張能為

摘 要：“哲學(xué)系要辦得越來越像哲學(xué)系還是越來越不像哲學(xué)系”問題的提出與爭(zhēng)論，深層次地反映了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)功利主義價(jià)值觀盛行的新形勢(shì)下哲學(xué)教育的辦學(xué)定位和方向問題的焦慮與思考，圍繞這一問題展開充分的討論和研究，既具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，又對(duì)目前困境中的哲學(xué)教育定位及未來發(fā)展方向產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。大學(xué)教育之本質(zhì)是專業(yè)教育，強(qiáng)調(diào)綜合性大學(xué)中哲學(xué)專業(yè)教育的專業(yè)性、規(guī)范性和科學(xué)性，哲學(xué)系要辦得越來越像哲學(xué)系，是當(dāng)前形勢(shì)下必須重新強(qiáng)調(diào)和明確的根本性認(rèn)識(shí)；與此同時(shí)，又要積極發(fā)揮哲學(xué)教育的應(yīng)用性價(jià)值，主動(dòng)拓展作為一門非專業(yè)教育哲學(xué)教育在高校人文素質(zhì)教育中應(yīng)有的廣闊的空間，高度重視哲學(xué)教育在“使人作為人而成為人”的教育中的不可替代作用和意義。

關(guān)鍵詞：綜合性大學(xué)；哲學(xué)系；哲學(xué)專業(yè)教育；人文素質(zhì)教育

哲學(xué)專業(yè)之辦學(xué)困境，眾所周知，缺生源、缺經(jīng)費(fèi)、缺重視等等。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊，在社會(huì)普遍盛行實(shí)用主義、功利主義價(jià)值觀的新形勢(shì)下，究竟哲學(xué)專業(yè)的生存空間在哪里？或者說哲學(xué)專業(yè)要怎么辦？哲學(xué)系要辦成什么樣的哲學(xué)系？這成了近些年來不斷被討論和思考的問題。

一、“哲學(xué)系要辦得越來越像哲學(xué)系”問題的提出與意義

對(duì)于綜合性大學(xué)來說，如何辦好哲學(xué)系？這首先是一個(gè)最為根本的辦學(xué)定位的理解與認(rèn)識(shí)問題。最近幾年，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系圍繞這一問題產(chǎn)生了兩種截然不同的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)爭(zhēng)論，一種看法是“哲學(xué)系應(yīng)該辦得越來越像哲學(xué)系”，另一種觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)是“哲學(xué)系應(yīng)該辦得越來越不像哲學(xué)系”。顯然，第一種看法強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)學(xué)科與專業(yè)的自身性質(zhì)與特征，堅(jiān)守的是哲學(xué)作為一門學(xué)科和專業(yè)必須有其特有的內(nèi)涵和本質(zhì)，因?yàn)槭チ似鋵I(yè)性質(zhì)與特點(diǎn)，就不成其為哲學(xué)專業(yè)培養(yǎng)了。而第二種看法則強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的應(yīng)用性特征，認(rèn)為過于強(qiáng)調(diào)哲學(xué)本身的理論教學(xué)和學(xué)習(xí)，而忽視社會(huì)的需要、就業(yè)需求和學(xué)生渴求作為一種職業(yè)技能的養(yǎng)成，那么這種哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)就會(huì)與社會(huì)和現(xiàn)實(shí)需要相脫節(jié)，作為長(zhǎng)線的哲學(xué)專業(yè)會(huì)越來越冷，其培養(yǎng)的專業(yè)人才難有社會(huì)施展舞臺(tái)。

