閻長(zhǎng)貴

一

所謂“一樁理論公案”，是指在20世紀(jì)五六十年代開展的批判馮友蘭先生的“抽象繼承法”。馮友蘭先生在舊中國(guó)、新中國(guó)都是哲學(xué)大家。馮友蘭（1895—1990），河南南陽(yáng)唐河人，1924年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，歷任中州大學(xué)（今河南大學(xué)）、中山大學(xué)、燕京大學(xué)教授，清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任，西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)，清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議臨時(shí)主席。新中國(guó)成立后經(jīng)過院系調(diào)整，馮友蘭任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。

1956年11月中旬，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系（筆者時(shí)為該系一年級(jí)學(xué)生）為了活躍學(xué)生學(xué)習(xí)生活，也為了開展百家爭(zhēng)鳴，請(qǐng)馮友蘭先生做學(xué)術(shù)報(bào)告，地點(diǎn)在海運(yùn)倉(cāng)校區(qū)禮堂。馮先生演講的內(nèi)容是關(guān)于中國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承問題。他說：“我們近幾年來(lái)，在中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)研究中，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)似乎是否定的太多了一些。否定的多了，可繼承的遺產(chǎn)也就少了。我覺得我們應(yīng)該對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想，做更全面的了解。在中國(guó)哲學(xué)史中，有些哲學(xué)命題，如果做全面的了解，應(yīng)該注意到這些命題的兩方面的意義：一是抽象的意義，一是具體的意義?！裁词敲}的抽象意義和具體意義呢？比如：《論語(yǔ)》中所說的‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎，從這句話的具體意義看，孔子叫人學(xué)的是詩(shī)、書、禮、樂等傳統(tǒng)的東西。從這方面去了解，這句話對(duì)于現(xiàn)在就沒有多大用處，不需要繼承它，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所學(xué)的不是這些東西。但是，如果從這句話的抽象意義看，這句話就是說，無(wú)論學(xué)什么東西，學(xué)了之后，都要及時(shí)地、經(jīng)常地溫習(xí)和實(shí)習(xí)，這就是件很快樂的事。這樣的了解，這句話到現(xiàn)在還是正確的，對(duì)我們現(xiàn)在還是有用的?！瘪T先生的這個(gè)講話，作為文章發(fā)表在1957年1月8日的《光明日?qǐng)?bào)》上。吳傳啟把馮先生繼承中國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)的意見概括為“抽象繼承法”，關(guān)鋒認(rèn)為這個(gè)概括“符合馮先生意見的本質(zhì)”，馮友蘭先生本人也認(rèn)同這個(gè)說法。

關(guān)鋒在五六十年代寫了很多批判馮友蘭“抽象繼承法”及其哲學(xué)觀點(diǎn)的文章，認(rèn)為馮先生的“抽象繼承法”是在古代哲學(xué)中尋找與馬克思主義哲學(xué)相近、相同或沒有的好東西，“現(xiàn)成地拿來(lái)”，是哲學(xué)方法論上的修正主義，等等。在私下，關(guān)鋒還說過馮的“抽象繼承法”是找“好東西”，實(shí)際上是“撿破爛”的方法。關(guān)鋒提出所謂“揚(yáng)棄三法”（1.否定某些哲學(xué)命題的特殊意義，繼承其一般意義；2.否定某些哲學(xué)命題的一重意義，繼承其另一重意義；3.否定命題的整體意義，繼承其某些個(gè)別要素）與之對(duì)立。關(guān)鋒文章中有不少牽強(qiáng)附會(huì)和扣帽子的東西，但總的來(lái)說，他還是提倡和注重說理的。據(jù)一位北京大學(xué)哲學(xué)系的畢業(yè)生說，馮友蘭在給他們講課時(shí)承認(rèn)，盡管他不完全同意關(guān)鋒的觀點(diǎn)，但認(rèn)為在所有批判他的文章中，關(guān)鋒的水平是最高的。

關(guān)鋒和馮友蘭針鋒相對(duì)，陣線分明。在當(dāng)時(shí)，馮友蘭被視為資產(chǎn)階級(jí)教授，關(guān)鋒被視為馬克思主義理論家，各自代表資產(chǎn)階級(jí)一家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)一家；經(jīng)常是哪個(gè)單位請(qǐng)馮友蘭做報(bào)告，還要請(qǐng)關(guān)鋒再去做“消毒報(bào)告”——這是當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一種反映。所謂“百家爭(zhēng)鳴，實(shí)際上就是兩家”，在關(guān)鋒和馮友蘭身上表現(xiàn)得很清楚、很明顯。在關(guān)鋒和馮友蘭的爭(zhēng)鳴中，關(guān)鋒處于主導(dǎo)地位，馮先生處于被批判的地位。筆者舉一個(gè)很能夠說明問題的例子。當(dāng)時(shí)有四個(gè)搞中國(guó)哲學(xué)史的人：一個(gè)名叫湯一介（時(shí)為北大哲學(xué)系教師，后成為著名哲學(xué)家，創(chuàng)辦中國(guó)文化書院，執(zhí)掌《儒藏》編修，榮獲吳玉章人文社會(huì)科學(xué)終身成就獎(jiǎng)）；一個(gè)名叫孫長(zhǎng)江（時(shí)為人大哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教師，“文革”后，1978年5月引起“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》文章的重要作者之一）；一個(gè)名叫方克立（時(shí)為人大哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教師，現(xiàn)為著名中國(guó)哲學(xué)史專家，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院院長(zhǎng)）；一個(gè)名叫莊卬（北大1955級(jí)哲學(xué)系學(xué)生，時(shí)為馮友蘭的研究生，好像不到30歲就去世了），他們以“司馬文”的集體筆名寫了不少批判馮先生和中國(guó)哲學(xué)史的文章。當(dāng)時(shí)他們常來(lái)請(qǐng)教關(guān)鋒，或和關(guān)鋒切磋問題，有時(shí)筆者也在場(chǎng)。這個(gè)情況表明了關(guān)鋒當(dāng)時(shí)在中國(guó)哲學(xué)史界（以及哲學(xué)界）的影響。

