趙家祥

提 要：馬克思、恩格斯對政治經濟學、哲學、社會主義學說、政治學、歷史學等人文社會科學，都有深入的研究，并且對他們的研究方法和敘述方法從多方面作了總結、歸納、概括、闡發(fā)。這些方法對人文社會科學的研究具有重要指導意義。本文依據(jù)馬克思、恩格斯的有關論著，對他們所用的抽象方法、典型研究方法、“從后思索”方法、研究方法和敘述方法及其相互關系做了具體考察，并談了學習心得。

馬克思、恩格斯對當時自然科學的發(fā)展十分關注，并且做了深入的研究，有較深的造詣。但他們研究的重點是人文社會科學，特別是政治經濟學、哲學、社會主義學說、政治學、歷史學等等，并且對他們的研究方法和敘述方法從多方面做了總結、歸納、概括、闡發(fā)。這些方法對人文社會科學的研究具有重要的指導意義。

一、 關于抽象法

馬克思在《資本論》第一卷序言中說：“分析經濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第8頁。馬克思主要論述兩種抽象法：一種是關于概念形成的抽象法，另一種是關于原理和規(guī)律形成的抽象法。

下面以價值概念的形成為例，說明概念形成的抽象法。馬克思在《資本論》第一卷第一篇“商品和貨幣”中，首先講了商品的二重性，即商品包括使用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的統(tǒng)一。然后講體現(xiàn)在商品二重性中的勞動二重性，即具體勞動和抽象勞動，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造商品的價值，任何勞動都是具體勞動和抽象勞動的統(tǒng)一。商品作為使用價值，首先有質的差別；商品作為交換價值，只能有量的差別，因而不包含任何一個使用價值的原子。如果把商品的使用價值撇開，商品體就只剩下一個屬性，即勞動產品這個屬性?？墒莿趧赢a品在人的手里也起了變化。如果我們把勞動產品的使用價值抽去，那么也就是把這些勞動產品成為使用價值的物體的組成部分和形式抽去。這樣，它們就不再是具體的勞動產品了。例如，它們不再是桌子、房屋、紗或別的什么有用物。它們的一切可以感覺到的屬性都消失了。它們不再是木匠勞動、瓦匠勞動、紡紗勞動和其他某種一定的生產勞動的產品。隨著勞動產品的有用性質的消失，體現(xiàn)在勞動產品中的各種勞動的有用性質也消失了，因而這些勞動的各種具體形式也消失了。各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動，抽象人類勞動。在抽象人類勞動中，剩下的只是無差別的人類勞動的單純凝結，即不管以哪種形式進行的人類勞動力消耗的單純凝結。這些物只是表示，在它們的生產上耗費了人類勞動力，積累了人類勞動。這些物，作為它們共有的這個社會實體的結晶，就是價值——商品價值。

抽象出商品價值概念以后，還要說明如何計算商品的價值量。價值量是怎樣計量的呢？是用它所包含的“形成價值的實體”來計量的?！靶纬蓛r值的實體”是什么呢？是勞動時間。簡單地說，一種商品的價值量是用生產這種商品所使用的勞動時間來計量的，而勞動時間又是用一定的時間單位如小時、日等做尺度。由于每個人的技能高低不同、勞動熟練程度不同，他們生產同一種商品所花費的時間多少就不同。但是，形成價值實體的勞動是相同的人類勞動，是同一的人類勞動力的消費。體現(xiàn)在商品世界全部價值中的社會的全部勞動力，在這里是當做一個統(tǒng)一的人類勞動力，雖然它是由無數(shù)單個勞動力構成的。每一個這種單個勞動力，同別一個勞動力一樣，都是同一的人類勞動力，只要它具有社會平均勞動力的性質，取得這種社會平均勞動力的作用，從而在商品生產上只使用平均必要勞動時間或社會必要勞動時間?！吧鐣匾獎趧訒r間是在現(xiàn)有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。”“可見，只是社會必要勞動量，或生產使用價值的社會必要勞動時間，決定該使用價值的價值量。在這里，單個商品是當做該種商品的平均樣品。”①《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第52頁。所以，含有等量勞動或能在同樣勞動時間內生產出來的商品，具有同樣的價值量。一種商品的價值同其他任何一種商品的價值的比例，就是生產前者的必要勞動時間同生產后者的必要勞動時間的比例。如果生產商品所需要的勞動時間不變，商品的價值量也就不變。但是，生產商品所需要的勞動時間是隨著勞動生產率的變動而變動的。勞動生產率越高，生產一種商品所需要的勞動時間就越少，凝結在該商品中的勞動量就越小，該商品的價值就越小。與此相反，勞動生產率越低，生產一種商品的必要勞動時間就越多，該商品的價值就越大。可見，商品的價值量與實現(xiàn)在商品中的勞動的量成正比地變動，與這一勞動的生產率成反比地變動。