哲學(xué)系辦學(xué)艱難，中外概莫能外，也早有認(rèn)識(shí)。早在1928年，我國(guó)著名學(xué)者梁漱溟受邀在中山大學(xué)所作“如何成為今天的我”講演中，就十分尖銳地指出：“在我看來，一大學(xué)里開一個(gè)哲學(xué)系，招學(xué)生學(xué)哲學(xué)，三年五年畢業(yè)，天下最糟，無(wú)過于是！很替哲學(xué)系的同學(xué)發(fā)愁！”。應(yīng)該說，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮和社會(huì)功利主義價(jià)值觀盛行的時(shí)代，要辦好什么樣的哲學(xué)系更是成了一個(gè)十分尖銳也是十分復(fù)雜的問題。在我看來，這有一個(gè)對(duì)哲學(xué)這一學(xué)科和專業(yè)特殊性的認(rèn)識(shí)問題，也有一個(gè)學(xué)科專業(yè)的社會(huì)功能與價(jià)值作用問題。當(dāng)然，大學(xué)教育根本上是一種專業(yè)教育與專業(yè)人才培養(yǎng)，因此，哲學(xué)作為一門學(xué)科與專業(yè)，首先必須強(qiáng)調(diào)其作為專業(yè)教育的基本內(nèi)涵和根本要求，明確其應(yīng)有的專業(yè)規(guī)范。換言之，“哲學(xué)系要辦得越來越像哲學(xué)系”而不是“越來越不像哲學(xué)系”。這既是大學(xué)專業(yè)教育的要求，也是哲學(xué)專業(yè)教育自身規(guī)范性的需要，否則就會(huì)失去哲學(xué)專業(yè)的本質(zhì)，而淪為一種專業(yè)性質(zhì)不明、專業(yè)辨識(shí)不清的非專業(yè)教育。

毫無(wú)疑問，提出并圍繞“哲學(xué)系要不要辦得越來越像哲學(xué)系”這一問題進(jìn)行深入的思考和討論，會(huì)使哲學(xué)系的辦學(xué)方向與培養(yǎng)目標(biāo)等方面形成更清楚的認(rèn)識(shí)和正確的定位。正是通過討論，大家就能逐漸認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)系不能通過削弱哲學(xué)專業(yè)內(nèi)涵與要求來一味適應(yīng)社會(huì)。倘若完全順應(yīng)社會(huì)需求大量開設(shè)實(shí)用性、技能性課程，甚至為了職工福利和彌補(bǔ)辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的不足，創(chuàng)辦各種各樣創(chuàng)收項(xiàng)目，就會(huì)使哲學(xué)系的辦學(xué)偏離哲學(xué)專業(yè)這一根本方向。相反，必須高舉起哲學(xué)這面旗幟，哲學(xué)專業(yè)要辦成真正的哲學(xué)專業(yè)教育而不是“四不像”的教育，哲學(xué)專業(yè)教育體系必須是專業(yè)化、規(guī)范化和科學(xué)化的，所講授的課程體系也應(yīng)該是按照哲學(xué)學(xué)科自身內(nèi)涵和要求來設(shè)置與制定，所講授的應(yīng)主要是哲學(xué)的基本課程和骨干課程。一句話，哲學(xué)系要避免誘惑，必須務(wù)正業(yè)，也即必須就位“哲學(xué)”，立足“哲學(xué)”之本。只有排除各種辦學(xué)雜音特別是要消除讓哲學(xué)教育成為一種非專業(yè)性的公共素質(zhì)教育的錯(cuò)誤看法（著名學(xué)者陳嘉映先生就一貫主張取消哲學(xué)本科專業(yè)，而提出在本科階段把哲學(xué)課程開設(shè)到全校的公共課中去。見《科學(xué)時(shí)報(bào)》，2007-4-23），確立和鞏固起哲學(xué)專業(yè)教育的正確的辦學(xué)定位，才會(huì)使哲學(xué)專業(yè)不失哲學(xué)性質(zhì)與特色，所培養(yǎng)的人才才能真正講是哲學(xué)專業(yè)人才。

二、哲學(xué)系如何才能辦得越來越像哲學(xué)系？——哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)與哲學(xué)教育的分類與空間

之所以在國(guó)內(nèi)某些哲學(xué)系為其生存發(fā)展空間而竭力突破哲學(xué)專業(yè)的邊界，各種實(shí)用性的與專業(yè)不相干的課程越設(shè)越多、經(jīng)濟(jì)收入越來越豐裕的辦學(xué)現(xiàn)狀下，重新肯定哲學(xué)專業(yè)的性質(zhì)、特征與規(guī)范，重新強(qiáng)調(diào)哲學(xué)專業(yè)辦學(xué)的正確方向與定位，顯然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性與哲學(xué)專業(yè)教育健康發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。有了正確的辦學(xué)方向與定位，緊接著關(guān)鍵點(diǎn)在于如何使哲學(xué)系辦得越來越像哲學(xué)系。這有兩個(gè)問題，一個(gè)是對(duì)哲學(xué)學(xué)科和哲學(xué)在高校作為一門專業(yè)教育的重要性和意義認(rèn)識(shí)問題，一個(gè)是具體的辦學(xué)理念與思路問題。

