李欣蕾

1949—1956年中國(guó)“社會(huì)主義新母親”圖像研究

李欣蕾

討論從1949年到1956年的中國(guó)婦女問(wèn)題時(shí)，必然不能避開“婦女解放”的主題。在建設(shè)新社會(huì)面臨人力資源缺乏的問(wèn)題時(shí)，婦女的動(dòng)員工作必不可少，這是中國(guó)共產(chǎn)黨從1949年到1956年的一項(xiàng)重要任務(wù)。在這一時(shí)期，有個(gè)特別的群體即“社會(huì)主義新母親”頻繁出現(xiàn)在美術(shù)圖像中，其存在的意義及作用不容忽視。也因此引出了從1949年到1956年社會(huì)對(duì)待婦女的態(tài)度以及黨如何利用圖像對(duì)“新母親”群體進(jìn)行意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)等問(wèn)題。本文搜集從1949年到1956年有關(guān)“社會(huì)主義新母親”的圖像，與同時(shí)期的《人民日?qǐng)?bào)》進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)處于從1949年到1956年社會(huì)主義社會(huì)的母親群體，被國(guó)家與社會(huì)以“賢妻良母”規(guī)范著，而涉及其參與公共活動(dòng)和政治的權(quán)利與話語(yǔ)權(quán)，則停留在1950年的“和平簽名”運(yùn)動(dòng)中。

新母親 話語(yǔ)權(quán) 社會(huì)主義 婦女解放 文藝宣傳

一、引 言

1949年，結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)歲月后的中國(guó)，在建設(shè)新社會(huì)時(shí)面臨著人力資源缺乏的問(wèn)題。而此時(shí)動(dòng)員婦女參與社會(huì)建設(shè)便是中國(guó)共產(chǎn)黨從1949年到1956年的一項(xiàng)重要任務(wù)。若要她們積極響應(yīng)黨的號(hào)召，施行各項(xiàng)政策，仍需要進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的全面“普及”工作。那么，如何有效地面向婦女階層普及意識(shí)形態(tài)，毛澤東在1926年曾提出“圖畫宣傳”的重要性。他認(rèn)為“中國(guó)人不識(shí)文字者占90%以上，全國(guó)民眾只能有一小部分接受本黨的文字宣傳，圖畫宣傳乃特別重要。圖畫宣傳，最能激發(fā)工農(nóng)群眾”。*毛澤東：《宣傳報(bào)告》，廖蓋隆、胡富國(guó)、盧功勛主編：《毛澤東百科全書》,光明日?qǐng)?bào)出版社,1993年,第215頁(yè)。因此，從1949年到1956年，中國(guó)婦女再次被作為視覺符號(hào)出現(xiàn)在大眾視野中，雖已告別受難受苦的形象，但基本離不開鄉(xiāng)村農(nóng)婦勤勞簡(jiǎn)樸的形象。更重要的是，在大量的表現(xiàn)中國(guó)婦女主題的圖像中，有一個(gè)特別的群體，她們以“社會(huì)主義新母親” 的身份作為現(xiàn)場(chǎng)的“旁觀者”或當(dāng)事人參與一系列涉及新政權(quán)政策的事件。相較于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的婦女長(zhǎng)期“缺席”與“失語(yǔ)”，她們的“在場(chǎng)”和“發(fā)聲”有著壓倒“早先具有文化霸權(quán)的視覺符號(hào)”*提出這一觀點(diǎn)的是湯尼·白露。但她是以此列舉趙琛所提到的“此時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫史上一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期”的觀點(diǎn)，來(lái)論述關(guān)于中國(guó)20世紀(jì)20年代的月份牌中的女性圖像問(wèn)題。筆者認(rèn)為此觀點(diǎn)同樣適用于比較社會(huì)主義婦女圖像與中國(guó)成為社會(huì)主義社會(huì)以前出現(xiàn)的婦女圖像時(shí)概括的觀點(diǎn)。參見湯尼·白露：《事件、深淵、多余：20世紀(jì)前30年中國(guó)商業(yè)廣告中的女性事件》，何成洲、王玲珍編著：《中國(guó)的性/性別：歷史差異》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016年，第22頁(yè)。的重要意義。在面向大眾傳播意識(shí)形態(tài)的宣傳圖像中，她們的存在不容忽視。

“中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)境中，婦女解放話語(yǔ)從產(chǎn)生到發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)不斷變化的過(guò)程?！?劉曉麗：《1950年的中國(guó)婦女》，山西教育出版社，2014年，第1頁(yè)。有意思的是，這種“不斷變化的過(guò)程”也體現(xiàn)在“中國(guó)母親”的典型圖像中。然而我們?cè)趯?duì)待美術(shù)圖像時(shí)，很多時(shí)候會(huì)過(guò)分糾結(jié)于圖像顯現(xiàn)的被刻畫的內(nèi)容與主題，而忽略隱含在內(nèi)容和主題背后的語(yǔ)言，進(jìn)而忽視當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)中國(guó)婦女某種身份的認(rèn)定與規(guī)訓(xùn)及其潛在的對(duì)婦女公共場(chǎng)域活動(dòng)的自主權(quán)與政治話語(yǔ)權(quán)的態(tài)度。如此則會(huì)局限在解構(gòu)以男權(quán)話語(yǔ)為主導(dǎo)的婦女形象中，并難以從現(xiàn)有的、歷史的“被規(guī)訓(xùn)的知識(shí)”中取得突破。*參見程光煒：《我們?nèi)绾握須v史》，《當(dāng)代文學(xué)的“歷史化”》，北京大學(xué)出版社，2011年，第36頁(yè)。在這特殊時(shí)期的婦女問(wèn)題已漸被作為重要的研究課題重視起來(lái)，但相關(guān)研究大都涉足于社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)，而其相應(yīng)的圖像研究在美術(shù)史中研究成果較少。在國(guó)內(nèi)美術(shù)研究中，“以女性性別視角的研究有政治意圖的宣傳畫似乎還沒形成獨(dú)立完整的態(tài)勢(shì)，至今仍以男性話語(yǔ)權(quán)作為主體解讀歷史中的宣傳畫”*參見胡斌：《從性別視角解讀“文革”繪畫中的女性形象》，《視覺的改造——20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的切面解讀》，廣東人民出版社，2016年，第113頁(yè)。。換言之，20世紀(jì)50年代中國(guó)婦女研究問(wèn)題雖已涉及方方面面，但以“母親”作為研究主體尤其圖像相關(guān)的研究少之又少。然而從1949年到1956年出現(xiàn)在大眾視野中的文本與圖像看，“母親”于當(dāng)時(shí)大眾而言并非“可有可無(wú)”，而是激發(fā)大眾愛國(guó)、參與國(guó)際活動(dòng)的重要理由。與女字詞匯一樣，“母親”與“新母親”同樣不能混為一談，她們之間存在復(fù)雜的關(guān)系?！澳赣H”可上升至國(guó)家層面，代表國(guó)家、土地、人民與民族，也可具體到個(gè)人，而“新母親”則是“母親”個(gè)人層面的底層民眾的象征。不可否認(rèn)，不管是“母親”還是“新母親”，都是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，一方面激發(fā)大眾革命斗志，增加政治認(rèn)同感；另一方面教育與規(guī)范中國(guó)廣大底層?jì)D女，特別是母親群體。在此之中可以看出黨對(duì)中國(guó)底層?jì)D女在公共場(chǎng)域活動(dòng)及涉足政治的態(tài)度。本文選取從1949年到1956年(基本以1950年起)出現(xiàn)的“母親”形象的圖像，同時(shí)結(jié)合同時(shí)期代表國(guó)家和黨意識(shí)形態(tài)輸出的文本《人民日?qǐng)?bào)》，探討從1949年到1956年出現(xiàn)的“社會(huì)主義新母親”典型圖像與中國(guó)婦女(特指母親群體)參與公共活動(dòng)與政治的話語(yǔ)權(quán)的呈現(xiàn)關(guān)系與實(shí)質(zhì)。