說明了價值概念是如何用抽象方法抽象出來的，以及如何計算價值量和價值量的變動，就為說明價值規(guī)律是如何用抽象法抽象出來的奠定了基礎。下面以價值規(guī)律為例，說明規(guī)律是如何用抽象法抽象出來的。價值規(guī)律是商品生產和商品交換的基本規(guī)律。這一規(guī)律的主要內容和客觀要求是：商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定，商品按照價值量進行交換。在出現(xiàn)貨幣以后，商品的價值以貨幣形式表現(xiàn)出來，稱為價格。商品的等價交換，要求價格符合于價值。就是說，價值決定價格，價格要符合價值。這是就純理論上說的。在現(xiàn)實的商品生產和商品交換過程中，價格除去受價值決定以外，還受多種社會因素的影響，如受供求關系的影響，受積累和消費比例高低的影響，受收入分配政策的影響，受稅收政策的影響，受財政和貨幣政策的影響，受金融規(guī)律的影響，受產業(yè)結構變化狀況的影響，受自然災害有無和大小的影響，受人們消費心理的影響，受國際貿易狀況的影響等等。所以價格在任何一個個別場合都與價值不相一致或不完全一致，而是通過價格圍繞價值上下波動，在總的平均數(shù)中，價格近似地符合于價值。在特定的情況下，價格往往與價值嚴重地背離。例如，由于自然災害嚴重而造成糧食極其短缺時，食品的價格就會遠遠高于它的價值，有時甚至用一兩黃金買不到一個窩頭；農民由于不了解市場信息等情況，某種農產品由于生產過多或過少時，這種農產品的價格就會嚴重背離它的價值，“將（姜）你軍”、“算（蒜）你狠”等現(xiàn)象的出現(xiàn)就屬于這種情況；不法商人對某種或某些商品“囤積居奇”、待價而沽，破壞市場秩序，也會造成價格嚴重背離它的價值。價值規(guī)律就是撇開諸多社會因素對價格的影響不談，或者說把價值與價格的關系從諸多影響價格的社會因素中抽取出來，對價值以外的其他因素對價格的影響在思維中撇開不管，只考察價值對價格的決定作用，才能在思維中或者說在邏輯上抽象出價值規(guī)律。如果把各種社會因素對價格的影響與價值對價格的決定作用混雜在一起考察，就難于發(fā)現(xiàn)價值對價格的決定作用。由此可見，不使用抽象方法，在人們的思維中就形不成價值對價格的決定作用，即形不成價值規(guī)律。社會發(fā)展的各種規(guī)律，都是用這種抽象方法從復雜的社會聯(lián)系中抽象出來的。

二、 關于典型研究方法

馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中說：“物理學家是在自然過程表現(xiàn)得最確實、最少受干擾的地方觀察自然過程的，或者，如有可能，是在保證過程以其純粹形態(tài)進行的條件下從事實驗的。我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系。到現(xiàn)在為止，這種生產方式的典型地點是英國。因此，我在理論闡述上主要用英國作為例證?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第8、823、872頁。馬克思在《資本論》第一卷第二十四章“所謂原始積累”中又說：“在原始積累的歷史中，對正在形成的資本家階級起過推動作用的一切變革，都是歷史上劃時代的事情；但是首要的因素是：大量的人突然被強制地同自己的生存資料分離，被當做不受法律保護的無產者拋向勞動市場。對農業(yè)生產者即農民的土地的剝奪，形成全部過程的基礎。這種剝奪的歷史在不同的國家?guī)в胁煌纳?，按不同的順序、在不同的歷史時代通過不同的階段。只有在英國，它才具有典型的形式，因此我們拿英國做例子。”②《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第8、823、872頁。為什么說資本主義生產方式的典型地點是英國、對農業(yè)生產者即農民的土地的剝奪在英國才具有典型的形式呢？馬克思在這一章的末尾對這一點作了總結。

首先，資本的原始積累所剝奪的私有制是“以自己勞動為基礎的私有制”，而這種所有制的典型國家是英國。馬克思認為，“資本的原始積累，即資本的歷史起源，……不是奴隸和農奴直接轉化為雇傭工人，因而不是單純的形式變換，那么它就只是意味著直接生產者的被剝奪，即以自己勞動為基礎的私有制的解體?！雹鬯接兄频男再|，依占有生產資料的私人是勞動者還是非勞動者而有所不同。在奴隸制和農奴制中，生產資料的占有者是非勞動者；在以自己勞動為基礎的私有制中，生產資料的占有者是勞動者。馬克思指出：“勞動者對他的生產資料的私有權是小生產的基礎，而小生產又是發(fā)展社會生產和勞動者本人的自由個性的必要條件。誠然，這種生產方式在奴隸制度、農奴制度以及其他從屬關系中也是存在的。但是，只有在勞動者是自己使用的勞動條件的自由私有者，農民是自己耕種的土地的自由私有者，手工業(yè)者是自己運用自如的工具的自由私有者的地方，它才得到充分發(fā)展，才顯示出它的全部力量，才獲得適當?shù)牡湫偷男问健！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第872、873、861、873、871頁。英國資本的原始積累，剝奪的主要是這種“自己使用自己的勞動條件的自由私有者”，即個體農民（或稱小農）和個體手工業(yè)者。

