江晶波+王雪飛

摘 要 本文運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)樣式分析了艾麗斯·希伯德的作品《可愛(ài)的骨頭》，提出魔幻現(xiàn)實(shí)中的魔幻是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種思考，也是一種抗?fàn)幍挠^點(diǎn)，對(duì)作品中的非傳統(tǒng)場(chǎng)景進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞 魔幻現(xiàn)實(shí)主義 《可愛(ài)的骨頭》 the in-between

中圖分類號(hào)：J90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1魔幻現(xiàn)實(shí)主義的背景

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是二十世紀(jì)五十年代前后在拉丁美洲興盛起來(lái)的一種文學(xué)流派。它不是文學(xué)集團(tuán)的產(chǎn)物，而是文學(xué)創(chuàng)作中的一種共同傾向，主要表現(xiàn)在小說(shuō)領(lǐng)域，流行于拉美地區(qū)。從本質(zhì)上說(shuō)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義所要表現(xiàn)的，并不是魔幻，而是現(xiàn)實(shí)?！澳Щ谩敝皇鞘址ǎ从场艾F(xiàn)實(shí)”才是目的。正如阿根廷著名文學(xué)評(píng)論家安徒生·因貝特所指出的：“在魔幻現(xiàn)實(shí)主義中，作者的根本目的是借助魔幻表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而不是把魔幻當(dāng)成現(xiàn)實(shí)來(lái)表現(xiàn)”。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家在敘事中大量運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、意識(shí)流動(dòng)和時(shí)空倒錯(cuò)的手法。二十世紀(jì)六十年代，魔幻現(xiàn)實(shí)主義形成熱潮。這種魔幻是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種思考，也是一種抗?fàn)帯?/p>

2魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的特點(diǎn)

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品具有現(xiàn)實(shí)主義特征。它繼承了現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的傳統(tǒng)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義的魔幻色彩只是其表象，它的目的是反映現(xiàn)實(shí)。然而，小說(shuō)所描繪的極具現(xiàn)實(shí)性，它將那些關(guān)于騙取錢財(cái)、抵賴債務(wù)、偷移地界、謀財(cái)害命、蹂躪婦女的大莊園主的罪惡一一展示在讀者面前。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品具有非現(xiàn)實(shí)主義特征。魔幻現(xiàn)實(shí)主義的魔幻性和現(xiàn)實(shí)性均是通過(guò)象征、夸張和時(shí)空變異等手法來(lái)體現(xiàn)的。它變現(xiàn)實(shí)為神話，其形象有豐富的象征意蘊(yùn)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義者大都喜歡對(duì)時(shí)間進(jìn)行變異，讓人產(chǎn)生夢(mèng)幻般的感受。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品具有反現(xiàn)實(shí)主義特征。反現(xiàn)實(shí)主義的特征主要來(lái)自歐美現(xiàn)代派文學(xué)的影響?，F(xiàn)代派很突出的一個(gè)特點(diǎn)就是非理性。遵循這個(gè)原則，現(xiàn)代派作家拋棄了傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作手法，進(jìn)行了種種反對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義的嘗試。魔幻現(xiàn)實(shí)主義也采用了反現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法。

3《可愛(ài)的骨頭》作品中魔幻現(xiàn)實(shí)主義分析

艾麗斯·希伯德的小說(shuō)《可愛(ài)的骨頭》，以蘇茜的視角、倒敘的方式，講述了一個(gè)魔幻主義的犯罪故事。故事發(fā)生在1973年12月，14歲的小女孩蘇茜在放學(xué)回家的路上，被壞蛋誘騙到一個(gè)小屋強(qiáng)奸殺害，兇手正是她的鄰居哈維，一個(gè)看上去并無(wú)攻擊性的普通男子。影片就是以蘇茜的視角，去關(guān)注此后她的家人與朋友們的動(dòng)向，包括他們從最初期望蘇茜生還，到后來(lái)得知噩耗，又如何克服悲傷，以及兇手運(yùn)用何種手段來(lái)掩蓋罪行等等。蘇茜慘遭殺害后只能眼睜睜看著家人傷心，并忍受著兇手逍遙法外的現(xiàn)實(shí)，她想做出點(diǎn)什么，但卻無(wú)能為力。面對(duì)人間的種種，可憐的蘇茜不得不接受她已經(jīng)死亡的現(xiàn)實(shí)，但又眷戀著生者的世界，只能年復(fù)一年像幽靈一樣跟隨著她的家人。美國(guó)媒體認(rèn)為這部小說(shuō)是繼《廊橋遺夢(mèng)》之后第二部能夠跨越種族、國(guó)家、性別與年齡而打動(dòng)人心的家庭情感探索小說(shuō)。故事不似一般小說(shuō)，而是從死去小孩在另一世界關(guān)注在世人們生活的這一獨(dú)特角度進(jìn)行敘述。表面上看它是一個(gè)關(guān)于犯罪的黑暗小說(shuō)，講述了一個(gè)普通的郊外小孩失蹤與被殺的故事，事實(shí)上它是一部充滿意想不到的光明、美麗與希望的亡者故事。蘇茜強(qiáng)烈感受到親人朋友們對(duì)她的愛(ài)與同情，最終她明白她必須要讓親人們接受她死去的現(xiàn)實(shí)而且找到重新過(guò)平靜生活的方法。