（1）哲學(xué)產(chǎn)生于古希臘，以一種對(duì)智慧（sophia）的追求的志向，以一種抽象的思維方式，力圖去對(duì)世界萬(wàn)物的普遍性、必然性與統(tǒng)一性或者說事物內(nèi)在的邏各斯、本質(zhì)加以理解和認(rèn)識(shí)。中國(guó)上古時(shí)代歷史文獻(xiàn)《尚書》中也有“知人則哲”之論，意思是指“哲從知，知從矢”，要像射箭那樣又快又準(zhǔn)地獲得對(duì)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。可以說，正是哲學(xué)的這種特征決定了這一學(xué)科不同于研究具體存在物的具體科學(xué)，它是研究“作為存在的存在”的學(xué)科，具有鮮明的理論思辨性和超越論性質(zhì)。也正因?yàn)槿绱?，它既涵蓋世界萬(wàn)物，是包羅萬(wàn)象的，古代的諸多學(xué)科都涵攝于哲學(xué)學(xué)科之內(nèi)；但另一方面，近代以來，隨著諸多學(xué)科確立了明確的具體的研究對(duì)象和內(nèi)容，并逐漸從哲學(xué)學(xué)科分化和獨(dú)立出來后，哲學(xué)學(xué)科失去了具體的研究對(duì)象與內(nèi)容，哲學(xué)完全成了一門不與具體存在物相關(guān)的純理論的思辨性學(xué)科。而這恰恰構(gòu)成了直至今天人們對(duì)于哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)的一種基本認(rèn)識(shí)。由此，那種以哲學(xué)不研究具體事物，缺乏實(shí)用性進(jìn)而攻擊哲學(xué)的價(jià)值與意義，這完全出自于對(duì)哲學(xué)性質(zhì)本身的不了解以及簡(jiǎn)單地將價(jià)值等同于有用的錯(cuò)誤看法。對(duì)此，我國(guó)哲學(xué)家馮友蘭就指出，哲學(xué)是“無(wú)用之大用”，是人類安身立命之所。顯然，人類文明與文化就植根于哲學(xué)之上，沒有哲學(xué)的民族、時(shí)代與社會(huì)，如馬克思所言，就失去了真正的時(shí)代精神的根基，也如黑格爾所論，沒有形而上學(xué)的哲學(xué)與文化就像一座再金碧輝煌的寺廟卻沒有至尊的神一樣。

（2）繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)已成為我國(guó)的一項(xiàng)重要國(guó)策。隨著社會(huì)發(fā)展基本解決溫飽等生存問題后，人們思想與文化上的需求越來越強(qiáng)烈，對(duì)于文化軟實(shí)力作為綜合國(guó)力之重要組成部分的認(rèn)識(shí)越來越深刻，而哲學(xué)作為文化之靈魂與根基的認(rèn)識(shí)也越來越廣泛。一個(gè)民族的存在高度不僅僅是經(jīng)濟(jì)性的高度，從根本上所反映的是思想存在的高度。同樣全球性的人類文明的發(fā)展與人類的思想文化須臾不可分離，思想文化的命運(yùn)往往反映了人類社會(huì)存在的命運(yùn)。法國(guó)拿破侖曾言，人類有兩種力量：利劍與思想，從長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，利劍往往輸于思想之下。作為綜合性大學(xué)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都要有這樣一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)：只有哲學(xué)這門學(xué)科站住了，哲學(xué)系才能站住，而哲學(xué)系真正繁榮與發(fā)展了，一所大學(xué)才有真正的和扎實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)，也才有真正的辦學(xué)深度和高度。近些年來，許多綜合性性大學(xué)都高度重視哲學(xué)系的建設(shè)與發(fā)展，積極研究與制訂繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)計(jì)劃，充分認(rèn)識(shí)到哲學(xué)作為一種“母體性”的基礎(chǔ)學(xué)科，其涵蓋面廣、輻射深，對(duì)于提升人文社會(huì)科學(xué)研究水平和學(xué)生的理論素質(zhì)教育具有重要的意義。而許多綜合性大學(xué)的哲學(xué)系也都傾注全力于哲學(xué)學(xué)科建設(shè)，以哲學(xué)學(xué)科建設(shè)為龍頭，帶動(dòng)哲學(xué)教學(xué)和整個(gè)哲學(xué)系的工作。