二、“社會(huì)主義新母親”圖像掃描

1949年成功建立新政權(quán)后，中國(guó)共產(chǎn)黨探索出的中國(guó)化的革命斗爭(zhēng)、地方管理等經(jīng)驗(yàn)，都被黨沿襲到對(duì)國(guó)家的治理上。尤其文藝宣傳機(jī)制進(jìn)一步系統(tǒng)化與專門化。隨后的20世紀(jì)50年代，國(guó)內(nèi)傳播在大眾視野中的圖像基本是以革命、建設(shè)社會(huì)等為主題，雖有各種“新”藝術(shù)運(yùn)動(dòng)如火如荼進(jìn)行，但不管是何種藝術(shù)都不可免地被染上了政治的色彩。這一時(shí)期大部分圖像從男性角度表現(xiàn)對(duì)抗外敵、階級(jí)斗爭(zhēng)等革命題材，但也不乏有關(guān)婦女參與公共事業(yè)與政治的題材，中國(guó)婦女在圖像中展現(xiàn)出全新姿態(tài)與面貌，“社會(huì)主義新母親”的視覺符號(hào)也在這一時(shí)期逐步形成典型。當(dāng)代中國(guó)美術(shù)史中已不乏研究探討作品的題材與形式，評(píng)述作品主角與時(shí)代背景的關(guān)系，但在涉及婦女在場(chǎng)與話語(yǔ)權(quán)的研究中，鮮少注意群眾中的婦女所扮演的角色，更鮮有深入探討群眾中的“新母親”除了配合圖像要表達(dá)的主題外，自身代表著何種意識(shí)形態(tài)，并且傳達(dá)了何種意義。本文將對(duì)這些問(wèn)題展開研究。

(一)新國(guó)際運(yùn)動(dòng)的首要參與者

1950年發(fā)生了被稱為世界歷史進(jìn)程中對(duì)政治格局和國(guó)際形勢(shì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的兩個(gè)事件：毛澤東與周恩來(lái)訪問(wèn)莫斯科與中國(guó)派兵進(jìn)入朝鮮作戰(zhàn)。*參見沈志華：《毛澤東、斯大林與朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)》，廣東人民出版社，2003年，導(dǎo)言第1頁(yè)。和平簽名運(yùn)動(dòng)也隨即展開。而朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)“社會(huì)主義新母親”影響最大——她們開始成為了“和平簽名”運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)號(hào)召對(duì)象，也因此成為了這一時(shí)期許多同一主題的圖像的“中心人物”。

“1950年，斯德哥爾摩世界和平大會(huì)簽署了禁止原子武器的和平宣言，和平簽名在全世界形成極其廣泛的群眾性運(yùn)動(dòng)?！?陳履生：《紅旗飄飄：20世紀(jì)主題繪畫創(chuàng)作研究》，人民美術(shù)出版社，2013年，第521頁(yè)，第521頁(yè)。全國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)發(fā)動(dòng)全國(guó)各地美術(shù)家協(xié)會(huì)及美術(shù)團(tuán)體，響應(yīng)擁護(hù)世界和平大會(huì)禁用原子武器的宣言，向群眾普及國(guó)際主義。于是很快就出現(xiàn)了與之相關(guān)的主題美術(shù)作品，如戴澤的《和平簽名》、朱宣咸的《在鄉(xiāng)間的“保衛(wèi)世界和平”簽名》、鄧澍的《保衛(wèi)和平》及李斛的《和平簽名》等。

不難發(fā)現(xiàn)，在這些“和平簽名”主題的圖像中，抱著孩子的年輕母親即“社會(huì)主義新母親”幾乎成為畫面的視覺焦點(diǎn)。她們都被表現(xiàn)為鄭重簽上名字，認(rèn)真嚴(yán)肅參與“和平簽名”事件。被稱為“同類題材的代表性作品”的是戴澤的《和平簽名》，“作者高明之處在于用老幼婦孺的到場(chǎng)來(lái)表現(xiàn)民眾對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一、世界和平的關(guān)注程度和愛國(guó)激情”*陳履生：《紅旗飄飄：20世紀(jì)主題繪畫創(chuàng)作研究》，人民美術(shù)出版社，2013年，第521頁(yè)，第521頁(yè)。。

