高永強(qiáng)

(天津體育學(xué)院，天津 300381)

黨的十九大報告明確指出:“把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面,轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[1]。這是對新時代培育和踐行社會主義核心價值觀做出的新部署、新要求。如何實現(xiàn)社會主義核心價值觀向人的情感認(rèn)同轉(zhuǎn)化和行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)化呢？除傳統(tǒng)意義上優(yōu)化轉(zhuǎn)化路徑、轉(zhuǎn)化載體和轉(zhuǎn)化方式外，最為關(guān)鍵的是要奠定實現(xiàn)轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實基礎(chǔ)。新時代社會主義核心價值觀要實現(xiàn)“兩個轉(zhuǎn)化”必須立足于新時代的新特點、結(jié)合新時代的新實踐。黨的十九大報告明確指出:“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]新時代的主要矛盾決定了我國社會的主要面貌和未來各項事業(yè)的發(fā)展方向，也決定了新時代社會主義核心價值觀實現(xiàn)“兩個轉(zhuǎn)化”的現(xiàn)實可能性及其轉(zhuǎn)化所需的現(xiàn)實條件。價值、價值觀的生成是以人的需要為前提條件的，社會主義核心價值觀實現(xiàn)“兩個轉(zhuǎn)化”的現(xiàn)實基礎(chǔ)則是新時代人民群眾美好生活需要的有效滿足。只有在人民美好生活需要獲得有效滿足的基礎(chǔ)上，社會主義核心價值觀向情感認(rèn)同和行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)化才有可能獲得真正實現(xiàn)。

一、人民美好生活需要是社會主義核心價值觀形成的基礎(chǔ)和前提

價值是以人的主體需要為中心的，價值關(guān)系的形成是以人的需要為客觀依據(jù)的，離開人的需要客觀事物就失去了價值屬性，人的實踐活動也就不會具有價值指向。價值觀念的形成同樣離不開人的需要，它是人的需要的現(xiàn)實變化、發(fā)展的產(chǎn)物。作為價值觀念之一的社會主義核心價值觀，其形成和發(fā)展都是以人民美好生活需要為基礎(chǔ)和前提的。

(一)人的需要在價值、價值觀的形成中具有主導(dǎo)性、基礎(chǔ)性作用

馬克思曾經(jīng)指出：“‘價值’，這個普遍概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”[2](p.406)作為哲學(xué)范疇的“價值”，是指客體的屬性對于人的需要的滿足關(guān)系，是指客體對于人的需要的意義。在價值關(guān)系中，人的需要是主導(dǎo)性因素，能否滿足人的需要，成為客體是否具有價值屬性的前提條件?？腕w的屬性也是價值構(gòu)成中不可缺少的關(guān)鍵要素，但是客體屬性對價值關(guān)系的規(guī)定性從屬于人的需要的主導(dǎo)性；人與客觀事物之間的價值關(guān)系不是自然存在的既成關(guān)系，它是在人的實踐活動過程中隨人的需要的產(chǎn)生及不斷滿足而生成的一種創(chuàng)造性關(guān)系；人的需要推動實踐的發(fā)展，在實踐過程中形成的人的需要的特征及發(fā)展變化決定了客觀事物的價值特點及其演變?？梢?，客觀事物價值的社會歷史性是由人的需要的社會歷史性決定的；客觀事物價值的大小取決于人的需要的滿足程度的高低。歷史和實踐表明，人的需要在價值形成、發(fā)展過程中具有基礎(chǔ)性、主導(dǎo)性作用。

價值觀是人們在認(rèn)識價值、評價價值過程中形成的一種觀念，“是人們基于生存和發(fā)展的需要，對事物的價值的根本看法，是關(guān)于如何區(qū)分好與壞、善與惡、符合意愿與違背意愿的總體觀念，是關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本原則”[3]。從本質(zhì)上看，價值觀是價值關(guān)系現(xiàn)實運(yùn)動的結(jié)果，就此而言價值觀也就是人的需要的現(xiàn)實變化、發(fā)展的產(chǎn)物。人們對價值關(guān)系的認(rèn)識和評價是以自身的需要為尺度的，對事物價值的總的看法和根本觀念的形成是以人自身的需要為基礎(chǔ)的。人們認(rèn)識什么是價值、如何創(chuàng)造價值，判斷、區(qū)分事物的善惡、是非、好壞、美丑等都是從自身需要出發(fā)，以自身需要獲得滿足的程度、狀況為標(biāo)準(zhǔn)和前提的。沒有主體對客體的需要，就不會產(chǎn)生價值，更不會形成價值觀。因此，從內(nèi)在的理論邏輯看，人的需要是價值、價值觀形成的前提和基礎(chǔ)。

