢爛的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)。在美術(shù)意識(shí)形態(tài)中依舊蒙著一層奇特的想象和有意味的圖騰文化。

二、漢代美術(shù)充滿浪漫的幻想世界

1.帛畫

帛畫屬于古代喪葬中在銘旌，用絳色帛制一面錦幡，用以起到“引魂升天”，入葬時(shí)作為隨葬品一起入葬。兩漢時(shí)期帛畫作品極多，至今為止在漢墓中我們發(fā)現(xiàn)了五幅較為完整的帛畫，馬王堆的一號(hào)墓和三號(hào)墓分別出土的兩幅珍貴的帛畫，一號(hào)墓中“T”形構(gòu)圖的帛畫，畫藝精湛，想象力極為豐富，是漢代帛畫中稀有的精品。帛畫內(nèi)容是分為上、中、下三部分。上代表的天界，中間畫的是人首蛇身的女媧，面向左而坐，蛇身盤旋環(huán)繞，莊嚴(yán)肅穆。右上角畫著一輪紅日中有一只金烏面左而立；左上角畫有一彎新月，月上有玉兔和蟾蜍，還有守門神人和門闕。中代表的是人間，可以看到一位身著華麗服裝的老婦人柱杖蹣跚而行，后有三位侍女跟隨服侍，前面有兩人跪迎，描繪的是墓主人生前華貴的生活。周圍畫有花紋、鳥紋、飛龍、祥云、瑞獸，下方畫有一只展翅的神鳥，把整個(gè)人間想成一個(gè)向天界不斷上升的氛圍。下代表的是地下，正中間是一個(gè)赤身巨人雙手托舉著象征人間的平臺(tái)，下面有蛇和兩條纏繞的魚，周圍還有奇珍異獸環(huán)繞，是一個(gè)幻想中的地下世界。

這幅帛畫構(gòu)圖的新穎，充分的顯示了漢代這位畫師的豐富想象力，同時(shí)也是受到了遠(yuǎn)古圖騰和巫術(shù)文化影響的結(jié)果。整幅畫面展現(xiàn)出來的更是一個(gè)升仙、祈福的和美世界，他們共同屬于這個(gè)充滿幻想、神話故事、巫術(shù)文化的漢代，這個(gè)充滿了神秘隱喻符號(hào)的漢代。

2.壁畫

墓室壁畫是傳統(tǒng)壁畫中的重要一支，它繪制于墓室的四壁、頂部以及甬道。其內(nèi)容主要是繪制死者生前的生活經(jīng)歷、神話故事、奇珍瑞獸、日月星辰以及圖騰圖案，目的在于通過這些繪畫圖案希望死者能夠升仙上天過上好日子，也是巫術(shù)觀念的一大體現(xiàn)。

漢代保存至今的壁畫多在北方地區(qū)，其中在洛陽(yáng)西漢卜千秋夫婦墓中的壁畫與帛畫一脈相承都是“引魂升天”。其內(nèi)容是女墓主乘坐三頭鳥手托三足鳥，男墓主乘坐蛇形舟，周圍有伏羲、女媧、祥云、日月星辰、朱雀、白虎等，形成了一幅反映死者魂歸極樂圖像。墓主人在繪制壁畫時(shí)主要是想通過這些圖案和巫術(shù)觀念起到引魂升天的目的，并沒有想到后人會(huì)看到壁畫內(nèi)容并加以探索和研究。壁畫、帛畫，題材隨著時(shí)代的變遷有著不同風(fēng)格，從著重巫術(shù)觀念之下的幻想世界到注重孝道、厚葬，產(chǎn)生“事死如事生”的思想。這其中交織陳列的都是在巫術(shù)觀念下產(chǎn)生的幻想而豐富的浪漫世界，都是奢求可以永享美好生活。