然而，使用“新母親”作為創(chuàng)作題材用在“和平簽名”運(yùn)動(dòng)宣傳教育上的“主意”并非美術(shù)協(xié)會(huì)或美術(shù)家首先想到的?；貧w至這些作品的時(shí)代背景之下，不難發(fā)現(xiàn)這一時(shí)事主題中的文本與圖像發(fā)生了關(guān)系。1950年起，《人民日?qǐng)?bào)》所刊登的“母親”形象開始與美術(shù)圖像中的“新母親”形象重疊，并且實(shí)際上應(yīng)是先有文本的號(hào)召與引導(dǎo)，才有了美術(shù)創(chuàng)作的“靈感”。1950年3月2日《人民日?qǐng)?bào)》刊登了一篇題為《國(guó)際民主婦聯(lián)為紀(jì)念“三八”節(jié)發(fā)表告全世界婦女書：號(hào)召“保衛(wèi)和平與生活、保全孩子們的生命！”》的文章，提到了“和平與生活是她們最珍貴的東西，現(xiàn)在已受到威脅”、“她們將把那些誠(chéng)實(shí)而勇敢的人們，爭(zhēng)取到她們這一方面來(lái)”、“讓我們保全我們孩子們的生命！和平萬(wàn)歲！”*《國(guó)際民主婦聯(lián)為紀(jì)念“三八”節(jié)發(fā)表告全世界婦女書：號(hào)召“保衛(wèi)和平與生活、保全孩子們的生命！”》，《人民日?qǐng)?bào)》1950年3月2日，第4版。等內(nèi)容。這種強(qiáng)有力的呼聲正是年輕母親所獨(dú)有。值得注意的是，這是新政權(quán)成立后首次以官方姿態(tài)用母親的角度喚起大眾的愛國(guó)情感，也是首次將中國(guó)婦女特別是“母親”帶離“后方生產(chǎn)”的場(chǎng)域，進(jìn)入國(guó)際公共活動(dòng)的舞臺(tái)之中。1950年以前，中國(guó)婦女公共活動(dòng)領(lǐng)域極其受限。不管是“受難的母親”還是“模范母親”，都只屬于內(nèi)部事件引起的“反應(yīng)”。這些“反應(yīng)”是經(jīng)過(guò)處理后傳達(dá)到全國(guó)乃至國(guó)際，而事件當(dāng)事人并不與外界產(chǎn)生直接的聯(lián)系。但“和平簽名”運(yùn)動(dòng)使普通階層的婦女們有了直接與國(guó)際時(shí)事產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的機(jī)會(huì)。這次更直接明確地將個(gè)人利益與國(guó)家利益乃至國(guó)際利益同一化，加深大眾認(rèn)同感與責(zé)任感，以達(dá)到利用民眾的力量影響國(guó)際政治格局的目的?！掇o?！吩诮忉尅昂推胶灻边\(yùn)動(dòng)就提到“第一次在1950年3月19日發(fā)表的《斯德哥爾摩宣言》上簽名的有五億多人”*中華書局辭海編輯所修訂：《辭?！?試行本，第5分冊(cè)，國(guó)際)，中華書局辭海編輯所,1961年,第73頁(yè)。。

1950年5月10日，全國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)向全國(guó)各地美術(shù)家協(xié)會(huì)及美術(shù)團(tuán)體發(fā)出通告，發(fā)動(dòng)美術(shù)界響應(yīng)禁用原子武器宣言，積極參與和平簽名運(yùn)動(dòng)以及面向公眾進(jìn)行宣傳教育工作。這比3月2日的《人民日?qǐng)?bào)》刊文晚了兩個(gè)多月。各幅經(jīng)典作品也是此后才陸續(xù)創(chuàng)作完成并對(duì)外發(fā)布的。《人民日?qǐng)?bào)》在5月仍有相關(guān)的呼吁文持續(xù)刊發(fā)。如《阻止戰(zhàn)爭(zhēng)販子屠殺孩子們，做母親的不能緘默——美“母親反戰(zhàn)協(xié)會(huì)”呼吁和平》就提到“我們并不是讓孩子們生到這個(gè)世界上來(lái)充當(dāng)炮灰的”、“我們保證要盡我們的力量，教育我們的子女，拒絕參加戰(zhàn)爭(zhēng)”。*《阻止戰(zhàn)爭(zhēng)販子屠殺孩子們，做母親的不能緘默——美“母親反戰(zhàn)協(xié)會(huì)”呼吁和平》，《人民日?qǐng)?bào)》1950年5月18日，第4版。在《可恥的旅行 老鼠過(guò)街，人人喊打！——民諺》中，甚至也有寫道“有的婦女抱著嬰孩/到美國(guó)大使館去送信/千千萬(wàn)萬(wàn)的母親/寫了千千萬(wàn)萬(wàn)封信/信上表達(dá)一個(gè)意志：‘我們要的是和平！’”*《可恥的旅行 老鼠過(guò)街，人人喊打！——民諺》，《人民日?qǐng)?bào)》1950年5月21日，第4版。又如《國(guó)際民主婦聯(lián)青聯(lián)工聯(lián)等組織 發(fā)表保衛(wèi)兒童權(quán)利呼吁書 呼吁請(qǐng)強(qiáng)力實(shí)現(xiàn)和平確保下一代免受戰(zhàn)禍》中有“保衛(wèi)他們，拯救他們”、“因?yàn)樗麄兪敲魈斓氖澜?，這個(gè)世界將以這些要求滿足的程度而定”*《國(guó)際民主婦聯(lián)青聯(lián)工聯(lián)等組織 發(fā)表保衛(wèi)兒童權(quán)利呼吁書 呼吁請(qǐng)強(qiáng)力實(shí)現(xiàn)和平確保下一代免受戰(zhàn)禍》，《人民日?qǐng)?bào)》1950年 5月 28日，第1版。。這些高頻出現(xiàn)的文本在某種程度上都為美術(shù)創(chuàng)作提供了官方認(rèn)可的題材。而帶著孩子的“新母親”這種人物設(shè)定比戰(zhàn)士或單獨(dú)的個(gè)人英雄主義更觸動(dòng)人心，更能調(diào)動(dòng)全國(guó)人民的積極性。

