關(guān)春紅（貴州大學(xué) 550025）

孫應(yīng)鰲（1527-1584），字山甫，號(hào)淮海，學(xué)者稱淮海先生，祖籍江西如皋縣。明初，其祖先以軍功起家，于永樂(lè)年間遷清平，遂世為貴州清平（今凱里）人。嘉靖三十二年（1553年）考中進(jìn)士，選庶吉士，改戶部給事中。此后，孫應(yīng)鰲又先后擔(dān)任江西按察司僉事、陜西提學(xué)副使、四川右參政、戶部右侍郎、禮部右侍郎等官職，有政績(jī)。其一生著述很多，包括《督學(xué)文集》、《淮海易談》、《四書近語(yǔ)》、《律呂分解發(fā)明》、《諭陜西官師諸生檄文》、《莊義要?jiǎng)h》、《左翠題評(píng)》等二十余種。萬(wàn)歷十二年（1584年）卒于家鄉(xiāng)清平，逝后贈(zèng)太子太保，賜謚文恭。

孫應(yīng)鰲是王陽(yáng)明的再傳弟子，其心學(xué)思想深受陽(yáng)明心學(xué)的影響，但又具有自己的心學(xué)特質(zhì)。關(guān)于孫應(yīng)鰲心學(xué)成長(zhǎng)的因素，學(xué)術(shù)界的探究并不多。對(duì)孫應(yīng)鰲心學(xué)形成與發(fā)展因素進(jìn)行研究，對(duì)我們了解孫應(yīng)鰲的心學(xué)思想特色具有一定指導(dǎo)性意義。

一、孫應(yīng)鰲心學(xué)成長(zhǎng)的時(shí)代文化背景

李獨(dú)清《孫文恭年譜》載：“明世宗嘉靖六年丁亥（1527）先生生”1；而錢德洪《陽(yáng)明先生年譜》：嘉靖“七年戊子，先生五十七歲，在梧。……十一月丁卯，先生卒于南安?！?由兩則年譜記載可知，王陽(yáng)明逝世時(shí)，孫應(yīng)鰲剛兩歲。而孫應(yīng)鰲被認(rèn)為是王陽(yáng)明的再傳弟子，其心學(xué)成長(zhǎng)過(guò)程值得探究。筆者先對(duì)孫應(yīng)鰲出生后陽(yáng)明心學(xué)在全國(guó)與貴州的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，以更好地了解孫應(yīng)鰲心學(xué)成長(zhǎng)的時(shí)代文化背景。

（一）全國(guó)范圍內(nèi)陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展情況

明正德三年（1508年），王陽(yáng)明于貴州龍場(chǎng)悟道，正如黃宗羲所言：“先生之學(xué)，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心，終判為二，無(wú)所得入，你于是出入佛、老者久之。乃至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人此處，更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門。”3領(lǐng)悟“圣人之道”，是王陽(yáng)明長(zhǎng)期探索的結(jié)果。三十七歲，王陽(yáng)明始悟“格物致知”之理，第二年論“知行合一”；王陽(yáng)明于五十歲時(shí)，始揭“致良知”之旨，從提出到發(fā)展成熟的十幾年間，陽(yáng)明心學(xué)在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)展壯大，王門弟子遍及全國(guó)，勢(shì)頭力壓程朱理學(xué)。這一時(shí)期，陽(yáng)明心學(xué)之所以能夠力壓官方正統(tǒng)哲學(xué)程朱理學(xué)，除了理學(xué)本身的僵化腐朽外，一個(gè)最重要的推動(dòng)力，就是講學(xué)之風(fēng)的盛行。龍場(chǎng)悟道后，陽(yáng)明在龍場(chǎng)興辦書院，傳授心學(xué)，而慕名前去求教的弟子就有很多。此后，王陽(yáng)明四處講學(xué)，弟子遍布全國(guó)各地，聚集了錢德洪、聶豹、王畿、鄒守益、羅洪先、徐愛等著名弟子。王陽(yáng)明去世后，心學(xué)系統(tǒng)開始分化。對(duì)于王陽(yáng)明后學(xué)的分派問(wèn)題，王畿主張分為六派，即歸寂、修正、已發(fā)、直心、主宰和循序；日本學(xué)者岡田武彥主張分為三派，即現(xiàn)成派、歸寂派和修正派；黃宗羲按照人文地理的分類法，把王學(xué)后人分為七派，即浙中王門、江右王門、南中王門、楚中王門、北方王門、閩粵王門、泰州王門。而從黃宗羲的分類我們可以看出，陽(yáng)明弟子遍布全國(guó)。同時(shí)，王學(xué)分化所形成的流派，也對(duì)此后的學(xué)者產(chǎn)生了影響，如現(xiàn)成派、歸寂派、修正派是依據(jù)側(cè)重點(diǎn)的不同而劃分，而后世學(xué)者對(duì)王學(xué)的傾向，不可避免的會(huì)受到派系的影響。