(二)人民群眾美好生活需要與馬克思主義需要理論、價值理論的內(nèi)在契合性

新時代人民群眾美好生活需要是人民群眾對幸福美好生活的期盼和愿望，它表現(xiàn)在人民日常生活的方方面面。習(xí)近平指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！盵4](p.4)概括而言，人民群眾美好生活需要既包括物質(zhì)、文化需要，又包括政治、社會和生態(tài)等多方面的需要。

新時代人民群眾美好生活需要與馬克思主義需要理論之間具有內(nèi)在契合性。在馬克思主義需要理論視域中，人的本性決定了人的需要，人的本質(zhì)與人的需要具有內(nèi)在統(tǒng)一性。人既具有自然屬性又具有社會屬性，人的物質(zhì)需要及生態(tài)需要取決于人的自然本性，人的政治需要、精神文化需要及人對良好、和諧的社會關(guān)系的需要取決于人的社會屬性。馬克思主義認(rèn)為需要具有客觀性和變動性，人的需要不是人的頭腦的自由創(chuàng)造和想象，需要的產(chǎn)生、需要的內(nèi)容及需要的滿足都是由客觀現(xiàn)實條件和人的實踐活動決定的。人的需要狀況也隨客觀現(xiàn)實條件的變化而變化，隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。新時代人民群眾美好生活需要的內(nèi)容及特點是由我國新的社會歷史條件決定的，是隨著我國國民經(jīng)濟(jì)和社會生活的全面發(fā)展而發(fā)展的。馬克思主義認(rèn)為需要是人的一切實踐活動的起點，離開了需要，人的實踐活動也就失去了觀念動力，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[5](p.79)。人民群眾為滿足自身美好生活需要而創(chuàng)造歷史，他們推進(jìn)社會發(fā)展，他們創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富和精神財富，他們一切實踐活動的目的都在于滿足自身對美好生活的需要。 由此可見，人民群眾美好生活需要是人民群眾在工作、生活中努力進(jìn)取的觀念動力，中國共產(chǎn)黨始終秉持以人民為中心的價值邏輯和目標(biāo)導(dǎo)向，中國共產(chǎn)黨的革命史、奮斗史的總目標(biāo)，都在于廢除不合理的舊制度，實現(xiàn)公平正義、激發(fā)社會活力，它的一切工作的出發(fā)點和現(xiàn)實目標(biāo)都在于滿足人民群眾美好生活需要。

(三)人民群眾美好生活需要是社會主義核心價值觀形成的基礎(chǔ)

價值觀是在人的需要的基礎(chǔ)上形成的。人的需要的內(nèi)容和發(fā)展水平直接決定著人的價值觀念的根本性質(zhì)和基本內(nèi)涵，社會主義核心價值觀的形成是以人民群眾美好生活需要為基礎(chǔ)的。社會主義核心價值觀是基于社會主義的視角對價值關(guān)系做出的認(rèn)識、判斷和評價，它體現(xiàn)的價值標(biāo)準(zhǔn)、價值追求和價值倡導(dǎo)反映著社會主義的內(nèi)在本質(zhì)特征。社會主義社會存在多元化的價值觀，基于人的需要的角度，任何價值關(guān)系都有存在的基礎(chǔ)，任何價值觀念的形成也有現(xiàn)實依據(jù)，但是人的需要有真實與虛假的區(qū)別，有合理與不合理的差異，以此為基礎(chǔ)形成的多元化的價值關(guān)系和價值觀念在性質(zhì)劃分上也就有正確與錯誤的區(qū)別，在境界評判上也就有低俗與崇高的差異。