其次，對個體農民和個體手工業(yè)者的剝奪，符合當時歷史的發(fā)展趨勢。個體農業(yè)和個體手工業(yè)這種生產方式，是以土地和其他生產資料的分散為前提的。它既排斥生產資料的積聚，也排斥協(xié)作，排斥同一生產過程內部的分工，排斥對自然的社會統(tǒng)治和社會調節(jié)，排斥社會生產力的自由發(fā)展。它只能同生產和社會的狹隘的自然產生的界限相容。要使它永遠存在下去是不可能的。它發(fā)展到一定的程度就產生出消滅它自身的物質手段。這種生產方式必然要被消滅。英國資本的原始積累，就是在消滅這種生產方式的過程中完成的。在英國，農奴制度實際上在14世紀末期已經不存在了。當時，尤其是15世紀，絕大多數(shù)人口是自由的自耕農即個體農民。為資本主義生產方式奠定基礎的變革的序幕，是在15世紀最后30年和16世紀最初幾十年演出的。在17世紀最后幾十年，個體農民還比租地農民階級的人數(shù)多。大約在1750年，個體農民消滅了，而在18世紀最后幾十年，個體農民的公有地的最后痕跡也消滅了，個體農民被徹底剝奪了。英國是當時個體農民和個體手工業(yè)者被剝奪得最徹底的典型國家。

再次，英國資本的原始積累，對資本主義生產方式的形成和確立具有典型性。資本主義以前的各種生產方式的特點是勞動者與勞動的客觀條件即生產資料相結合，資本主義生產方式的特點與此相反，是勞動者與勞動的客觀條件即生產資料相分離，從而使生產資料的剝奪者成為資本家，生產資料的被剝奪者成為雇傭工人，導致資本主義生產方式的產生和確立。馬克思指出：“個人的分散的生產資料轉化為社會的積聚的生產資料，從而多數(shù)人的小財產轉化為少數(shù)人的大財產，廣大人民群眾被剝奪土地、生活資料、勞動工具，——人民群眾遭受的這種可怕的殘酷的剝奪，形成資本的前史”，“靠自己勞動掙得的私有制，即以各個獨立勞動者與其勞動條件相結合為基礎的私有制，被資本主義私有制，即以剝削他人的但形式上是自由的勞動為基礎的私有制所排擠?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第872、873、861、873、871頁。

最后，英國的資本原始積累所采用的暴力方式具有典型性。原始積累的不同因素，多少是按時間順序特別分配在西班牙、葡萄牙、荷蘭、法國和英國。在英國，這些因素在17世紀末系統(tǒng)地綜合為殖民制度、國債制度、現(xiàn)代稅收制度和保護關稅制度。這些方法一部分是以最殘酷的暴力為基礎的，例如殖民制度就是這樣?！暗羞@些方法都利用國家權力，也就是利用集中的、有組織的社會暴力，來大力促進從封建生產方式向資本主義生產方式的轉化過程，縮短過渡時間。暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產婆。暴力本身就是一種經濟力”③《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第872、873、861、873、871頁?！皩χ苯由a者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅使下完成的?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第872、873、861、873、871頁。“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”⑤《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第872、873、861、873、871頁。

如果說馬克思、恩格斯研究經濟狀況和資本主義的發(fā)展是以英國為典型的話，那么，他們研究政治狀況及其發(fā)展就是以法國為典型，研究哲學狀況及其發(fā)展就是以德國為典型。恩格斯在為馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》一書所寫的1885年第三版序言中，講到法國在政治形式的變動和階級斗爭方面的典型形式時指出：“法國是這樣一個國家，在那里歷史上的階級斗爭，比起其他各國來每一次都達到更加徹底的結局；因而階級斗爭借以進行、階級斗爭的結果借以表現(xiàn)出來的變換不已的政治形式，在那里也表現(xiàn)得最為鮮明。法國在中世紀是封建制度的中心，從文藝復興時代起是統(tǒng)一的等級君主制的典型國家，它在大革命中粉碎了封建制度，建立了純粹的資產階級統(tǒng)治，這種統(tǒng)治所具有的典型性是歐洲任何其他國家所沒有的。而正在上升的無產階級反對占統(tǒng)治地位的資產階級的斗爭，在這里也以其他各國所沒有的尖銳形式表現(xiàn)出來?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第468-469、217-218頁。馬克思寫的《 1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》和《路易·波拿巴的霧月十八日》等著作，就是對法國階級斗爭和政治形式變動的典型性的具體論述。恩格斯在1843年寫的《大陸上社會改革的進展》一文中就曾指出：“大革命以后，法國在歐洲是惟一注重政治的國家。在法國，任何改良，任何學說，如果不體現(xiàn)為某種政治形式，就不能得到全國的重視?？磥恚谌祟悮v史的現(xiàn)階段上，法蘭西民族注定要起的作用是經歷一切政治發(fā)展形式，從純粹政治開始，以達到一切國家、一切不同的道路必定要匯合的地方——共產主義?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第475、479頁?！霸诜▏魏我患虑橐氲玫饺珖闹匾?，就必須帶有政治性質，否則就不會成功?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第475、479頁。