（3）當(dāng)我們了解了哲學(xué)學(xué)科的基本性質(zhì)，也在國(guó)家政策和學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)哲學(xué)已有高度重視下，那么，如何真正辦好哲學(xué)系呢？我的基本看法是，必須強(qiáng)調(diào)作為一種專業(yè)教育，哲學(xué)系要辦得越來越像哲學(xué)系。所謂“越來越像哲學(xué)系”就是要求哲學(xué)專業(yè)教育必須遵循其專業(yè)性質(zhì)、特征和規(guī)范，所開設(shè)課程必須是哲學(xué)專業(yè)的基本課程和骨干課程，這是哲學(xué)專業(yè)的核心和根本，如果沒有了這些，哲學(xué)專業(yè)就不叫哲學(xué)專業(yè)了，所培養(yǎng)的哲學(xué)人才也就不叫哲學(xué)人才了。應(yīng)該說，這是所有哲學(xué)系辦學(xué)必須堅(jiān)守的嚴(yán)格的一面。但另一方面，同時(shí)也需要考慮到辦學(xué)的另一維度?，F(xiàn)代大學(xué)教育不是歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院教育，任何“真、善、美”的學(xué)識(shí)追求與其價(jià)值性和應(yīng)用性是不能截然割裂的。專業(yè)教育的根本在于為社會(huì)培養(yǎng)人才，因此完全無(wú)視社會(huì)發(fā)展需要，不與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行適時(shí)合理調(diào)整甚至改革，只是自語(yǔ)自話式的封閉性培養(yǎng)是不行的。大學(xué)教育是開放的、面向社會(huì)的，當(dāng)然哲學(xué)專業(yè)教育也不例外，要作相應(yīng)的及時(shí)的調(diào)整、完善和優(yōu)化。加強(qiáng)人才分層分類培養(yǎng)研究，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)需要，科學(xué)適量地增開部分實(shí)務(wù)性知識(shí)和能力課程模塊。不過這種調(diào)整和優(yōu)化的前提是，必須是在不改變哲學(xué)性質(zhì)不失哲學(xué)專業(yè)特征、規(guī)范之前提下進(jìn)行。顯然，哲學(xué)系辦得越來越不像哲學(xué)系是一種錯(cuò)誤的看法，但充分認(rèn)識(shí)到哲學(xué)專業(yè)人才要走向社會(huì)，要與社會(huì)需要進(jìn)行一定結(jié)合則是必要的和重要的。我想這里是有一個(gè)張力問題，關(guān)鍵是必須懂得并真正科學(xué)地把握其間存在的必須遵守的“度”?？傊?，哲學(xué)系辦得越來越不像哲學(xué)系，偏離哲學(xué)專業(yè)要求和規(guī)范，是一種對(duì)哲學(xué)系的背離。同樣因堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)哲學(xué)系要辦得越來越像哲學(xué)系卻由此而無(wú)視哲學(xué)專業(yè)辦學(xué)之社會(huì)需要和實(shí)用性思考，以致讓哲學(xué)系遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活也是一種對(duì)哲學(xué)系的挫傷。

（4）在大學(xué)教育中，哲學(xué)學(xué)科除了作為一門專業(yè)教育之外，實(shí)際上哲學(xué)作為一種大學(xué)人文素質(zhì)教育具有極其重要的作用和意義。這是哲學(xué)學(xué)科在高校教育中所應(yīng)十分重視和發(fā)揮的哲學(xué)教育的另一方面的重要教育功能。素質(zhì)教育的核心是啟發(fā)人們?cè)趺礃尤コ蔀橐粋€(gè)真正的人。而哲學(xué)教育從根本上說，就是一種“使人作為人而成為人”的教育，作為理論化的世界觀、歷史觀、人生觀、道德觀和價(jià)值觀，顯然是整個(gè)人文素質(zhì)教育的核心和根本。哲學(xué)的這一功能是其他任何學(xué)科都不能替代的。當(dāng)代學(xué)校教育的最大危機(jī)是人文教育的危機(jī)，這種人文教育的危機(jī)是問題最多而又最容易被輕視的一個(gè)問題。但它卻是最重要的問題，沒有人文教育，教育就不是教育，而往往淪為一種技術(shù)培訓(xùn)或職業(yè)養(yǎng)成而已。人文精神的核心是對(duì)世界、人生和社會(huì)的哲學(xué)沉思，要塑造和構(gòu)建起綜合人類思想智慧又適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需要的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是一切優(yōu)秀的人文素質(zhì)的核心性要求。“信仰缺失”、“形上迷失”、“意義失落”是現(xiàn)代許多大學(xué)生身上普遍存在的問題。在現(xiàn)代大學(xué)教育中，要重視建設(shè)和培養(yǎng)人們的精神思想家園，就必須重視哲學(xué)教育的這一重要功能，積極向全校組織和推出一批哲學(xué)素質(zhì)教育課程。這既能極大開拓和豐富哲學(xué)教育空間，使之成為全校教育體系的一個(gè)重要內(nèi)容和組成部分。同時(shí)又能發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)高校哲學(xué)作為非專業(yè)教育的另一項(xiàng)重要功能，為全校學(xué)生人文素質(zhì)的加強(qiáng)和提升積極發(fā)揮作用。