（二）貴州范圍內(nèi)陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展情況

王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”后，即在龍場(chǎng)修建了“龍崗書院”，向當(dāng)?shù)孛缫闹T弟子傳授心學(xué)。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)講學(xué)期間，前來(lái)學(xué)習(xí)的弟子就有數(shù)百人，“明正德初年，王陽(yáng)明居黔施教三年，黔中受其教誨者多達(dá)500人余，其中有據(jù)可考的有：張時(shí)裕、向子佩、葉子蒼、汪原銘、湯伯元、陳宗魯、李惟善、陳良丞、詹良丞、王世丞、陳壽寧、袁邦彥、高鳴風(fēng)、何廷遠(yuǎn)、李良丞、越文實(shí)、鄒近仁、范希夷、郝升之、易輔之等”4，貴陽(yáng)學(xué)子陳文學(xué)、湯伯元、葉子蒼等前去求教，后成為貴州第一批著名心學(xué)大師。王陽(yáng)明離開貴州以后，貴州亦掀起了書院講學(xué)風(fēng)，貴州心學(xué)大師講授、傳播陽(yáng)明心學(xué)，使陽(yáng)明心學(xué)在貴州范圍內(nèi)得到迅速發(fā)展。

由以上兩點(diǎn)可知，孫應(yīng)鰲出生之時(shí)，王學(xué)在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)展成熟，弟子眾多；而貴州省內(nèi)王學(xué)呈現(xiàn)迅猛發(fā)展的勢(shì)頭，聚集了大批心學(xué)弟子，他們建書院，傳授弟子心學(xué)。這些時(shí)代文化背景直接影響了孫應(yīng)鰲心學(xué)思想的成長(zhǎng)。

二、孫應(yīng)鰲心學(xué)成長(zhǎng)因素分析

清代莫友芝曾這樣評(píng)價(jià)孫應(yīng)鰲之學(xué)：“應(yīng)鰲之學(xué)，以‘求仁’為宗，以盡人合天為求仁之始終，而其致功扼要在誠(chéng)意、慎獨(dú)。”5由前文可知，王陽(yáng)明去世時(shí)，孫應(yīng)鰲剛兩歲，而后世學(xué)者皆認(rèn)為孫應(yīng)鰲之心學(xué)深受陽(yáng)明心學(xué)的影響，是王陽(yáng)明的再傳弟子，那么，孫應(yīng)鰲的心學(xué)成長(zhǎng)中受哪些方面的影響？接下來(lái)筆者將對(duì)這一問(wèn)題展開探討和分析。

由前文可知，孫應(yīng)鰲成長(zhǎng)于一個(gè)心學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，而此時(shí)貴州的陽(yáng)明心學(xué)亦處于快速發(fā)展壯大的時(shí)期，這為孫應(yīng)鰲心學(xué)提供了良好的成長(zhǎng)環(huán)境。再則，考察李獨(dú)清《孫文恭年譜》中的記載，孫應(yīng)鰲“曾祖諱瀚，成化丁酉（1477）舉人，官桂林府同知”，“祖諱重，字威卿，別號(hào)小山，正德庚午（1510）舉人”，“父諱衣，……嘉靖辛卯舉人。”可知，孫應(yīng)鰲出生于儒學(xué)世家，這為孫應(yīng)鰲接受良好的儒學(xué)教育提供了重要條件。而且孫應(yīng)鰲從小聰慧敏覺，十歲師從名儒周慎軒（孫應(yīng)鰲作有《祭周慎軒先生文》），且能日誦千言。外部良好的心學(xué)成長(zhǎng)氛圍和家庭環(huán)境，加之孫應(yīng)鰲的聰穎好學(xué)，為其成為一代儒學(xué)大師提供了良好的條件。

除了上述條件，孫應(yīng)鰲在其心學(xué)成長(zhǎng)過(guò)程中還與泰州王門、江右王門、楚中王門、浙中王門、南中王門等陽(yáng)明弟子交流心學(xué)。嘉靖二十三年（1553年），孫應(yīng)鰲考中進(jìn)士，后宦游全國(guó)，期間結(jié)交了泰州王門、江右王門、浙中王門、以及楚中王門諸巨子，孫應(yīng)鰲對(duì)他們的心學(xué)思想包容兼收，形成了具有自身特色的心學(xué)體系。因此，孫應(yīng)鰲心學(xué)具有包容性、淳樸性、時(shí)代性等特點(diǎn)，其“求仁”、“盡人合天”、“誠(chéng)意、慎獨(dú)”等可以說(shuō)都是這些特點(diǎn)的表現(xiàn)。