社會主義核心價值觀既是對社會主義本質(zhì)特征的反映，對能夠促進(jìn)國家、社會進(jìn)步與人的發(fā)展的合理價值關(guān)系的反映，又是對廣大人民群眾共同利益和共同理想的反映。它立足于人民群眾對美好生活的需要，是對人民群眾美好生活需要及合理滿足的肯定和倡導(dǎo)。人的生活需要是多種多樣的，“美好”是對人的生活需要的性質(zhì)界定，“美好”生活需要代表了人的生活需要中那些能夠與國家、社會需要統(tǒng)一的部分，代表了那些能夠促進(jìn)國家與社會進(jìn)步并最終能夠促進(jìn)、實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展的部分。社會主義核心價值觀對國家、社會、個人三個方面的價值倡導(dǎo)，源自人民群眾對國家繁榮富強(qiáng)的需要，源自人民群眾對良好的社會關(guān)系和社會秩序的需要，也源自人民群眾對自身自由、全面發(fā)展的需要?？傊鐣髁x核心價值觀的形成以人民群眾美好生活需要為基礎(chǔ)和前提，社會主義核心價值觀的內(nèi)容是對人民群眾美好生活需要的客觀反映。

二、滿足人民群眾美好生活需要是社會主義核心價值觀實現(xiàn)“兩個轉(zhuǎn)化”的現(xiàn)實基礎(chǔ)

實現(xiàn)社會主義核心價值觀向情感認(rèn)同和行為習(xí)慣轉(zhuǎn)化，是培育、踐行核心價值觀、提高核心價值觀教育針對性實效性的重要舉措；核心價值觀只有轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，才能真正實現(xiàn)對人的精神支撐、精神引導(dǎo)的功能。只有切實滿足人民群眾美好生活需要，才能真正實現(xiàn)核心價值觀的“兩個轉(zhuǎn)化”。

(一)當(dāng)前培育、踐行社會主義核心價值觀過程中對人的需要作用的遮蔽

人民群眾的美好生活需要是社會主義核心價值觀形成的基礎(chǔ)，這意味著滿足、引導(dǎo)和發(fā)展人民群眾多元化、多層次的需要是培育、踐行社會主義核心價值觀的必要前提。社會主義核心價值觀存在于人的主觀領(lǐng)域，但社會主義核心價值觀的培育、踐行絕不可能僅僅在主觀領(lǐng)域中完成，改造主觀世界從來離不開客觀條件，從來離不開人的客觀實踐活動。實踐是滿足人的需要的現(xiàn)實途徑，離開了實踐對人的需要的滿足，社會主義核心價值觀的培育和踐行也就失去了現(xiàn)實根基。

社會主義核心價值觀的培育、踐行問題，一度被看作一個主觀認(rèn)識和理論宣傳問題。社會主義核心價值觀在社會多元價值體系中的核心地位的確立和主導(dǎo)作用的形成，以往更多試圖通過邏輯論證、理論建構(gòu)來完成。社會主義核心價值觀培育更多通過完善理論自身的自洽性，通過理論凝練、理論建構(gòu)去實施。核心價值觀踐行也主要通過優(yōu)化核心價值觀載體、探尋合理化路徑、依靠輿論宣傳和思想教育等多種形式去推動。這些工作事實證明在推動核心價值觀的培育、踐行過程中發(fā)揮了很大作用，也取得了很大效果，但不能完全應(yīng)對實踐過程中遇到的困難和挑戰(zhàn)，其中最重要的原因就是忽視了社會主義核心價值觀培育、踐行過程中人的需要的先決性、基礎(chǔ)性作用，對于滿足人的需要與推進(jìn)核心價值觀培育與踐行之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)自覺認(rèn)識不夠，工作著力不夠，由此造成了相關(guān)問題的產(chǎn)生，導(dǎo)致培育、踐行核心價值觀的針對性和實效性不高。

(二)滿足人民群眾美好生活需要是實現(xiàn)核心價值觀由理性認(rèn)知向情感認(rèn)同轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)

人民群眾是踐行社會主義核心價值觀的實踐主體。人作為任何一項實踐活動的主體必須具有體力和智力兩項必備因素，但對于實踐主體而言，僅具備此兩項基本因素是不夠的，實踐主體的實踐行為實施的效果如何，還取決于人的需要、情感、意志等非智力因素。心理學(xué)研究表明，實踐主體的需要、情感、意志等非智力因素對實踐活動起著發(fā)動、導(dǎo)向、維持和強(qiáng)化等重要作用，離開了人的需要和情感，人的任何實踐活動都是無法順利實施的。因此，踐行社會主義核心價值觀，離不開對人民群眾美好生活需要引導(dǎo)基礎(chǔ)上的滿足，離不開對人民群眾核心價值觀情感認(rèn)同的強(qiáng)化。