自1950年3月2日的《國(guó)際民主婦聯(lián)為紀(jì)念“三八”節(jié)發(fā)表告全世界婦女書：號(hào)召“保衛(wèi)和平與生活、保全孩子們的生命！”》后，但凡關(guān)于“和平簽名”運(yùn)動(dòng)，幾乎已定下了“母親為兒女而保衛(wèi)和平”的基調(diào)。此后關(guān)于“和平簽名”運(yùn)動(dòng)，基本都圍繞抱著孩子的年輕婦女這種“社會(huì)主義新母親”的題材進(jìn)行相應(yīng)主題的美術(shù)創(chuàng)作。但圖像中的“和平簽名”現(xiàn)象似乎停止在1951年，實(shí)際上1955年1月19日仍有“和平簽名”運(yùn)動(dòng)，并且在《告全世界人民書》上簽名的“超過(guò)65，500萬(wàn)人”*中華書局辭海編輯所修訂：《辭?！?試行本，第5分冊(cè)，國(guó)際)，中華書局辭海編輯所,1961年,第73頁(yè)。，直到1955年3月8日，婦聯(lián)代表們?nèi)栽凇度嗣袢請(qǐng)?bào)》上發(fā)出這種“母親的呼聲”。*參見《保衛(wèi)孩子，保衛(wèi)幸福，反對(duì)使用原子武器》，《人民日?qǐng)?bào)》1955年3月8日，第1版；何香凝：《希望婦女們做好兩件事》，《人民日?qǐng)?bào)》1955年3月8日，第3版。

(二)新“賢妻良母”

1950年“和平簽名”運(yùn)動(dòng)后，“社會(huì)主義新母親”成了中國(guó)底層“母親”的象征，持續(xù)出現(xiàn)在不同形式的美術(shù)作品中。至此，她們已“擁有”獨(dú)特的圖式：沒有依循照相館的范式，沒有與觀看圖像的人產(chǎn)生“對(duì)看”的互動(dòng)；她們與孩子有更親密的聯(lián)系。她們大多年輕，短發(fā)、圓臉， 體形圓潤(rùn)、粗壯，衣著樸素；她們或坐或站，都抱著嗷嗷待哺的嬰兒或是尚未學(xué)會(huì)走路的孩子。顯然，她們和孩子們已不再是苦難的受害者。她們和孩子臉上都顯露著一種喜悅、希望的表情，對(duì)社會(huì)主義新生活有著一種積極的、熱情的、向往的姿態(tài)。在以往表現(xiàn)婦女的母親身份時(shí)，基本離不開“母子組合”。如何審視當(dāng)前的母親形象以及當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)母子關(guān)系的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，孩子們都起到重要的互文作用。本文不深入論述圖像中母子關(guān)系如何，但仍需要“借助”母親懷里的孩子，來(lái)辯證出現(xiàn)在從1949年到1956年的描繪“新母親”的幾種圖式：在公共場(chǎng)域中哺乳、旁觀或參與、教導(dǎo)嬰孩。

1.在公共場(chǎng)域中哺乳

在姜燕《支援前線圖》和《考考媽媽》、吳君琪《農(nóng)忙托兒所》等圖中，都有一位母親在公共場(chǎng)域給懷中的孩子哺乳。旁人不以為然，似乎公開哺乳已經(jīng)是再正常不過(guò)的事。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)下，人們對(duì)于公開暴露婦女身體并非都能完全接受。而在當(dāng)時(shí)這類題材的圖像卻并未引起“不良反應(yīng)”*以《考考媽媽》為例，據(jù)稱1953年9月在“第一屆全國(guó)國(guó)畫展覽會(huì)”上，《考考媽媽》被認(rèn)為是一件富有新意的作品而備受矚目。它反映新的現(xiàn)實(shí)題材的同時(shí)，也在形式上積極創(chuàng)新和突破，證明了國(guó)畫改造能適應(yīng)時(shí)代要求，從而成為這一時(shí)期國(guó)畫人物畫的典范?！贼敽缰骶帲骸缎轮袊?guó)美術(shù)60年：1949—1979》(上)，河北美術(shù)出版社，2009年，第14-15頁(yè)。。

2.旁觀或參與

在從1949年到1956年展示群眾新生活的圖像中，就有反映婦女成為新生活體驗(yàn)者的題材。如張漾兮的《婦女翻了身》、陸儼少的《教媽媽識(shí)字》，當(dāng)中都有一位抱著嬰孩的母親體驗(yàn)著新生活，她們一邊抱著安靜聽話的孩子，一邊學(xué)習(xí)文化，十分積極向上。不過(guò)更多的時(shí)候，她們以一位旁觀者的身份，參與到事件之中，見證著新生活帶來(lái)的變化。如《合作社的黑板報(bào)》、力群的《向李順達(dá)應(yīng)戰(zhàn)訂生產(chǎn)計(jì)劃》。其他類似的題材還有石魯?shù)摹缎腋；橐觥?、錢大昕的《合作社的傍晚》、章育青的《婆娘街上買花布》、程十發(fā)的《歌唱祖國(guó)的春天》等。

在上文已論述過(guò)，傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期的中國(guó)母親是被規(guī)定在封閉的場(chǎng)域中活動(dòng)，她們并不具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，長(zhǎng)期依附于男性及家族，不常與社會(huì)及外人接觸，外加“纏足”所造成的生理行動(dòng)障礙，更談不上參與勞動(dòng)生產(chǎn)或帶孩子上街甚至參與公共活動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨從中央蘇區(qū)時(shí)期到延安時(shí)期就一直用“改造”的方式努力解決歷史遺留問(wèn)題。*在彭德懷關(guān)于四區(qū)黨委婦委聯(lián)席會(huì)閉幕的講演中，就明確提到了“不允許婦女與男人自由談話，卑視婦女勞動(dòng)的惡習(xí)慣，由于這種長(zhǎng)期習(xí)慣的影響也造成婦女不愿勞動(dòng)的心理，同時(shí)也喪失全面參加勞動(dòng)的能力”等問(wèn)題。參見《彭德懷同志在晉冀魯豫四區(qū)黨委婦委聯(lián)席會(huì)議閉幕時(shí)的講演》(1943年4月22日)，摘自山西大學(xué)晉冀魯豫邊區(qū)史研究組：《晉冀魯豫邊區(qū)史料選編》(第二輯),山西大學(xué)晉冀魯豫邊區(qū)史研究組,第221頁(yè)。1949年后展現(xiàn)的“社會(huì)主義新母親”，應(yīng)是被黨改造后的中國(guó)婦女新面貌：在家時(shí)，她們努力學(xué)習(xí)文化；她們也主動(dòng)走出家門，積極參與社會(huì)活動(dòng)，支持國(guó)家新政策實(shí)施。