孫應(yīng)鰲最先接觸的是泰州王門弟子徐樾。徐樾，字子直，江西貴溪人，最初受業(yè)于王陽(yáng)明，后入王艮門下，乃王艮得意弟子。據(jù)李獨(dú)清《孫文恭年譜》記載：“嘉靖二十四年乙巳（1545）19歲。以儒士應(yīng)試，督學(xué)徐樾一見大奇之，許必魁多士。放榜果中第一人?！睂O應(yīng)鰲后拜徐樾為師。黃宗羲《明儒學(xué)案》載：“孔、孟之學(xué)，堯、舜之治，舉求諸心焉而已。心外無(wú)事矣，求事也者，或逐事而二心，求心也者，以言乎天地之間則備矣。是心也，即萬(wàn)化也，自圣人以至愚夫，一者也。知天下國(guó)家皆我也，是曰知心；知天地萬(wàn)物皆心也，是曰知學(xué)。”徐樾主張“心外無(wú)事”、“求道于我”、“求道于心”等，而孫應(yīng)鰲亦主張“求道于我”、“求道于心”，他在《四書近語(yǔ)》中說(shuō)：“蓋夫子不教人求道于道，而教人求道于我。求道于我，是求道于心也”。6可以說(shuō)，孫應(yīng)鰲的心學(xué)興趣受徐樾的影響非常大，而孫應(yīng)鰲對(duì)徐樾的心學(xué)精髓亦有消化吸收。此后孫應(yīng)鰲在江西、湖北等地為官期間，又接觸了泰州王門后學(xué)耿定向、耿定理、羅汝芳、趙大洲等人，孫應(yīng)鰲與他們交流心學(xué)，豐富了自身的心學(xué)思想體系。孫應(yīng)鰲與楚中王門巨子蔣信亦有密切交流。蔣信，字卿實(shí)，號(hào)道林，世稱“正學(xué)先生”，常德人。蔣信曾親赴龍場(chǎng)問(wèn)學(xué)于王陽(yáng)明，得陽(yáng)明指導(dǎo)心學(xué)，孫應(yīng)鰲于中進(jìn)士之年（27歲）時(shí)結(jié)交蔣信，后多次“道武陵，問(wèn)學(xué)于蔣信”。孫應(yīng)鰲有關(guān)于蔣信語(yǔ)錄的編校著作《道林先生摘言》，亦作有《正學(xué)先生道林蔣公墓志銘》，蔣信主張“求仁”、“知止”、“慎獨(dú)”等，據(jù)前文莫友芝的總結(jié)，孫應(yīng)鰲的主張亦如此。因此，蔣信的心學(xué)思想對(duì)孫應(yīng)鰲的心學(xué)形成與發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。此外，孫應(yīng)鰲與江右王門羅洪先、胡直等人在心學(xué)方面也有交流。羅洪先，字達(dá)夫，江西吉水人。黃宗羲《明儒學(xué)案》載：“先生之學(xué)，始致力于踐履，中歸攝于寂靜，晚徹悟于仁體?！眱烧咚枷刖哂邢嗤ㄖ帲缓?，字正甫，號(hào)廬山，江西泰和人，胡直乃羅洪先的弟子，其與孫應(yīng)鰲的交流頗多，孫應(yīng)鰲有《送廬山胡正甫序》：“公嘗從念庵羅子以學(xué)，余亦從道林蔣子以游，二先生皆盡仁之至?！?可見，孫應(yīng)鰲與胡直在發(fā)揚(yáng)“仁”本心學(xué)方面是一致的。而且孫應(yīng)鰲與浙江王門王畿、王宗沐都有交流與聯(lián)系，孫應(yīng)鰲作有《太平興國(guó)公用王龍溪韻》、《贈(zèng)別王敬所三首》等。雖然王陽(yáng)明去世時(shí)孫應(yīng)鰲剛兩歲，但是孫應(yīng)鰲成長(zhǎng)于心學(xué)盛行的時(shí)期，且孫應(yīng)鰲與諸多王門巨儒切磋交流良知心學(xué)，為孫應(yīng)鰲心學(xué)的成長(zhǎng)與發(fā)展提供了良好的氛圍。孫應(yīng)鰲之所以能成為王陽(yáng)明的再傳弟子，明代貴州巨儒，就在于其對(duì)心學(xué)思想的不斷追求以及不斷與人交流的積極態(tài)度，能夠做到對(duì)各派心學(xué)精髓包容并蓄。

三、孫應(yīng)鰲心學(xué)特質(zhì)

由上述可知，孫應(yīng)鰲心學(xué)成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)各派王學(xué)兼容并蓄，遍訪明賢，廣交師友，形成了有自身特色的心學(xué)體系。