實現(xiàn)從理性認(rèn)知到情感認(rèn)同，是自覺踐行社會主義核心價值觀的關(guān)鍵前提，只有實現(xiàn)對核心價值觀的情感認(rèn)同，踐行社會主義核心價值觀才會由他律轉(zhuǎn)化為自覺。實現(xiàn)由理性認(rèn)知到情感認(rèn)同的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就是核心價值觀所倡導(dǎo)的價值理念、價值尺度和價值目標(biāo)能夠滿足人民群眾美好生活需要。情感社會學(xué)研究表明，人的情感喚醒需要兩個重要條件：一是使人的某種期望獲得實現(xiàn)，其實質(zhì)就是滿足人的某種需要；二是對人的某種行為進(jìn)行獎勵或懲罰。其中，滿足人的某種需要是情感喚醒的先決條件，某事物不能滿足人的某種需要，便無法喚醒人對某事物的情感。實現(xiàn)核心價值觀情感認(rèn)同轉(zhuǎn)化有多種途徑，但關(guān)鍵性前提是滿足人民群眾的需要。情感認(rèn)同的前提是情感喚醒，這里被喚醒的情感不是泛指人民群眾對黨、國家和社會的情感，而是對核心價值觀的情感。因此，滿足人民群眾的需要也就不是泛指黨和國家的一切政治、經(jīng)濟(jì)活動對人民群眾一切需要的滿足，而是特指黨、國家和社會在倡導(dǎo)、踐行核心價值觀過程中，作為實施主體以核心價值觀為主導(dǎo),組織、實施社會實踐活動，在實踐過程中努力實現(xiàn)核心價值觀念的現(xiàn)實效果，并且有目的、有計劃地使核心價值觀的現(xiàn)實效果契合于人民群眾美好生活需要的內(nèi)容，使核心價值觀的現(xiàn)實效果能夠切實滿足人民群眾美好生活需要。

一方面，社會主義核心價值觀在實踐運(yùn)用中產(chǎn)生的實際效果對人民群眾美好生活需要的切實滿足，能夠使人民群眾對核心價值觀的認(rèn)識由“高、大、上”的觀念形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷崒嵲谠诘膶嶋H利益，由抽象的理論轉(zhuǎn)變?yōu)榭吹靡娒弥默F(xiàn)實。也只有在此基礎(chǔ)上才能夠使核心價值觀貼近人民群眾日常生活實際、彌合核心價值觀與人民群眾的疏離。另一方面，踐行社會主義核心價值觀使人民群眾生活需要獲得不同程度的滿足，可以使人民的日常生活得到逐步改善和提高，從而可以激發(fā)人民群眾對社會主義核心價值觀的親近、肯定、積極的心理體驗，喚醒人民群眾對核心價值觀的情感，使人民群眾樂于保持與核心價值觀的密切關(guān)系，自覺將社會主義核心價值觀融入日常生活，見諸行為習(xí)慣，從而實現(xiàn)社會主義核心價值觀的情感轉(zhuǎn)化和行為習(xí)慣轉(zhuǎn)化。