恩格斯在《大陸上社會改革的進展》一文講到，英國人達到共產主義的結論是通過實踐，即由于自己國內貧窮、道德敗壞和赤貧現(xiàn)象迅速加??；法國人達到共產主義的結論是通過政治，即他們起初要求政治自由和平等，繼而發(fā)現(xiàn)這還不夠，就在政治要求之外又加上社會自由和社會平等的要求；德國人則通過哲學，即通過對基本原理的思考而成為共產主義者。恩格斯具體論述了當時德國哲學革命的發(fā)展狀況。德國的哲學革命是隨同法國的政治革命發(fā)生的。這個革命是由康德開始的，他推翻了17世紀末歐洲大陸上各大學所采用的陳舊的萊布尼茲形而上學體系。費希特和謝林開始了哲學的改造工作，黑格爾完成了新的體系。自從人們有思維以來，還從未有過像黑格爾體系那樣包羅萬象的哲學體系。邏輯學、形而上學、自然哲學、精神哲學、法哲學、宗教哲學、歷史哲學，全都結合在一個體系內，歸納成一個基本原則。德國哲學從康德到黑格爾的進展是如此連貫，如此合乎邏輯，如此之必然。恩格斯在《德國農民戰(zhàn)爭》一書《1870年第二版序言的補充》中說，科學社會主義之所以產生在德國，就是因為德國民族是“歐洲最有理論修養(yǎng)的民族，他們保持了德國那些所謂‘有教養(yǎng)的人’幾乎完全喪失了的理論感。如果不是先有德國哲學，特別是黑格爾哲學，那么德國科學社會主義，即過去從來沒有過的唯一科學的社會主義，就決不可能創(chuàng)立。如果工人沒有理論感，那么這個科學社會主義就決不可能像現(xiàn)在這樣深入他們的血肉。這個優(yōu)越之處無比重要，表現(xiàn)在以下的事實中：一方面，英國工人運動雖然在各個行業(yè)中有很好的組織，但是發(fā)展得非常緩慢，其主要原因之一就是對于一切理論的漠視；另一方面，法國人和比利時人由于受初始形態(tài)的蒲魯東主義的影響而產生謬誤和迷惘，西班牙人和意大利人則由于受經巴枯寧進一步漫畫化的蒲魯東主義的影響而產生謬誤和迷惘?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第468-469、217-218頁。

恩格斯對理論和實踐的關系的看法是全面的。雖然他批評了英國人“對于一切理論的漠視”的缺點，同時也贊揚了他們注重實踐的優(yōu)點，這個優(yōu)點比起德國人片面注重理論原則而忽視實踐比較起來，他更加贊同英國人的做法。他說：“我們的基本原則固然給我們提供了一個比較廣泛的基礎，因為這些原則是我們從包羅人類全部知識領域的哲學體系中得出的，不過在有關實踐、有關影響現(xiàn)存社會的實際狀況方面所做的一切，我們發(fā)現(xiàn)，英國社會主義者遠遠超過了我們，所以要做的就很少了。我想順便提一下，我接觸了一些英國社會主義者，幾乎在每一個問題上，我都同意他們的看法。”①《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第493-494、495、495-496頁。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》 1882年德文第一版序言中說：“科學社會主義本質上就是德國的產物，而且也只能產生在古典哲學還生氣勃勃地保存著自覺的辯證法傳統(tǒng)的國家，即在德國?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第493-494、495、495-496頁。在這本書的1891年柏林版中，恩格斯在這里加了一條腳注：“‘在德國’是筆誤，應當說在‘德國人中間’，因為科學社會主義的產生，一方面必須有德國的辯證法，同樣也必須有英國和法國的發(fā)達的經濟關系和政治關系。德國的落后的—— 40年代初比現(xiàn)在還落后得多的——經濟和政治的發(fā)展階段，最多只能產生社會主義的諷刺畫……。只有在英國和法國所產生的經濟和政治狀態(tài)受到德國辯證法的批判以后，才能得出確實的結論。因而，從這方面看來，科學社會主義并不完全是德國的產物，而同樣是國際的產物。”③《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第493-494、495、495-496頁。恩格斯認為，德國工人同歐洲其他各國工人比較起來，還有一個優(yōu)越之處，就是德國工人參加工人運動，從時間上來說，差不多是最遲的。德國的理論上的社會主義永遠不會忘記，它是站在圣西門、傅立葉和歐文的三個人的肩上的。雖然這三個人的學說還有十分虛幻和空想的性質，但是他們終究是屬于一切時代最偉大的智士之列的，他們天才地預示了我們現(xiàn)在已經科學地證明了其正確性的無數(shù)真理。同德國的理論上的社會主義一樣，德國的實踐的工人運動也永遠不應當忘記，他是站的英國和法國的運動的肩上發(fā)展起來的，它能夠直接利用英國和法國的運動用很高的代價換來的經驗，而在現(xiàn)在避免它們當時往往無法避免的那些錯誤。如果沒有英國工聯(lián)運動和法國工人政治斗爭的榜樣，如果沒有特別是巴黎公社所給予的那種巨大的推動，德國的工人運動不會達到現(xiàn)在這樣高的發(fā)展水平。現(xiàn)在德國的工人運動所以能夠達到比歐洲各國的工人運動更加先進的地位，是由于“德國工人非常巧妙地利用了自己地位的有利之處。自從有工人運動以來，斗爭是第一次在其所有三個方面——理論方面、政治方面和實踐經濟方面（反抗資本家）互相配合，互相聯(lián)系，有計劃地推進。德國工人運動所以強大有力和不可戰(zhàn)勝，也正是由于這種可以說是集中的攻擊。”④《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第218頁。