3.教導(dǎo)嬰孩

吳君琪的《農(nóng)忙托兒所》、張同霞的《豐收莊稼忙 互助看孩子》、楊可揚(yáng)的《到治淮工地去》、劉政德和惲圻蒼的《唱著山歌送代表》、張大昕的《民族和睦團(tuán)結(jié)生產(chǎn)的新家庭》等圖像中都有這樣一個(gè)情景：一個(gè)被抱在懷里的嬰孩在母親的鼓勵(lì)和引導(dǎo)下，與身邊的人產(chǎn)生交流、互動(dòng)。嬰孩們有的伸出手，跟身旁的人道別或打招呼；有的伸展著小身板要觸碰母親以外的人或物。抱著嬰孩的母親始終帶著愉悅的微笑鼓勵(lì)著這一情節(jié)的發(fā)生。創(chuàng)作者在構(gòu)圖上通過(guò)孩子的手勢(shì)或身勢(shì)積極與事件中(即圖像要表達(dá)的主題)的主角(也有與非主角)互動(dòng)，使得母親與事件產(chǎn)生更多聯(lián)系。當(dāng)然，并非所有這類圖式的“新母親”都被安排在視覺中心的位置上，但也正是創(chuàng)作者在構(gòu)圖上巧妙的安排，“新母親”不管站在哪個(gè)位置，都能帶著嬰孩融入畫面中的場(chǎng)域，成為事件的參與者之一。

總觀“社會(huì)主義新母親”的圖式，可以發(fā)現(xiàn)自“和平簽名”以后，再?zèng)]有“新母親”參與類似這種涉及政治的公共活動(dòng)的圖像出現(xiàn)。取而代之的是“新母親”們?nèi)绾卧忈屝律鐣?huì)“賢妻良母”的規(guī)范。似乎僅在“和平簽名”運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)底層母親們才有“在場(chǎng)”參與的權(quán)利及話語(yǔ)權(quán)。毫無(wú)疑問(wèn)，她們成為和平與幸福生活的發(fā)言人，但落實(shí)到個(gè)體的真正意義上的公共事業(yè)參與權(quán)利及政治話語(yǔ)權(quán)似乎仍處于模棱兩可的狀態(tài)。現(xiàn)實(shí)中固然不乏“母親”參與社會(huì)建設(shè)與政治的個(gè)案， 但已開始盲目地朝向“男女平等”對(duì)齊，即吃苦耐勞地“像男人一樣地工作”，服務(wù)大眾。而如“新母親”參加“和平簽名”運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)母性姿態(tài)的事件和圖像，已甚少所見。

三、為社會(huì)主義新社會(huì)布景

我們固然知道從1949年到1956年中國(guó)流行于大眾的文藝作品普遍呈現(xiàn)喜悅、熱鬧的面貌，也不必贅述強(qiáng)政治氛圍對(duì)當(dāng)時(shí)文藝作品的影響。在此我們需要提出的疑問(wèn)是，“新母親”形象的構(gòu)建是在怎樣的語(yǔ)境下形成的？在“新母親”的形象構(gòu)建上，是否出現(xiàn)過(guò)差異？1949年以后，現(xiàn)實(shí)中的“新母親”存在的困境是什么？

(一)“母親”的語(yǔ)境

單以圖像并不能說(shuō)明問(wèn)題。在檢驗(yàn)如何形成“社會(huì)主義新母親”的形象構(gòu)建時(shí)，還需要將“母親”以及“新母親”放置于當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境之中，判斷“母親”在當(dāng)時(shí)代表的是哪種意識(shí)形態(tài)。 《人民日?qǐng)?bào)》則是最好的審視“工具”。從1949年到1950年，《人民日?qǐng)?bào)》出現(xiàn)了“母親情結(jié)”的呼聲。這種“母親情結(jié)”表現(xiàn)在文字間微妙又復(fù)雜，有時(shí)是實(shí)體的，有具體指向?qū)ο蟮模袝r(shí)又是抽象的、概念的，甚至是一種意志的升華。屬于實(shí)體對(duì)象的主要分為兩種：一種主要出現(xiàn)在1949年末以前，從20世紀(jì)30年代“受難的母親”延展的，經(jīng)歷苦難后積極擁護(hù)新生活的模范母親；另一種則是1950年以后，緊跟國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)尤其朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的“步伐”，作為國(guó)內(nèi)公共活動(dòng)的號(hào)召者(上文已有詳細(xì)論述)。而屬于意志升華的“母親”，則是把祖國(guó)當(dāng)作母親，大呼對(duì)祖國(guó)的愛。

1949年10月2日的《人民日?qǐng)?bào)》刊登了一首詩(shī)歌《新中國(guó)》，其中一段詞是這樣寫的：“新國(guó)家/是我們的媽媽/沒有了她/我們就不能很好地長(zhǎng)大?！?《新中國(guó)》，《人民日?qǐng)?bào)》1949年10月2日，第6版。在此之前，《人民日?qǐng)?bào)》所刊登的“母親”都是經(jīng)受過(guò)或正在經(jīng)受著苦難卻堅(jiān)韌、進(jìn)步的模范母親，而對(duì)國(guó)家的“愛的呼喚”大多是“萬(wàn)歲”。從這篇詩(shī)歌被刊登后，《人民日?qǐng)?bào)》陸續(xù)出現(xiàn)將“母親”與“偉大”、與“愛國(guó)”等同起來(lái)的報(bào)道。如10月3日中的《偉大的中國(guó)母親萬(wàn)歲！——也是從政協(xié)的代表們談起》，提到以何香凝為代表的中國(guó)母親們，將親生骨肉獻(xiàn)給了革命和戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為“為人民服務(wù)是光榮的”*何家槐：《偉大的中國(guó)母親萬(wàn)歲！——也是從政協(xié)的代表們談起》，《人民日?qǐng)?bào)》1949年10月3日，第8版。，她們被稱為“咱們中國(guó)的革命母親”*何家槐：《偉大的中國(guó)母親萬(wàn)歲！——也是從政協(xié)的代表們談起》，《人民日?qǐng)?bào)》1949年10月3日，第8版。。而在文中最后，則寫道：“我想，我們這些中國(guó)偉大母親們的兒女，一定會(huì)同聲地?zé)崃业貧g呼：偉大的中國(guó)母親萬(wàn)歲！”*何家槐：《偉大的中國(guó)母親萬(wàn)歲！——也是從政協(xié)的代表們談起》，《人民日?qǐng)?bào)》1949年10月3日，第8版。最后一句中的“中國(guó)母親”明顯是將具體的母親個(gè)體與國(guó)家模糊起來(lái)，而所要表達(dá)的感情更傾向于愛國(guó)之情。