(三)人民群眾對核心價值觀的情感認(rèn)同是向行為習(xí)慣轉(zhuǎn)化的前提

社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為人的行為習(xí)慣，是指核心價值觀在人們行為中的體現(xiàn)，不是審慎思考、權(quán)衡利弊得失的理性選擇的結(jié)果，更不是因為強(qiáng)制力約束、監(jiān)督被動服從的表現(xiàn)，它是一種“自然狀態(tài)”，是基于人的心理習(xí)性、心理默認(rèn)狀態(tài)而產(chǎn)生的一種心理慣性和行為慣性。人們對核心價值觀的遵循具有全面性和穩(wěn)定性，不會因個人利益得失而有取舍，也不會因外在環(huán)境、條件變化而有間斷。同時也表現(xiàn)為對有違核心價值觀的現(xiàn)象在心理、行為上的自覺排斥和拒絕。社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為人們行為習(xí)慣的前提條件是人們對核心價值觀在情感的認(rèn)同，因為只有實現(xiàn)核心價值觀轉(zhuǎn)化為人的情感認(rèn)同，人們才會真正樂于接受核心價值觀，才能真正將核心價值觀默認(rèn)于心，與個人意識深度融合，成為個人意識的組成部分。因為人的任何行為都是受主觀意識支配的，只有實現(xiàn)核心價值觀與個人意識的融合，核心價值觀才能轉(zhuǎn)化為人們的行為習(xí)慣。在現(xiàn)實生活中，之所以有些社會成員對社會主義核心價值觀知而不行或行而不續(xù)、行而不全，很大程度上是對核心價值觀的情感認(rèn)同缺失，核心價值觀與個人主觀意識存在不同程度的疏離造成的。顯然，這種自覺性的情感認(rèn)同缺失和內(nèi)在價值契合性的割裂，必然導(dǎo)致知行不一、學(xué)做分離。因此，人民群眾對社會主義核心價值觀的情感認(rèn)同是行為習(xí)慣轉(zhuǎn)化的前提，其根源主要來自于對人民群眾美好生活需要的滿足。

三、新時代滿足人民群眾美好生活需要應(yīng)著力關(guān)照的幾個問題

隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，能否滿足人民群眾美好生活需要，關(guān)鍵是順應(yīng)新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展，秉承創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，實現(xiàn)發(fā)展水平、發(fā)展質(zhì)量的大幅提升，努力消除發(fā)展不平衡、不充分的現(xiàn)實問題。這其中主要包括消除區(qū)域間、領(lǐng)域間、行業(yè)間發(fā)展的不平衡，努力推進(jìn)各領(lǐng)域、各方面發(fā)展在量上更充沛、在質(zhì)上更精良，使人民群眾生活更富裕，享有更多公正、公平的發(fā)展環(huán)境和發(fā)展機(jī)會平臺，享有更多知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)和參與權(quán)，擁有更豐富的精神文化生活和更優(yōu)美、更安全的生態(tài)環(huán)境，享有更優(yōu)質(zhì)、更全面的社會保障和社會服務(wù)。

在實踐推進(jìn)路徑上，李建華認(rèn)為,應(yīng)建立“美好生活需要”的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并倡導(dǎo)提出“美好新政”及包括經(jīng)濟(jì)、社會、文化、社區(qū)等內(nèi)容的主要參數(shù)[6]。其他學(xué)者的相關(guān)論述也從不同角度對新時代滿足人民群眾美好生活需要提出了建設(shè)性意見。筆者認(rèn)為，在努力滿足人民群眾美好生活需要實踐過程中，還應(yīng)著力關(guān)照以下三個方面的問題。

(一)滿足人民群眾美好生活需要應(yīng)注意關(guān)照需要主體的廣泛性

人民群眾是中國特色社會主義事業(yè)最為根本的實踐主體，是社會主義社會最基本的構(gòu)成群體，包括了社會成員的絕大多數(shù)。人民群眾的主體是工人、農(nóng)民、知識分子、軍人及數(shù)量龐大的第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員。由于社會分工和市場經(jīng)濟(jì)競爭機(jī)制的作用，人民群眾內(nèi)部的社會分層也在加劇，不同階層的社會群體利益需求不同，利益需求的滿足狀況也各不相同。人民群眾有職業(yè)的不同和社會階層的差異，但是他們沒有高低貴賤的區(qū)別，他們都是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和創(chuàng)造者，任何社會群體對美好生活的需要都不應(yīng)該被忽視，都應(yīng)該被給予足夠重視和有效滿足。

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾既是社會的利益主體、價值主體，也是社會的需要主體。人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，也應(yīng)該是物質(zhì)財富和精神財富的享有者。習(xí)近平指出：“黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵4](p.28)“最廣大人民”強(qiáng)調(diào)了作為需要主體的人民群眾的廣泛性，關(guān)照需要主體的廣泛性就是指在滿足人民群眾美好生活需要過程中，要著眼于人民群眾的整體面向和各個階層訴求，既要重視城鎮(zhèn)居民的需要，又要重視廣大農(nóng)村居民的需要；既要重視知識精英的需要，又要重視一般知識分子和體力勞動者的需要；既要重視體制內(nèi)從業(yè)人員的需要，也要重視廣大城市自由勞動者和農(nóng)民工等群體的需要，等等。