三、結(jié)語(yǔ)：哲學(xué)專業(yè)教育的堅(jiān)守和非專業(yè)教育的拓展

哲學(xué)教育無(wú)論是作為專業(yè)教育還是作為人文素質(zhì)教育，在現(xiàn)代大學(xué)教育中都具有十分重要的地位和意義。

毋庸置疑，不同于一般的普通基礎(chǔ)教育，大學(xué)教育的本質(zhì)與核心就是專業(yè)教育，專業(yè)是某種學(xué)科知識(shí)的部門化和細(xì)分化，是某類學(xué)科知識(shí)的集中體現(xiàn)與反映，同樣也是培養(yǎng)某類學(xué)科知識(shí)專業(yè)人才的歸屬體。不同專業(yè)培養(yǎng)和造就不同專業(yè)人才，專業(yè)是一個(gè)人從普通教育到專門教育的定位，也是一個(gè)人通過教育擁有某類學(xué)科專業(yè)知識(shí)和技能而走向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的起初點(diǎn)和今后發(fā)展的根基。雖然面對(duì)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)，作為專業(yè)的一種哲學(xué)教育十分困難，但必須堅(jiān)持綜合性大學(xué)中哲學(xué)專業(yè)教育的專業(yè)性、規(guī)范性和嚴(yán)格性。充分認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)學(xué)科有其特定的性質(zhì)、內(nèi)容和教育規(guī)范，有其區(qū)別于其他學(xué)科的鮮明特點(diǎn)，哲學(xué)教育自然必須堅(jiān)守作為一門專業(yè)教育的規(guī)范和要求。換言之，哲學(xué)系要有高度自信，千萬(wàn)不可喪失專業(yè)性而迷失于各種實(shí)用性技能性的辦學(xué)迷誤之中，哲學(xué)系要辦得越來越像哲學(xué)系，而不是相反。

但同時(shí)也要看到，哲學(xué)專業(yè)教育與社會(huì)時(shí)代需要結(jié)合的必要性重要性，如黑格爾所言，“哲學(xué)是把握在思想中的它的時(shí)代”，歸根到底，是時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治的產(chǎn)物。無(wú)視哲學(xué)與時(shí)代的聯(lián)系，甚至以哲學(xué)的理論思辨性和超越性而否定哲學(xué)必須聯(lián)系實(shí)際、必須與時(shí)俱進(jìn)的重要性與必要性，就會(huì)僵化和封閉哲學(xué)的發(fā)展，也會(huì)使哲學(xué)成為極少數(shù)人摩挲把玩的東西而失去哲學(xué)研究與教育的重要作用和意義。就此而言，哲學(xué)作為高校一種人文素質(zhì)教育具有無(wú)限廣闊和開放的空間。

哲學(xué)是人類文化的靈魂，哲學(xué)教育是人類教育的重要內(nèi)容。在綜合性大學(xué)教育中，要辦好哲學(xué)系，首先必須加強(qiáng)和強(qiáng)調(diào)哲學(xué)教育作為一門專業(yè)性的教育，同時(shí)又要高度認(rèn)識(shí)到作為一種非專業(yè)教育哲學(xué)教育在高校人文素質(zhì)教育中的重要價(jià)值與意義。只有這樣，哲學(xué)教育才能越來越專業(yè)、越來越深入，同時(shí)又越來越注重其非專業(yè)化教育的功能，在人文素質(zhì)教育的舞臺(tái)上發(fā)揮哲學(xué)的更廣泛的作用。毫無(wú)疑問，在我們的時(shí)代，在大學(xué)教育中，哲學(xué)教育是大有可為的，是大有希望的。

[責(zé)任編輯：陳立民]