3.畫像石、畫像磚

畫像石、畫像磚，實(shí)際上是漢代地下墓室、祠堂的建筑材料，在實(shí)質(zhì)上更是一種祭祀性喪葬藝術(shù)的產(chǎn)物。其不僅是漢代以前美術(shù)發(fā)展的頂峰，而且對(duì)漢代以后美術(shù)的發(fā)展起到了承前啟后的重大作用。其技法陰陽(yáng)交錯(cuò)多變，題材靈活多樣，內(nèi)容符合漢代整體的藝術(shù)風(fēng)格。在我們山西呂梁地區(qū)離石就有漢畫像石分布，內(nèi)容大概分為兩類：一是，天上的極樂世界，描繪的是墓主人死后去往的仙境世界；二是，墓主人生前的富貴生活，祈求死后依舊可以過著享樂生活。其中常描繪的題材有：三足鳥、牛首人身、龍車、伏羲、女媧、堯帝、舜帝、西王母、等。同時(shí)為了祈求墓主人在早日步入仙境，在畫像石 、磚中有青龍、白虎、朱雀、玄武等有寓意的瑞獸。他們之所以具有神秘的力量，不在于這些神仙、靈獸自身存在的強(qiáng)大力量，而是在于他們所代表的隱秘內(nèi)涵，指向了某種超乎自然力量的觀念。

三、漢代美術(shù)中的人神同臺(tái)

漢代，尤其是在東漢時(shí)期儒學(xué)思想廣泛流行，“懲惡揚(yáng)善”、“仁愛”、“入世”的思想在這個(gè)時(shí)代被統(tǒng)治者應(yīng)用，卻沒有對(duì)漢代美術(shù)起到束縛作用。卻是將神仙和歷史故事、現(xiàn)實(shí)生活、和各種瑞獸結(jié)合在一起形成了更加豐富的畫面，傳達(dá)了一個(gè)人神同臺(tái)的繽紛世界。這個(gè)時(shí)候的神仙世界是要更強(qiáng)烈的表達(dá)對(duì)死后依舊可以得到永恒美好生活的祈福，是一種對(duì)幸福生活的渴望。在于通過非現(xiàn)實(shí)的方法找到精神的寄托，或者是要達(dá)到長(zhǎng)生不老這個(gè)人類永遠(yuǎn)不能完成的愿望。

東漢時(shí)期的壁畫內(nèi)容由極樂世界下降到了人間，神話故事的內(nèi)容大量減少，對(duì)墓主人現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景描繪有了擴(kuò)大。這個(gè)時(shí)期的人們開始把目光從充滿幻想的世界中轉(zhuǎn)移到了享樂和維護(hù)自己的利益上，這類型的題材頻現(xiàn)。如，展示生前顯赫身世的《車馬出行圖》，表現(xiàn)死者生前享樂、榮華貴的《舞樂百戲圖》等。雖然內(nèi)容上以和西漢時(shí)期大有不同卻在內(nèi)涵上一脈相承，都是通過不同圖案的組合達(dá)到對(duì)死后美好的寄托，只是生活化后的死后世界依舊希望想像在世的時(shí)侯一樣享盡榮華富貴，羽化升仙達(dá)到長(zhǎng)生不死。

四、結(jié)語(yǔ)

遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)世間萬(wàn)物的無知，對(duì)死亡的恐懼形成了原始人類通過神靈巫術(shù)祈求平安和解釋這一未知世界，形成了萬(wàn)物有靈魂的觀念。在后世對(duì)自然界、人類不斷了解的過程中被沿襲下來形成的漢代時(shí)期靈魂不會(huì)死亡的普遍觀念。漢代墓室中的帛畫、壁畫等藝術(shù)題材充分的展示了這個(gè)思想觀念，將現(xiàn)實(shí)生活中的一切延續(xù)到墓室中，在精神上滿足于對(duì)長(zhǎng)生不死的渴望。漢代美術(shù)的興盛給后人留存下來大量資料，是我們不可或缺的文化瑰寶。

[1]李澤厚.《美的歷程》.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.07（2017.07重印）.

[2]李宏.原始宗教的遺遺緒——淺析漢代畫像中的巫術(shù)、神話觀念中原文物，1991年第3 期.

[3]朱兵.漢代墓室美術(shù)探究[A].華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)，第31卷第2期2015.04.