中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)入新時代以來，我國各項事業(yè)取得了巨大成就，人民群眾美好生活需要的滿足度獲得較大提升。但發(fā)展的不平衡、不充分的現(xiàn)實問題依然存在，使人民群眾美好生活需要的滿足也相應(yīng)存在不平衡、不充分的社會現(xiàn)象。我們應(yīng)該注意到，在滿足人民群眾美好生活需要的過程中，對農(nóng)民、農(nóng)民工、城市自由勞動者等尤其是低收入群體的需要重視程度不夠，對他們的美好生活需要的有效滿足不夠。當(dāng)前，在教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等資源的配置和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、社會保障服務(wù)等方面，城市和農(nóng)村依然存在很大差別，低收入群體在子女升學(xué)、就業(yè)及自身發(fā)展等各方面仍未獲得相應(yīng)的社會均等機(jī)會。在政策制定、資源配置、服務(wù)保障等方面，應(yīng)更多關(guān)照困難群眾的需要，更多滿足弱勢群體的美好生活需要。

(二)滿足人民群眾美好生活需要應(yīng)注意關(guān)照需要內(nèi)容的全面性

人的實踐水平?jīng)Q定了人的需要的內(nèi)容和層次，實踐的水平越高，意味著社會經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的程度越高，社會滿足人的需要的機(jī)制和條件越完備，同時社會分工也越細(xì)致、越充分，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的需要的內(nèi)容也就越豐富，人的需要體系的外延也就越大。馬克思曾經(jīng)明確指出過這一點:“新生產(chǎn)部門的這種創(chuàng)造……;是發(fā)展各種勞動即各種生產(chǎn)的一個不斷擴(kuò)大和日益廣泛的體系，與之相適應(yīng)的是需要的一個不斷擴(kuò)大和日益豐富的體系?！盵7](p.90)隨著中國特色社會主義偉大實踐的逐步推進(jìn)，人民群眾對美好生活需要的水平越來越高，需要的內(nèi)容越來越豐富、全面，不僅包括充裕的物質(zhì)需要、豐富的精神文化需要，還包括穩(wěn)定、和諧的社會秩序需要、良好的自然生態(tài)和政治生態(tài)需要。

強(qiáng)調(diào)需要內(nèi)容的全面性，要注意防范物質(zhì)需要與精神需要間新的失衡現(xiàn)象。所謂新的失衡，是相對于計劃經(jīng)濟(jì)時代人的需要的失衡而言的。當(dāng)時，人的物質(zhì)需求難以切實滿足甚至在需要滿足上受到壓抑，同時極端強(qiáng)化人的精神需要，甚至顛倒物質(zhì)需要與精神需要的關(guān)系，否定物質(zhì)需要的先決性，用抽象化、模式化的精神需要代替物質(zhì)需要，造成了物質(zhì)需要與精神需要的嚴(yán)重失衡。結(jié)果是不僅壓抑了人的正常的物質(zhì)需要，人的精神需要也出現(xiàn)了嚴(yán)重的片面化。改革開放之后，在市場經(jīng)濟(jì)大背景下，出現(xiàn)了對物質(zhì)需要的過度強(qiáng)化和單向度依附性，造成了人的物質(zhì)需要的極端化、無限化的上升趨勢和人的精神需要的不斷弱化、退化的趨勢，導(dǎo)致二者新的失衡狀態(tài)，表現(xiàn)為滿足自身的物質(zhì)需要成為人的一切活動的中心，為滿足自身不斷增長的物質(zhì)需要而不擇手段、不計后果成為社會的一種普遍現(xiàn)象。人對價值、意義的追求被遮蔽，對理想、信念和信仰的追求被感官刺激和物質(zhì)享受的追求所取代，這種現(xiàn)象至今仍不同程度地存在。因此，新時代在滿足人民群眾美好生活需要過程中，要高度重視這種失衡現(xiàn)象，在用生態(tài)意識審視、滿足人的合理的物質(zhì)需要的同時，也要大力發(fā)展精神生產(chǎn)，創(chuàng)造更豐富、更優(yōu)質(zhì)的精神產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾日益增長的精神需要。