早在20世紀(jì)30年代，這種帶有政治倫理意圖的、把中國(guó)擬人成有血肉之軀的母親的吶喊就曾出現(xiàn)在文本中，以方志敏為代表人物。1935年就義前的他在獄中給朋友寫下了遺書《可愛的中國(guó)》，提到“中國(guó)是生育我們的母親”，還為中國(guó)塑造了“身體魁大、胸寬背闊的婦人，不像日本姑娘那樣苗條瘦小”的形象。這無(wú)疑與現(xiàn)實(shí)中受難的鄉(xiāng)村農(nóng)婦的母親形象無(wú)異。然而這種呼聲僅是屬于革命者個(gè)人范疇，作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)輸出文本的《人民日?qǐng)?bào)》所刊登的“新國(guó)家是我們的媽媽”等內(nèi)容則已使這種擬人化的愛國(guó)情感得到官方認(rèn)同，將個(gè)人利益、感性的愛與國(guó)家、民族的命運(yùn)與前途緊密聯(lián)系在一起并以此作為傳播給大眾的主要思想。

“母親”于當(dāng)時(shí)而言是明顯具有意識(shí)形態(tài)性的概念詞。這種概念是將個(gè)體的“母愛”與集體的“祖國(guó)愛”結(jié)合在一起。這種結(jié)合曾經(jīng)以另一種形式出現(xiàn)在農(nóng)民階層中，即將土地利益與政治革命聯(lián)系在一起，使“中國(guó)農(nóng)民把中國(guó)作為一個(gè)政治實(shí)體的認(rèn)同感”*莫里斯·邁斯納：《毛澤東的中國(guó)及其后：中華人民共和國(guó)史》，杜蒲譯，香港：香港中文大學(xué)出版社，2005年，第38頁(yè)，第38頁(yè)。。這種認(rèn)同感會(huì)使人產(chǎn)生“前所未有的使命感”，從而加強(qiáng)全國(guó)各地人們的聯(lián)系，完成各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。*莫里斯·邁斯納：《毛澤東的中國(guó)及其后：中華人民共和國(guó)史》，杜蒲譯，香港：香港中文大學(xué)出版社，2005年，第38頁(yè)，第38頁(yè)。也是在這樣的語(yǔ)境中，催生了1950年“新母親”以捍衛(wèi)兒女和平的姿態(tài)，紛紛出現(xiàn)在公共場(chǎng)域并號(hào)召群眾一起加入“和平簽名”運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象。而這種現(xiàn)象促使了“新母親”在日后成為社會(huì)主義新生活重要的角色之一，在表現(xiàn)婦女公共場(chǎng)域的話語(yǔ)權(quán)方面，有著“在場(chǎng)”的證明。

(二)文本與圖像的意識(shí)表達(dá)

盡管新政權(quán)建立初期在國(guó)內(nèi)進(jìn)行了大規(guī)模掃盲運(yùn)動(dòng)，但大部分未參與學(xué)習(xí)的群眾仍然無(wú)法與文本的意識(shí)形態(tài)接軌。這就需要由國(guó)家下達(dá)政治主題或典型事件的創(chuàng)作任務(wù)，再由文藝創(chuàng)作者跟隨國(guó)家下達(dá)的主題進(jìn)行相關(guān)創(chuàng)作，以此在廣大人民群眾尤其是農(nóng)民群體中開展普及工作。普及任務(wù)最主要由“人民美術(shù)”來(lái)完成。高爾基曾說(shuō)過(guò)，“描繪依據(jù)社會(huì)主義原則的社會(huì)活動(dòng)只能以其本身出自這種原則的藝術(shù)，即社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)來(lái)完成?！?B. 布爾索夫：《在高爾基的小說(shuō)〈母親〉中的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義》，徐維垣譯，《文史哲》1953年第4期，第32頁(yè)。那么，在當(dāng)時(shí)要求學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的氛圍下，如何正確運(yùn)用高爾基這種“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的形式一邊描繪現(xiàn)實(shí)生活，一邊體現(xiàn)黨的政策與主題，便是文藝創(chuàng)作家們需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。1950年《美術(shù)》的代發(fā)刊詞就提到“不是抽象的條文的解釋”*《為表現(xiàn)新中國(guó)而努力——代發(fā)刊詞》，《美術(shù)》1950年第1期，第15頁(yè)，第15頁(yè)。，而是“必須通過(guò)生動(dòng)的形象”*《為表現(xiàn)新中國(guó)而努力——代發(fā)刊詞》，《美術(shù)》1950年第1期，第15頁(yè)，第15頁(yè)。來(lái)創(chuàng)作反映新中國(guó)面貌的美術(shù)作品。相較于新政權(quán)成立前受盡苦難的人民形象，熱鬧、朝氣、喜悅的圖像更能鼓動(dòng)人心參與社會(huì)建設(shè)。針對(duì)農(nóng)民階層創(chuàng)作的文藝作品，顯然受苦受難的圖像已經(jīng)不適合。胡蠻的《農(nóng)民需要新美術(shù)》就明確提到，只講農(nóng)民身上的“舊社會(huì)所造成的落后和愚昧”*《農(nóng)民需要新美術(shù)》，《美術(shù)》1950年第1期，第52頁(yè)，第52頁(yè)，第53頁(yè)。，是“講不完的”。并且這是“只看到農(nóng)民的某些缺點(diǎn)，而不了解農(nóng)民的偉大和進(jìn)步，可以說(shuō)就是不熱愛祖國(guó)人民的。”*《農(nóng)民需要新美術(shù)》，《美術(shù)》1950年第1期，第52頁(yè)，第52頁(yè)，第53頁(yè)?！爸灰軌騿l(fā)鼓舞、教育群眾的建設(shè)新中國(guó)之積極性，能夠使群眾更團(tuán)結(jié)更堅(jiān)定更樂觀更勇敢，能夠有益于建設(shè)新中國(guó)的事業(yè)”*《為表現(xiàn)新中國(guó)而努力——代發(fā)刊詞》，《美術(shù)》1950年第1期，第15頁(yè)。，都被認(rèn)為是美術(shù)創(chuàng)作取材的對(duì)象。為了有效傳播意識(shí)形態(tài)，甚至還提出“如果畫得不像，那么，不要緊，農(nóng)民們很寬大，他會(huì)原諒你，鼓勵(lì)你，說(shuō)‘畫畫不是照像’，‘畫的就是畫的’”*《農(nóng)民需要新美術(shù)》，《美術(shù)》1950年第1期，第52頁(yè)，第52頁(yè)，第53頁(yè)。，農(nóng)民們能指出畫中的缺點(diǎn)，比好朋友好教師有用等理論。這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)美術(shù)作品被要求要基于大眾尤其農(nóng)民審美趣味去創(chuàng)作，要用喜聞樂見的傳統(tǒng)的、喜慶洋洋的題材“貼近生活，貼近群眾”?！靶履赣H”的形象正是在這一基礎(chǔ)上，迎合了人民大眾向來(lái)喜愛的“美人童子”的審美趣味，又展現(xiàn)了樂觀積極的面貌，以此起到鼓舞人心的作用。