三、關于“從后思索”的方法

馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中說：“資產階級社會是最發(fā)達的和最多樣性的歷史的生產組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關系的范疇以及對于它的結構的理解，同時也能使我們透視一切已經覆滅的社會形式的結構和生產關系。資產階級社會借這些社會形式的殘片和因素建立起來，其中一部分是還未克服的遺物，繼續(xù)在這里存留著，一部分原來只是征兆的東西，發(fā)展到具有充分意義，等等。人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解。因此，資產階級經濟為古代經濟等等提供了鑰匙?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第29、30頁?！百Y產階級經濟學只有在資產階級社會的自我批判已經開始時，才能理解封建的、古代的和東方的經濟?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第29、30頁。馬克思認為，復雜的事物是由簡單的事物發(fā)展而來的，在復雜的事物中包含著簡單的事物的殘片和因素，是借簡單的事物的殘片和因素逐步建立起來的，同時又還包含著未來事物的某些萌芽。只有理解了復雜的事物以后，才能更好地理解在它以前的簡單的事物。對人類社會的理解也是如此。資產階級社會是當時最發(fā)達和最多樣性的歷史的生產組織，它是借前資本主義社會的殘片和因素建立起來的，同時又包含著未來社會主義社會的某些萌芽。只有理解了資本主義社會的經濟結構，才能更好地理解各種前資本主義社會的經濟結構。馬克思這里所說的“封建的、古代的和東方的經濟”具體指的是哪些社會的經濟呢？理論界有不同的理解。我認為“封建的”經濟指的是歐洲中世紀的農奴制經濟，“古代的”經濟指的是古希臘羅馬的奴隸制經濟，“東方的”經濟指的是奴隸制的經濟之前的農村公社的公有制經濟，主要是指“亞細亞生產方式”。這同馬克思1859年在《〈政治經濟學批判〉序言》中所說的“亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的”①《馬克思縣格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第592頁?！敖洕纳鐣螒B(tài)”一樣，只不過是把順序顛倒過來了。

從馬克思對整個人類歷史全過程的實證研究來看，他不是首先研究亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的這些前資本主義的經濟的社會形態(tài)，而是在充分認識了資本主義社會這一歷史上最復雜的社會機體的經濟結構、本質及其發(fā)展規(guī)律的基礎上，再去研究這些前資本主義社會，揭示這些前資本主義社會的社會結構及其演變規(guī)律。馬克思在《資本論》中系統(tǒng)闡釋資本主義生產方式的產生和發(fā)展的過程中，同時也在很多地方論述了原始公社所有制、奴隸制和農奴制的生產方式的特點和發(fā)展規(guī)律，在《1857-1858年經濟學手稿》中，還專辟一章論述了“資本主義生產以前的各種形式”，其中論述了亞細亞的、古代的、日耳曼的原始的土地所有制形式及其解體以后所產生的各種派生形式。馬克思在晚年又研究了古代社會史并寫了《古代社會史筆記》（或稱《人類學筆記》或《民族學筆記》）。由于他是在研究了資本主義社會這個最發(fā)達和最多樣性的歷史的生產組織以后，去研究前資本主義社會的，所以它對前資本主義社會的理解就比一般歷史學家的理解更正確、更深刻，解決了一系列長期沒有解決的關于前資本主義社會的社會結構問題。例如，經濟基礎和上層建筑之間的關系，是階級社會特別是資本主義社會社會結構的“骨架”。原始社會是否存在經濟基礎和上層建筑及其相互關系，是長期沒有解決的一個理論上的難題。馬克思以階級社會、特別是資本主義社會的社會結構理論為依據(jù)，分析原始社會的社會結構，認為在原始社會同樣存在經濟基礎和上層建筑及其相互關系。馬克思指出，氏族社會的家庭屬于社會的經濟基礎，其親屬制度則屬于社會的上層建筑。親屬制度隨著家庭制度的變化而變化，就意味著上層建筑隨著經濟基礎的變化而變化。摩爾根在《古代社會》一書中說：“這種親屬制度和古老形式的氏族組織，通常是一起被發(fā)現(xiàn)的。家庭是一個能動的要素，它從來不是靜止不動的，而是由較低級的形式進到較高級的形式。反之，親屬制度卻是被動的；它把家庭經過一個長久時期所發(fā)生的進步記錄下來，并且只有當家庭已經根本變化了的時候，它才發(fā)生根本的變化?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第四十五卷），北京：人民出版社，1985年版，第353、354、503頁。馬克思在《摩爾根筆記》中摘錄了這段話，并且補充說：“同樣，政治的、宗教的、法律的以至一般哲學的體系，都是如此?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第四十五卷），北京：人民出版社，1985年版，第353、354、503頁。這表明，馬克思認為，階級社會、特別是資本主義社會的經濟基礎和上層建筑相互關系的原理也適用于說明氏族社會的社會結構。英國歷史學家格羅特否定血源關系是氏族制度的基礎，認為氏族只是觀念地有一個共同的祖先，“根本的結構和觀念的基礎”在一切氏族中都是相同的。馬克思在《摩爾根筆記》中辛辣地予以諷刺：“不是觀念的，是物質的，用德語說是肉欲的！”④《馬克思恩格斯全集》（第四十五卷），北京：人民出版社，1985年版，第353、354、503頁。馬克思的意思是說，血緣關系是一種物質的社會關系，屬于氏族制度的經濟基礎，而關于氏族的觀念，則屬于氏族制度的上層建筑。像階級社會、特別是資本主義社會一樣，在原始的氏族組織中，也存在經濟基礎和上層建筑之間的關系。

