解雅欣 莊一兵（通訊作者）（北京化工大學(xué) 100029）

一、《長物志》中的生活美學(xué)

《長物志》是一部關(guān)于生活和品鑒的筆記著作，其中“長物“意為多余之物，但是書中所及之物都是生活必需品，折射出當(dāng)時文人的獨特品格和意志選擇。書中包含了十二卷，涉及了室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾塌、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗等關(guān)于衣食住行方方面面。

在當(dāng)時文人追求的是寧靜致遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離官場乃至社會等聒噪之地，希望能找到一個清閑避世的好地方。文震亨所追求的避世是在一個適宜的地方，將自己的生活美學(xué)與審美情趣加入到其中，進(jìn)行設(shè)計和建造。創(chuàng)造出一個屬于自己的環(huán)境，以追求一個不依賴官場，而獨屬于文人更高的社會地位和身份?！堕L物志》中的生活美學(xué)也正驗證了這一點，它是由形形色色各類物品所構(gòu)成的一個大的審美世界。一個小的物品就可以對整個空間環(huán)境構(gòu)成產(chǎn)生影響，于是文震亨從小物開始努力的營造一個專屬文人的風(fēng)雅別致空間。

在第一卷《室廬 海論》中，“隨方制象，各有所宜，寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗?！笨梢姰?dāng)時的文人認(rèn)為，營建適宜的生活環(huán)境需要考慮自然和人文兩個因素。并秉持著樸素簡雅的人文觀念，體現(xiàn)了在追求簡單的同時，對高貴與典雅的向往，顯現(xiàn)出了早期中國人的審美取向和生活向往。

在《長物志》的很多章節(jié)中都體現(xiàn)了文震亨對生活美學(xué)的貫徹，可以看出他的審美態(tài)度以及生活方式，將生活細(xì)膩化和精致化，從而獲得了普通市民無法體驗到的審美愉悅和生活情趣。

二、生活美學(xué)與審美情趣的功能化

《長物志》中貫穿了文震亨所追求的“雅”與“古”，他對生活美學(xué)的貫徹是更高與更深層次的審美創(chuàng)造。生活美學(xué)與審美情趣的功能化是指將美學(xué)與審美賦予了功能，這里的功能不是指用途，而是指具有一定的指向性，表達(dá)出自己對休閑生活的向往以及對當(dāng)時社會的批判，希望引領(lǐng)簡樸古素的生活風(fēng)氣。

文震亨崇尚“古”，認(rèn)為貴古賤今，將自己深層次的隱逸高尚心理帶入生活中去，在《長物志》卷六中以“幾塌”為題，卷中提到“古人制幾塌，雖長短廣狹不齊，置之齋室，必古雅可愛，又坐臥依憑，無不便適?！睅姿俏覀?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常用到的物品，重視幾塌的舒適和方便，排斥華而不實。在提及塌、幾、桌時，文震亨通過對用途、用料、樣式等的詳細(xì)描寫，表達(dá)了對俗制的抵制，并且有明顯的古今對立觀念。但是他對這些物品的品質(zhì)和工藝等進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?，這不僅僅是專業(yè)素質(zhì)，更是對自己所追求文化的一種尊重，是對審美的一種理想評定。

古代文人追求居住在一個宜人清靜的世界中，對社會的名利追逐所不屑，講究精神與物質(zhì)的統(tǒng)一。卷八《位置》中提到“位置之法，煩簡不同，寒暑各異，高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜。”在一個適宜的環(huán)境中，文人們修身養(yǎng)性，將對環(huán)境的設(shè)計與改造作為自我地位的證明，以物質(zhì)來提升精神的需求。

藝術(shù)與生活的融合有多種方式，《長物志》中所表現(xiàn)出來的生活美學(xué)可謂是藝術(shù)與生活融合的典范。文人們對寧靜古樸生活的追求，實際上是渴望安寧平靜思想的需要。藝術(shù)作為一種特殊的表現(xiàn)形式滲透到生活中，使周圍環(huán)境中的方方面面都體現(xiàn)出生活態(tài)度和創(chuàng)造力。