1950年后，隨著婦女團(tuán)體與男性共享政治權(quán)利以及“和平簽名”運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，美術(shù)界響應(yīng)國(guó)家與共產(chǎn)黨的號(hào)召，適應(yīng)“藝術(shù)服從于政治”的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，文本中的“母親”與圖像中的“新母親”消解了過(guò)往的差異，發(fā)生重疊，完成了更為豐滿立體的“社會(huì)主義新母親”形象的構(gòu)建。

(三)“新母親”的困境

討論從1949年到1956年的中國(guó)婦女問(wèn)題時(shí)，必然不能避開“婦女解放”的主題。李木蘭曾提到中國(guó)共產(chǎn)黨建立社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)以后，使得婦女公共政治行動(dòng)合法化，減少了活躍于政治中的婦女所面臨的道德風(fēng)險(xiǎn)。*李木蘭：《空洞的勝利》，《性別、政治與民主：近代中國(guó)的婦女參政》，方小平譯，江蘇人民出版社，2014年，第272頁(yè)。也就是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)婦女提供了良好的公共活動(dòng)和政治參與的權(quán)利和環(huán)境。然而在處理中國(guó)婦女“在場(chǎng)”及公共與政治的話語(yǔ)權(quán)時(shí)，有必要區(qū)分上層女權(quán)主義活動(dòng)家、女學(xué)生、底層勞動(dòng)?jì)D女及母親等各群體。城市中產(chǎn)階級(jí)婦女與女學(xué)生未必關(guān)注底層人民的真實(shí)生存狀態(tài)，底層勞動(dòng)?jì)D女也未必了解婦女解放的真正意義，尤其身為母親的婦女，更多是在煩惱如何平衡社會(huì)勞作生產(chǎn)與生兒育女、家庭關(guān)系的矛盾。

活躍于政治舞臺(tái)的婦女群體在中國(guó)政治架構(gòu)中不斷面向國(guó)際及全國(guó)爭(zhēng)取“男女平等”的權(quán)利，并且動(dòng)員組織全國(guó)婦女群眾“參加各地的慶祝大會(huì)及各種慶?；顒?dòng)，并廣泛地宣傳大會(huì)的各種決議，以表現(xiàn)我們婦女對(duì)于中華人民共和國(guó)及中央人民政府的熱愛與擁護(hù)”*《全國(guó)民主婦聯(lián)號(hào)召全國(guó)婦女熱烈慶祝中央人民政府成立》，《人民日?qǐng)?bào)》1949年10月1日，第4版。，不要忘記這些都是基于“參加新中國(guó)的一切建設(shè)事業(yè)”*《全國(guó)民主婦聯(lián)號(hào)召全國(guó)婦女熱烈慶祝中央人民政府成立》，《人民日?qǐng)?bào)》1949年10月1日，第4版。的。在她們帶頭所制定的下達(dá)于各階層?jì)D女的文件，仍然是對(duì)婦女們提出“賢妻良母”的規(guī)訓(xùn)，而在這方面，婦聯(lián)起到了至關(guān)重要的說(shuō)服和監(jiān)督作用。自1949年全國(guó)婦聯(lián)成立以來(lái)，尤其在20世紀(jì)50年代曾多次于全國(guó)代表大會(huì)上提出“勤儉持家”作為全國(guó)婦女的職責(zé)與主要奮斗目標(biāo)之一。*“婦聯(lián)組織自成立起，就將家庭領(lǐng)域的工作作為自身工作的重點(diǎn)。建國(guó)伊始，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)成為當(dāng)時(shí)的急迫任務(wù)。婦聯(lián)則找準(zhǔn)家庭這一切人點(diǎn)，在城市職工家屬中開展了爭(zhēng)當(dāng)“五好”家庭的活動(dòng)，鼓勵(lì)家庭婦女做好后勤，保證職工安心生產(chǎn)，為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)?！薄?全國(guó)婦聯(lián)宣傳部：《關(guān)于婦聯(lián)“五好文明家庭”創(chuàng)建活動(dòng)的思考》，摘自全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所編：《中國(guó)婦女50年理論研討會(huì)論文集》(上冊(cè))，1999年，第187頁(yè)。而從1950年到1990年，中國(guó)最具影響力的婦女雜志《中國(guó)婦女》所刊登的“婦女英雄事跡”中，以“家庭照顧者的先進(jìn)形象”居多。可以說(shuō)，面向婦女倡導(dǎo)“男女平等”是國(guó)家革命與建設(shè)在人力資源上的需要*毛澤東：“婦女是一支偉大的人力資源，必須發(fā)掘這種資源。”參見全國(guó)婦聯(lián)編：《毛澤東主席論婦女》，人民出版社，1978年，第9-20頁(yè)。，而“賢妻良母”才是真正的社會(huì)對(duì)中國(guó)婦女身份與職能的期望。揭愛花指出“國(guó)家意志的主導(dǎo)決定了新中國(guó)婦女解放實(shí)踐首先是一種國(guó)家建設(shè)實(shí)踐，而不是性別革命。婦女作為人力資源的價(jià)值，甚至婦女的身體都被納入到國(guó)家建設(shè)的計(jì)劃當(dāng)中?！?揭愛花：《國(guó)家、組織與婦女：中國(guó)婦女解放實(shí)踐的運(yùn)作機(jī)制研究》，上海學(xué)林出版社，2012年，第134頁(yè)。她還提到婦女生物性再生產(chǎn)與民族生物性再生產(chǎn)被等同起來(lái)，這一現(xiàn)象主要體現(xiàn)在國(guó)家在計(jì)劃生育上的政策搖擺所反映出來(lái)的對(duì)婦女身體功能的支配。*揭愛花在此引用了伊瓦·戴維斯在《性別與民族》中提出的觀點(diǎn)。參見揭愛花：《國(guó)家、組織與婦女：中國(guó)婦女解放實(shí)踐的運(yùn)作機(jī)制研究》，第134頁(yè)。這也是為何在不同的圖像中總會(huì)出現(xiàn)抱著孩子的年輕婦女的“新母親”形象。