把“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”的這種研究歷史方法，運用到理論研究中去，就形成了“從后思索”的方法。馬克思在《資本論》第一卷中說：“對人類生活形式的思索，從而對這些形式的科學分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結果開始的。”①《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第93頁。這一“從后思索”的方法，對學習和研究馬克思主義經典著作是十分重要和有益的。學習和研究馬克思主義經典著作，既可以按時間先后順序，從前到后研讀，也可以反過來，從后向前研讀。最好的方法是把二者結合起來。但是，“從后思索”的方法所得到的某些效果，是“從前思索”的方法所無法達到的?！皬暮笏妓鳌钡姆椒?，有助于防止把以前著作中的觀點僵化、凝固化和教條化，有助于防止誤解和曲解以前著作中的思想觀點，容易掌握以前著作中某些觀點的演變過程，容易準確掌握以前著作中的思想觀點的確切含義，能夠從更高的思想角度、更廣闊的視野把握以前著作中的觀點。下面我們以馬克思、恩格斯對俄國社會發(fā)展道路認識的演變過程為例加以說明。恩格斯在1874-1875年寫的《論俄國的社會問題》和馬克思在1877年寫的《給〈祖國紀事〉雜志編輯部的信》中，提出了俄國農村公社所有制有可能不經過個體農民所有制和資本主義私有制，直接過渡到社會主義公有制。1881年馬克思在《給唯·伊·查蘇利奇的復信》及其草稿中，把這種直接過渡稱為“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”。后來，由于俄國社會條件和國際環(huán)境的變化，恩格斯在1894年寫的《〈論俄國的社會問題〉跋》中，認為俄國農村公社“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”直接過渡到社會主義社會的條件已經喪失，俄國已經大踏步地走上了資本主義道路，俄國年輕的資產階級已經把國家完全掌握在自己的手中。我國理論界相當多的研究者，由于沒有采取“從后思索”的方法，看不到俄國社會條件和國際環(huán)境的變化，不了解恩格斯在以后的著作中已經放棄了俄國農村公社有可能“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”而直接過渡到社會主義社會的觀點，至今仍然認為馬克思、恩格斯自始至終都是堅持這種觀點的，并且認為俄國十月革命和中國革命的勝利是對這種觀點的證實。這是對馬克思、恩格斯關于俄國社會發(fā)展道路思想的極大誤解。②趙家祥：《東方社會發(fā)展道路與社會主義的理論和實線》，北京：商務印書館，2017年版，305-313頁。如果采取了“從后思索”的方法，認真閱讀了恩格斯1894年寫的《〈論俄國的社會問題〉跋》，就會防止這種誤解。同樣，如果我們讀了馬克思寫于1849底-1850年3月底和1850年10-11月1日寫的 《 1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》，再去讀1848年2月發(fā)表的《共產黨宣言》，就會對后者有更準確、更深刻的理解；如果我們讀了恩格斯 1895年3月為馬克思的《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》寫的導言，再回過頭去讀馬克思的《 1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》，就會對后者有更深刻、更準確的理解；如果我們讀了恩格斯為自己1845年發(fā)表的《英國工人階級狀況》一書寫的《 1892年德文第二版序言》，再回過頭去讀《英國工人階級狀況》一書，就會對后者有更深刻、更準確的理解；如果我們讀了恩格斯為自己1850年寫的《德國農民戰(zhàn)爭》一書寫的 《1870年第二版序言》和《1870年第二版序言的補充》，再回過頭去讀《德國農民戰(zhàn)爭》，就會對后者有更深刻、更準確的理解；如果我們讀了恩格斯為自己1880年編寫的《社會主義從空想到科學的發(fā)展》一書寫的 《1891年德文第四版序言》和《1892年英文版導言》，再回過頭去讀《社會主義從空想到科學的發(fā)展》，就會對后者有更深刻、更準確的理解。我們還可以列舉更多的例子說明“從后思索”的方法對研讀馬克思主義經典著作的重要意義。