孫應(yīng)鰲繼承和發(fā)展了王陽(yáng)明“心即理”，“心外無(wú)理”的心學(xué)思想，創(chuàng)造性提出了“即心是仁，即仁是心，心外無(wú)仁，仁外無(wú)心”的心學(xué)觀點(diǎn)，孫應(yīng)鰲說(shuō)：“人心只是一個(gè)仁，仁之本體全具于吾心”，“仁者，人之本心也”。 “仁”是孫應(yīng)鰲心學(xué)體系的支柱，亦是其心學(xué)思想的特色。同時(shí)，孫應(yīng)鰲還認(rèn)為，“仁”不僅是人心之本體，也是宇宙生物之本體，即人心、宇宙之心全在于“仁”，只是一個(gè)“心”，一個(gè)“仁”。孫應(yīng)鰲認(rèn)為“仁”是天地萬(wàn)物的本體，人為萬(wàn)物之靈，人的心就是宇宙的心，人心之“心”與宇宙之“心”即是同一個(gè)“心”。

莫友芝認(rèn)為，“求仁”是孫應(yīng)鰲之學(xué)的宗旨，“合天地萬(wàn)物為一體”的心學(xué)高度，其致功的關(guān)鍵就在誠(chéng)意、慎獨(dú)。孫應(yīng)鰲說(shuō)：“圣門之學(xué)主于求仁”，“圣門之學(xué)，全在求仁”，圣人教人，全在一個(gè)“仁”字。而要“求仁”，先要“識(shí)仁”、“體仁”，然后才能“達(dá)仁”。“識(shí)仁”、“體仁”就是識(shí)得、體悟到“盡人合天”的崇高境界?？梢哉f(shuō)，“仁”就是孫應(yīng)鰲心學(xué)思想的核心。“求仁”是有方法和門路的，“求仁之道，只在一念人、己之間，便可以得仁人之心體”，“常教人者，仁之方也，則仁之體則罕言焉。蓋知喻義，則利在其中，知盡人事，則天命在其中，知求仁之方，則仁之體在其中”，“圣人教人求仁，其言且近精實(shí)如此。曰‘近’則不必求之于遠(yuǎn)，而事即在；曰‘譬’，則不必外之于我，而仁即存”，“圣門之學(xué)，全在自己身心上用功夫”。歸根結(jié)底，“求仁”的根本方法，不是求自于外，而是求自于自身。自身本具有“仁”，但是欲站在圣人一樣的高度，需要一定的修行功夫，而這個(gè)功夫的關(guān)鍵就是誠(chéng)意、慎獨(dú)。孫應(yīng)鰲把“誠(chéng)意”、“慎獨(dú)”以及“知行合一”視為同等意義的正心修身功夫，旨在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。孫應(yīng)鰲不僅重視理論修養(yǎng)，更注重實(shí)踐。

四、小結(jié)

綜上所述，孫應(yīng)鰲之心學(xué)，集中表現(xiàn)為“心外無(wú)仁，仁外無(wú)心”，以“求仁”為宗，誠(chéng)意、慎獨(dú)，歸結(jié)起來(lái)就是“盡人合天”，以仁為宗。作為王陽(yáng)明的再傳弟子，明代黔中王門的杰出代表，孫應(yīng)鰲曾在家鄉(xiāng)筑學(xué)孔書社、山甫書院等傳授心學(xué)，為貴州文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

注釋：

1.李獨(dú)清.《孫文恭年譜》.《貴州文史從刊》，1988（1）：56.

2.錢德洪.《陽(yáng)明先生年譜》，現(xiàn)代影印本.

3.黃宗羲.《明儒學(xué)案》，北京：中華書局，2015：180.

4.修文縣地方志編纂委員會(huì)編：《修文縣志》，方志出版社，1998：868.

5.（清）莫友芝.《黔詩(shī)紀(jì)略》，貴州：貴州人民出版社，1993：184.

6.（明）孫應(yīng)鰲.《孫應(yīng)鰲文集》，貴州：貴州教育出版社，1996：233.

7.（明）孫應(yīng)鰲撰，張新民、趙廣升點(diǎn)校.《黔南叢書》第七輯，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2015：248.

[1]王守仁.王陽(yáng)明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[2]侯外廬、邱漢生、張豈之.宋明理學(xué)史[M].北京：人民出版社，1997.

[3]葛兆光.中國(guó)思想史（三卷本）[M].上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015.

[4]（明）郭子章.黔記[M].萬(wàn)歷三十六年刻本.

[5]（清）張廷玉.明史[M].北京：中華書局，2004.

[6]（明）王守仁.傳習(xí)錄[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004.