事實(shí)上，不管是有先進(jìn)意識(shí)的知識(shí)階層的“新母親”還是社會(huì)底層進(jìn)步的勞動(dòng)農(nóng)民的“新母親”，都需要處理社會(huì)生產(chǎn)與家庭關(guān)系等問(wèn)題。一方面社會(huì)提倡她們走出家門，積極參與社會(huì)建設(shè)，這可能造成無(wú)法回避的威脅傳統(tǒng)家庭格局穩(wěn)定與威脅男性主導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題；另一方面，社會(huì)又提倡“勤勞操作，主持家務(wù)”，這又可能造成家務(wù)、生育、帶孩子與參加社會(huì)勞作產(chǎn)生沖突。縱然有過(guò)幫媽媽們處理“帶孩子開會(huì)”的嘗試，也有“禁止帶孩子就等于禁止了媽媽參加”的規(guī)定，*《媽媽們能出來(lái)開會(huì)了》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年5月26日，第3版。但需要強(qiáng)調(diào)的是，政治涉及層面復(fù)雜，并非參與一次兩次的公共會(huì)議、基層普選便是擁有參政的權(quán)利。而這一切并不會(huì)在圖像中得以體現(xiàn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

在新中國(guó)美術(shù)關(guān)于農(nóng)民表情的研究中有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，即“新中國(guó)美術(shù)中的農(nóng)民形象，是新中國(guó)美術(shù)家建構(gòu)起來(lái)的農(nóng)民形象，不等同于現(xiàn)實(shí)生活中的農(nóng)民形象”*殷雙喜：《遠(yuǎn)去的笑容——新中國(guó)美術(shù)中的農(nóng)民表情》，《殷雙喜自選集》，北岳文藝出版社，2015年，第190頁(yè)。。此基本認(rèn)識(shí)同樣適用于對(duì)從1949年到1956年中國(guó)婦女圖像的研究。毛澤東認(rèn)為“文化與軍事都是改造社會(huì)的有力武器”*參見殷雙喜：《社會(huì)學(xué)前衛(wèi)與美學(xué)前衛(wèi)：20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)的雙重變奏》，《殷雙喜自選集》，北岳文藝出版社，2015年，第181頁(yè)。，胡喬木也提出過(guò)“人民的希望就是讀教科書”*《胡喬木傳》編寫組編：《胡喬木談新聞出版》(修訂本),人民出版社，2015年，第12頁(yè)。。因此，文藝及新聞不免成為宣傳國(guó)家意識(shí)形態(tài)的機(jī)器。同一時(shí)期，藝術(shù)家們?cè)谝幌盗械恼芜\(yùn)動(dòng)中逐漸學(xué)會(huì)了“如何利用風(fēng)格和題材去避免風(fēng)險(xiǎn)”*邁克爾·蘇立文：《20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)與藝術(shù)家》，上海人民出版社，2013年，第249頁(yè)。，因此也開始逐漸出現(xiàn)了模板，即以“所知”代替“所見”來(lái)進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作。

在對(duì)待婦女問(wèn)題上，前文已提到基于人力資源的需求，新社會(huì)需要大力動(dòng)員婦女群體參與國(guó)家建設(shè)，彌補(bǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)中失去的男性工作力問(wèn)題。因此，用圖像表現(xiàn)社會(huì)主義新女性時(shí)，往往傾向于贊美女性，尤其底層?jì)D女，以此確保獲得她們對(duì)新社會(huì)的擁護(hù)與支持。而“新母親”，還被賦予了不一樣的“功能”與意義，她們年輕美麗，勤勞善良，抱著嗷嗷待哺或伢伢學(xué)語(yǔ)的嬰孩參與新社會(huì)的建設(shè)，甚至參與國(guó)際運(yùn)動(dòng)。正如夏麗(Sally Taylor Lieberman)在其著作中所分析的，“新型母親是在中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中被創(chuàng)造出來(lái)的形象，這個(gè)形象被賦予特殊的使命：母親是種族進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)步的化身，母愛為創(chuàng)建有‘人格’的人和現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，她將正確地?fù)嵊腥A民族未來(lái)的建設(shè)者”*沈睿：《一代一代的愛與掙脫：母親和女兒》，趙敔：《我和我母親的疼痛》，花城出版社，2014年，第254頁(yè)。。仍需要強(qiáng)調(diào)的是，從1949年到1956年中國(guó)婦女被與國(guó)家及民族捆綁在一起，她們伴隨著國(guó)家計(jì)劃而被計(jì)劃，她們形象的構(gòu)建與國(guó)家政治主題有著密切的關(guān)系。以至于從1949年10月至1956年，社會(huì)主義新母親頻繁出現(xiàn)于各美術(shù)作品中，隨著婦女“賢妻良母”的規(guī)范向“鐵姑娘”、“男女平等”主題轉(zhuǎn)移，母親便失去了賦予她的作用，逐漸不能在20世紀(jì)50年代以后的作品中成為不容忽視的典型角色。而“新母親”所擁有的公共場(chǎng)域活動(dòng)及政治的參與權(quán)利及話語(yǔ)權(quán)，也似乎僅在“和平簽名”運(yùn)動(dòng)中曇花一現(xiàn)。

2017-06-26

李欣蕾，廣州美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：美術(shù)歷史與理論研究。 廣東廣州 510000

鄺彩云)