四、 關于研究方法和敘述方法及其相互關系

馬克思在《資本論》第一卷《第二版跋》中說：“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當?shù)財⑹龀鰜怼＿@點一旦做到，材料的生命一旦在觀念上反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結構了?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第21-22頁。馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中講到政治經濟學的方法時，具體地論述了研究方法和敘述方法的含義及其相互關系。政治經濟學的研究方法是從具體到抽象的方法，應該從實在和具體開始，在經濟學上作為全部社會生產行為的基礎和主體的人口，是實在和具體，所以應該從人口開始。而人口是由階級構成的，應該從人口中抽象出階級這個概念。而階級在資本主義社會是由雇傭勞動和資本構成的，所以應該從階級這個概念中抽象出雇傭勞動和資本的概念。而雇傭勞動和資本又是以交換、分工、價格等等為前提的。例如資本，如果沒有雇傭勞動、價值、貨幣、價格等等，它就什么也不是。所以應該從資本這個概念中抽象出價值、貨幣、價格等概念。馬克思指出：“因此，如果我從人口著手，那么，這就是關于整體的一個混沌的表象，并且通過更切近的規(guī)定我就會在分析中達到越來越簡單的概念；從表象中的具體達到越來越稀薄的抽象，直到我達到一些最簡單的規(guī)定?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第24、24、24、24、25頁。政治經濟學的敘述方法是從抽象到具體的方法，而從抽象到具體的方法，就是從具體到抽象的方法的逆向過程。馬克思指出：從抽象到具體的方法，“行程又得從那里回過頭來，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是關于整體的一個混沌的表象，而是一個具有許多規(guī)定和關系的豐富的總體了”③《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第24、24、24、24、25頁。。

馬克思認為，政治經濟學在它的初期，還沒有分清研究方法和敘述方法的區(qū)別，在敘述方法上也采用從具體到抽象的方法。他指出：“例如，17世紀的經濟學家總是從生動的整體，從人口、民族、國家、若干國家等等開始；但是他們最后總是從分析中找出一些有決定意義的抽象的一般的關系，如分工、貨幣、價值等等?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第24、24、24、24、25頁。一旦形成這些抽象概念，政治經濟學就采取從抽象到具體的敘述方法了。馬克思指出：“這些個別要素一旦多少確定下來和抽象出來，從勞動、分工、需要、交換價值等等這些簡單的東西上升到國家、國際交換和世界市場的各種經濟學體系就開始出現(xiàn)了。”⑤《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第24、24、24、24、25頁。從具體到抽象的方法，既是政治經濟學的研究方法，也是政治經濟學初期采用的敘述方法。馬克思把這種方法稱為第一條道路。從抽象到具體的方法，則是馬克思采用的政治經濟學的敘述方法，馬克思把這種方法稱為第二條道路。他指出：“后一種方法顯然是科學上正確的方法。具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結果，而不是表現(xiàn)為起點，雖然它是現(xiàn)實的起點，因而也是直觀和表象的起點。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現(xiàn)?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第24、24、24、24、25頁。

馬克思的《資本論》采用的就是從抽象到具體的敘述方法?！顿Y本論》第一卷講資本的生產過程。資本的生產過程是從商品開始的。商品是最簡單、最抽象的概念，然后從商品概念進入較為具體的貨幣概念。貨幣是一種特殊的商品，它擔負著其他商品所不能擔負的職能，所以比商品概念更復雜，是一個比商品具有更多規(guī)定性的概念。然后從貨幣概念上升到資本概念，資本不僅包含著貨幣，而且包含勞動力成為商品、資本家剝削工人的剩余價值、資本分為不變資本和可變資本、剩余價值分為絕對剩余價值和相對剩余價值等方面的內容，因此，資本這個概念比貨幣這個概念更加復雜和具體。資本積累是《資本論》第一卷所論述的最復雜、最具體的概念，它包含著此前一切概念的內容，是這一卷一系列概念的總結?！顿Y本論》第二卷研究資本的流通過程。馬克思把資本流通過程分為三個階段：第一階段是貨幣轉化為作為生產要素的資本，即資本家用貨幣購買生產資料和勞動力等商品，生產資料和勞動力都是資本的存在形式；第二階段是資本家使購買來的生產資料和勞動力相結合，進行生產，從事生產的消費；第三階段是資本家出售商品，換回貨幣。在資本的流通過程中，資本概念顯然比第一卷中的生產過程的資本概念更為豐富和具體。《資本論》第三卷講“資本主義生產的總過程”，這個總過程涉及資本的更加豐富的內容，包括剩余價值轉化為利潤和剩余價值率轉化為利潤率，利潤轉化為平均利潤，利潤率轉化為平均利潤率，利潤率趨向下降的規(guī)律，商品資本和貨幣資本轉化為商品經營資本和貨幣經營資本，剩余價值轉化為借貸資本家的利息、企業(yè)資本家的利潤和土地所有者的地租，等等。

總之，在《資本論》中，反映資本主義經濟關系及其辯證運動的經濟范疇，正是按照從簡單到復雜、從抽象到具體，一步一步地展現(xiàn)出概念、范疇的發(fā)展層次，再現(xiàn)對象本身的客觀邏輯。從商品到貨幣，再從貨幣到資本，高一級的范疇建立在低一級范疇的基礎上，同時又是更高一級范疇的基礎。只有考察了前一個范疇，才能說明后一個范疇，只有考察了商品，才能說明貨幣，只有考察了貨幣，才能說明資本，只有考察了資本的生產過程，才能考察資本的流通過程，只有考察了資本的生產過程和流通過程，才能考察資本主義生產的總過程，說明資本的生產過程和流通過程的統(tǒng)一。各個范疇之間的邏輯順序既不能跳躍，也不能顛倒，從整個范疇體系中抽掉其中任何一個環(huán)節(jié)，后面的范疇就難以理解。這種范疇之間的邏輯順序，看起來似乎是“先驗的結構”，其實，它以對大量材料的研究為基礎，是對資本主義生產方式的內部結構及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，由此形成了研究方法和敘述方法的辯證統(tǒng)一。①《馬克思主義哲學史》編寫組：《馬克思主義哲學史》，北京：高等教育出版社、人民出版社，2012年版，第105頁。