二

馮先生“抽象繼承法”的觀點(diǎn)在理論上和科學(xué)上究竟如何先不說，這個(gè)觀點(diǎn)正確不正確，根據(jù)科學(xué)上提出問題比解決問題更重要的原則，馮先生提出這個(gè)文化遺產(chǎn)繼承的問題，就是對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。應(yīng)該說，直到半個(gè)多世紀(jì)后的今天，也不能說這個(gè)問題已經(jīng)完全解決了，還需要我們繼續(xù)探討?，F(xiàn)在再說這個(gè)觀點(diǎn)本身。筆者作為關(guān)鋒的一名學(xué)生，完全地接受了他的觀點(diǎn)，在文章中也批判過馮先生的“抽象繼承法”；現(xiàn)在我認(rèn)識(shí)到，馮先生的觀點(diǎn)要比關(guān)鋒的觀點(diǎn)正確（關(guān)鋒所謂“揚(yáng)棄三法”，就其正確方面的意義，馮先生的“抽象繼承法”是內(nèi)在地包含了的）?？陀^地講，“抽象”有科學(xué)的抽象和非科學(xué)的抽象，科學(xué)的抽象是一種理論思維能力；沒有科學(xué)抽象，就沒有科學(xué)。事實(shí)證明，純粹或極端經(jīng)驗(yàn)主義，連最簡(jiǎn)單的兩件事情都聯(lián)系不起來(lái)。遺產(chǎn)繼承是解決現(xiàn)代和古代的關(guān)系即聯(lián)系問題的，即今天和昨天以及前天、大前天……的關(guān)系和聯(lián)系問題，很復(fù)雜，若沒“抽象”（指科學(xué)抽象）如何聯(lián)系？“新陳代謝”是自然過程，“推陳出新”是人類行為。

國(guó)際政治及美國(guó)研究專家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員資中筠先生在講到馮先生的“抽象繼承法”時(shí)說：“馮友蘭先生的道德抽象繼承，我在我的文章里面也曾經(jīng)提到這個(gè)，我特別擁護(hù)這一點(diǎn)。因?yàn)槲蚁氩怀鰜?lái)傳統(tǒng)和現(xiàn)代怎么樣連接起來(lái)，我覺得馮先生概括得非常好。馮友蘭先生一直都是致力于想把傳統(tǒng)和現(xiàn)代新的東西，或者說中西之間，或者說古代和現(xiàn)代之間連接起來(lái)，他一直都是非常挖空心思地想搞‘舊邦新命。他苦心做這個(gè)事情，這是作為中國(guó)哲學(xué)家，到現(xiàn)在又有新思想，一個(gè)很有意義的努力。道德抽象繼承，中國(guó)有很多傳統(tǒng)道德，忠孝節(jié)義這套東西，但是這里有很多后來(lái)不能實(shí)行或者過去就已經(jīng)違反人性的東西。但是一個(gè)民族不可能把所有傳統(tǒng)完全割斷，變成一個(gè)外國(guó)人，變成一個(gè)西方人，那是不可能的，現(xiàn)在老說全盤西化那是不可能的，全盤西化根本就是一個(gè)偽命題。怎么辦？從精神的層面，人性是有共同點(diǎn)的，我也覺得這個(gè)善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)基本是差不多的。怎么樣把傳統(tǒng)的道德和新的時(shí)代聯(lián)合起來(lái)，結(jié)合起來(lái)，馮友蘭先生提出了一個(gè)道德抽象繼承。比如說過去是忠君，忠總是好的，背叛總是壞的，你現(xiàn)在忠于國(guó)家也好，忠于職守也好，這是一個(gè)品質(zhì)，類似這樣一些都可以添進(jìn)去，我覺得這是造了一條道路。”

我們這樣評(píng)價(jià)馮先生的“抽象繼承法”，并不是說他對(duì)這個(gè)方法的內(nèi)涵揭示得已經(jīng)完全了，這方面尚需方家補(bǔ)充和完善，也不是說他用這個(gè)方法分析和解說的古代哲學(xué)（不僅哲學(xué)）任何一個(gè)概念和命題都完全正確和妥當(dāng)。如有不正確和不妥當(dāng)?shù)那闆r，應(yīng)該說，這也不是方法本身的問題，而是運(yùn)用方法的問題。也就是說，即便馮先生關(guān)于“抽象繼承法”的闡釋或解說有什么不足，也瑕不掩瑜，無(wú)關(guān)宏旨。endprint