強(qiáng)調(diào)需要內(nèi)容的全面性,要高度重視人民群眾不斷增長的政治需要、社會需要和生態(tài)需要。隨著物質(zhì)需要、文化需要不斷獲得滿足，人民群眾對社會和諧、穩(wěn)定的需要，對公平、公正、知情、表達(dá)、參與等民主政治的需要，對良好優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境的需要都顯著增強(qiáng)，這就需要在不斷滿足人民群眾物質(zhì)需要、精神文化需要的同時，統(tǒng)籌推進(jìn)新時代“五位一體”的總體布局，全面滿足人民群眾美好生活需要，在推進(jìn)需要滿足的全面性基礎(chǔ)上，更加聚焦需要滿足的精準(zhǔn)性和內(nèi)涵性。

(三)滿足人民群眾美好生活需要應(yīng)注意關(guān)照細(xì)微之處和點滴獲得感

需要是人的一切生命活動的內(nèi)在動力，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[8](p.286)?！耙磺猩顒印奔劝ǖ图壍淖匀簧砘顒?，又包括高級的實踐活動、認(rèn)知活動和情感活動等。人民群眾美好生活需要得不到有效滿足，會極大遏制人民群眾勞動、創(chuàng)造的積極性，同時也會嚴(yán)重削弱核心價值觀實現(xiàn)“兩個轉(zhuǎn)化”的現(xiàn)實可能性。人民群眾的美好生活需要更多體現(xiàn)在日常工作、生活的細(xì)微之處，美好生活需要的滿足更多體現(xiàn)在衣食住行等“小事”的適宜和點滴的獲得感上。因此，滿足人民群眾美好生活需要，就要注意在細(xì)微之處多下功夫，在百姓衣食住行等“小事”上多做文章，不能一味舍小求大，只有這樣才能增強(qiáng)人民群眾的獲得感、增強(qiáng)滿足人民群眾美好生活的實效性。倡導(dǎo)在細(xì)微之處多下功夫，當(dāng)然不是要否認(rèn)頂層設(shè)計、長遠(yuǎn)布局的重要性，而是要強(qiáng)調(diào)既不能因小失大，也不能因大失小。這就需要樹立正確的政績觀，正像習(xí)近平指出的：“既要做讓老百姓看得見、摸得著、得實惠的實事，也要做為后人作鋪墊、打基礎(chǔ)、利長遠(yuǎn)的好事。”[9]人民群眾的“美好生活需要”不是抽象、虛幻的，而是具體的、現(xiàn)實的，都是“看得見”、“摸得著”的。在優(yōu)化頂層設(shè)計、強(qiáng)化大局意識、戰(zhàn)略意識的基礎(chǔ)上，只有把“老百姓看得見、摸得著、得實惠的實事”做好，在踐行“做蛋糕”與“分蛋糕”的辯證法中讓老百姓更有獲得感，才能真正滿足人民群眾的美好生活需要。

而在實際工作中，貪大舍小、善小不為的現(xiàn)象并不鮮見。有一種看似“長遠(yuǎn)謀劃”“宏觀布局”實則“假、大、空”的做法必須杜絕，那就是大搞“形象工程”“政績工程”。習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)：“絕不能為了樹立個人形象，搞華而不實、勞民傷財?shù)摹蜗蠊こ獭?、‘政績工程’?！盵10]“形象工程”“政績工程”雖然也“看得見”“摸得著”，但是大而不實、華而無用，嚴(yán)重脫離人民群眾美好生活需要的實際，不僅不能有效滿足人民群眾美好生活需要，而且還會破壞黨的形象、損害黨的工作，對于人民群眾美好生活需要的滿足造成嚴(yán)重危害，從而對于實現(xiàn)社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為人民群眾的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣造成嚴(yán)重障礙。

總之，滿足人民群眾美好生活需要，是新時代社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在培育、踐行社會主義核心價值觀過程中，我們要高度重視、密切結(jié)合人民群眾美好生活需要開展工作，以切實發(fā)揮核心價值觀凝聚精神、引領(lǐng)發(fā)展的作用。