政治經濟學的從抽象到具體的敘述方法，應該遵循邏輯和歷史相一致的方法。恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經濟學批判·第一分冊〉》中說：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點上加以考察。”②《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第603頁。對邏輯和歷史相一致的方法，不能機械地理解。誠然，邏輯的起點和進程應當與客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展進程相一致。如上所述，馬克思在《資本論》中，從商品開始，進展到貨幣，再從貨幣進展到資本，這是對現(xiàn)實過程在理論上的反映。但是邏輯和歷史的一致不是絕對的，而是“經過修正的”。因為歷史的發(fā)展是十分復雜的，它在遵循一般的發(fā)展規(guī)律的同時，又包含無數(shù)的細節(jié)和偶然因素，而且經常通過迂回曲折的道路來表現(xiàn)其規(guī)律性。邏輯的任務在于對現(xiàn)實的歷史過程做出理論的概括和總結，以“純粹”的理論形態(tài)把握歷史發(fā)展的規(guī)律，要做到這一點，就必須撇開現(xiàn)實的歷史過程中的各種細節(jié)和偶然因素。

此外，在運用邏輯和歷史相一致的方法時，還應該注意下面一種情況。馬克思指出：“在一切社會形式中都有一種一定的生產決定其他一切生產的地位和影響，因而它的關系也決定其他一切關系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第31、25、25頁。例如，在從事定居耕作處于支配地位的民族那里，連工業(yè)、工業(yè)的組織以及與工業(yè)相應的所有制形式都多少帶有土地所有制的性質；或者像在古代羅馬人中那樣工業(yè)完全依附于耕作；或者像在中世紀那樣工業(yè)在城市中和在城市的各種關系上模仿著鄉(xiāng)村的組織。在中世紀，甚至資本——不是指純粹的貨幣資本——作為傳統(tǒng)的手工工具等等，也具有這種土地所有制的性質。在資產階級社會中情況則相反，農業(yè)越來越變成僅僅是一個工業(yè)部門，完全由資本支配。地租也是如此。在土地所有制處于支配地位的一切社會形式中，自然聯(lián)系還占優(yōu)勢。在資本處于支配地位的社會形式中，社會、歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢。不懂資本便不能懂地租。不懂地租卻完全可以懂資本。資本是資產階級社會支配一切的經濟權力。在客觀的歷史進程中，雖然地租出現(xiàn)在先，資本出現(xiàn)在后，但在資本主義社會中，資本必須成為起點又成為終點，必須放在地租之前來說明。這就是說，經濟范疇的次序是由它們在現(xiàn)代資產階級社會中的相互關系決定的。在現(xiàn)代資產階級社會中，必須先講資本，然后再講地租。

馬克思和黑格爾建構自己理論體系的方法都是從抽象到具體的方法，但二者有根本的區(qū)別。馬克思的從抽象到具體的方法，是建立在唯物主義基礎上的；黑格爾的從抽象到具體的方法，則是建立在唯心主義基礎上的。馬克思認為：“具體總體作為思想總體、作為思想具體，事實上是思維的、理解的產物；但是，決不是處于直觀和表象之外或駕于其上而思維著的、自我產生著的概念的產物，而是把直觀和表象加工成概念這一過程的產物?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第31、25、25頁。整體，當它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產物，實在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨立性，只要這個頭腦還僅僅是思辨地、理論地活動著。因此就是在理論方法上，主體，即社會，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前。馬克思指出：“黑格爾陷入幻覺，把實在理解為自我綜合、自我深化和自我運動的思維的結果，其實，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體，把它當做一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。但決不是具體本身的產生過程。”③《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第31、25、25頁。恩格斯在評價馬克思的《政治經濟學批判·第一分冊》中使用的從抽象到具體的方法與邏輯和歷史相一致的方法時，也著重強調了它的唯物主義性質。他指出：“我們看到，采用這個方法時，邏輯的發(fā)展完全不必限于純抽象的領域。相反，邏輯的發(fā)展需要歷史的例證，需要不斷接觸現(xiàn)實。因此這里插入了各種各樣的例證，有的指出各個社會發(fā)展階段上的現(xiàn)實歷史進程，有的指出經濟文獻，以便從頭追溯明確作出經濟關系的各種規(guī)定的過程?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第605頁。

我國編寫的各種關于馬克思主義的教科書中，在講到學習馬克思主義的方法時，常常講到要努力學習和掌握馬克思主義的基本立場、觀點和方法，要堅持理論聯(lián)系實際的原則等等，這些方法當然很重要。但不能因此而不講或忽略馬克思、恩格斯自己歸納總結出來的抽象方法、典型研究方法，“從后思索”方法、研究方法和敘述方法及其相互關系。