三、現(xiàn)代設(shè)計中的傳承與發(fā)展

《長物志》中所蘊含的生活美學(xué)是超脫意識形態(tài)的，無論何種生活，藝術(shù)都能真正的進(jìn)入于生活中。這樣的藝術(shù)是真正進(jìn)入到人的精神與心靈中，打開了人們的日常審美與無限的創(chuàng)造力。

無印良品是一個雜貨品牌，無印良品在日文中意為無品牌的好產(chǎn)品。無印良品的設(shè)計主旨為“極簡”，將繁雜的設(shè)計去掉，只凸顯其本身的材質(zhì)和功能。無印良品對產(chǎn)品的質(zhì)量極其注重這與《長物志》中對物品的精密要求不謀而合。

文震亨推崇“古式”，即使現(xiàn)在我們的復(fù)古與其所指向的時期不同，但是這種情結(jié)是相通的。如今我們在服裝設(shè)計、家具設(shè)計、室內(nèi)裝修等方面都追求復(fù)古風(fēng)格，加入各種各樣的經(jīng)典傳統(tǒng)元素，以求古色古香。但是文震亨并不盲目的推崇，例如在卷六中寫到：“以宋元斷紋小漆床為第一，次則內(nèi)府所制獨眠床，又次則小木出高手匠作者亦自可用?！碧岬酱膊⒉皇枪攀降亩己茫怯羞x擇性的推崇，體現(xiàn)出文震亨美學(xué)思想的品格。復(fù)古不僅僅是中國的一種設(shè)計潮流，在全世界也頗有影響。中國的古代文化具有飽滿多樣的形式和內(nèi)涵，我們應(yīng)當(dāng)古為今用，豐富現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計。

在現(xiàn)代設(shè)計中，雖然表現(xiàn)形式和內(nèi)容是隨著社會的發(fā)展而改變的，但是其本質(zhì)的內(nèi)涵卻沒有變化，就是追求超凡脫俗的雅致設(shè)計理念。任何設(shè)計師都不想自己的作品歸落俗套，這與《長物志》中文震亨的“雅俗”觀念所一致。人作為判定“雅俗”觀念的主體，不可避免的會通過主觀感受去評價，但是從古代所延續(xù)至今的“雅俗”審美，是無法進(jìn)行輕易地改變。

四、啟發(fā)與結(jié)論

從《長物志》中的生活美學(xué)來看，藝術(shù)與生活是相輔相成的，藝術(shù)來源于生活，生活為藝術(shù)提供了載體。我們應(yīng)將藝術(shù)審美作為生活的最高層次，用藝術(shù)的眼光去豐富生活，去創(chuàng)造生活?？梢赃@樣說，通過藝術(shù)對生活的再造，我們才能夠深層次的理解生活的真諦。

生活美學(xué)與美學(xué)之所以不同，是因為生活美學(xué)走出了藝術(shù)圈，回歸了日常的生活，這意味著美學(xué)不再是一個由理論而支撐的高高在上的框架，而是真正的貼合鮮活的世界?！堕L物志》中的生活美學(xué)是簡單的、古樸的、藝術(shù)的，是生活與藝術(shù)的互動性，是理論與實踐的適合性。它給我們所帶來的是一種生活方式和生活態(tài)度，對現(xiàn)代設(shè)計有很大的借鑒意義。

[1]田軍.《長物志》的生活美學(xué)研究[D].華東師范大學(xué)，2014.

[2]楊靜.《長物志》造物原則在現(xiàn)代中式家具設(shè)計中的傳承研究[D].大連理工大學(xué)，2016.

[3]王雙陽.淺論《長物志》中的“古意”及其對現(xiàn)代設(shè)計的啟示[J].裝飾，2010，（11）：139-140.