故事里那個(gè)非傳統(tǒng)的主要地方—蘇茜死去后到達(dá)的那個(gè)世界。蘇茜死后在那個(gè)世界的體驗(yàn)是完全的個(gè)人體驗(yàn)，并且是蘇茜對(duì)這個(gè)世界的了解的細(xì)節(jié)表現(xiàn)，真實(shí)反映蘇茜的自我意識(shí)和感情生活。The in-between 是因?yàn)樘K茜被困在了人間與天堂之間的空間里。嚴(yán)格意義上說(shuō)并不是天堂，而是蘇茜準(zhǔn)備繼續(xù)前進(jìn)之前逗留的地方，因?yàn)檫@里可以作為她精神上和情感上的庇護(hù)所。它混合了令人驚嘆的美麗與令人恐懼的黑暗；她美麗又奇異，既讓人感到安慰又讓人感到悲傷；而且它與人間發(fā)生的事情緊密聯(lián)系著。正如蘇茜的母親所說(shuō)：“一個(gè)家庭，猶如人的周身骨骼，即使有一塊破損了，缺失了，但骨架終會(huì)長(zhǎng)全。”作為缺損部分的她，固然依戀這個(gè)家庭，大家也都在憶念中感到遺憾，但全家經(jīng)歷了這場(chǎng)災(zāi)難與悲痛之后，終于融溶和合。所有愛(ài)著蘇茜的人最終明白無(wú)論遇到什么困難都需要勇敢面對(duì)，在面對(duì)失去和在不可預(yù)知的世界中如何互相珍愛(ài)，從而重建自己的生活。

小說(shuō)呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的特性，現(xiàn)實(shí)生活中的美好有時(shí)難免遭到破壞，親情挽留不住美好的存在，正義無(wú)法存在在生活中的每一個(gè)角落，但是我們依然要堅(jiān)強(qiáng)，依然要心存美好，勇敢和無(wú)畏是我們面對(duì)生活中的不幸的唯一辦法。小說(shuō)也呈現(xiàn)出非現(xiàn)實(shí)主義特性，蘇茜是一個(gè)特殊的存在，她在慘遭殺害后流連于the in-between，她能感受家人的痛苦，卻也無(wú)能為力。這種設(shè)計(jì)跳出了非生即死的一分為二觀點(diǎn)，更突顯了人物的留戀、糾結(jié)和無(wú)奈之情。同時(shí)，小說(shuō)也是反現(xiàn)實(shí)主義的，最終兇手以奇特的方式結(jié)束了自己骯臟的生命，也許現(xiàn)實(shí)沒(méi)有辦法將其繩之以法，但命運(yùn)的審判是公平的。

因此在魔幻現(xiàn)實(shí)主義中，魔幻是工具，是途徑，表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)是目的。用魔幻的東西將現(xiàn)實(shí)隱去，展示給讀者一個(gè)循環(huán)往復(fù)的、主觀時(shí)間和客觀時(shí)間相混合、主客觀事物的空間失去界限的世界，是真實(shí)情感的需求。

參考文獻(xiàn)

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[2] 那波萊昂·桑切斯.美洲神奇的現(xiàn)實(shí)——超現(xiàn)實(shí)主義的美洲化[J].美洲手冊(cè)，1978（7-8）：100-300.endprint