趙明元

(肇慶學(xué)院體育與健康學(xué)院，廣西 肇慶 526061)

我國嶺南地區(qū)曾廣泛存在著特殊而古老的水上居民，族群過著“舟楫為宅，事網(wǎng)釣”的生活(見[清]屠英，清江藩《肇慶府志(卷三)·蜑俗》)，史上曾有“蜑民”“蛋民”“蛋戶”“疍家”等稱謂。有“水上吉卜賽人”之稱的疍家人在漁業(yè)生產(chǎn)過程中留下了豐富的族群文化遺存，無論在性格、語言、服飾、居所、婚俗和宗教信仰方面均自成一體，形成了極富鄉(xiāng)土風(fēng)情的疍家文化。

肇慶作為遠(yuǎn)古嶺南土著文化的發(fā)祥地之一，具有豐富的疍家文化遺存，其中較為具有代表性的地區(qū)有以下兩處：其一，肇慶市高要區(qū)境內(nèi)依然在南岸、金渡、金利、新橋、祿步、小湘、大灣等鎮(zhèn)存在2萬多名以打魚為生的水上居民。而其中的金利鎮(zhèn)茅崗村則被視為疍家文化重要發(fā)源地，目前存有與騎樓有明顯淵源關(guān)系的先秦時期水上木結(jié)構(gòu)建筑遺址，上世紀(jì)70年代也曾發(fā)掘出大量實(shí)物遺存。其二，肇慶市廣寧縣古水鎮(zhèn)、肇慶市懷集縣城三江口的綏江河段尚存相對豐富的疍家活態(tài)文化，為嶺南文化賦予了獨(dú)特的水文化底蘊(yùn)。但是，隨著社會變遷，以及生產(chǎn)生活方式的改變，肇慶的疍家人也大多棄舟上岸，“萬艇云集，浮宅連片”的生活圖景已經(jīng)幾近消失，原有的疍家文化也幾近消逝。

目前，對疍家文化進(jìn)行旅游開發(fā)是較為普遍的做法。相關(guān)研究多集中在以下三種開發(fā)模式：第一，民俗文化旅游開發(fā)模式，例如，廣西北海與海南三亞以疍家民俗旅游開發(fā)為主[1-2]。第二，“疍家水文化”旅游村落建設(shè)模式。例如，東莞市虎門鎮(zhèn)的疍家文化展示館、東莞市沙田鎮(zhèn)的疍家文化體驗(yàn)園以及陽江市海陵島疍家文化風(fēng)情村等[3]。第三，體育文化旅游開發(fā)的模式。例如，廣西北海開發(fā)了龍舟競渡、水下采珠、花艇拔河、顛船等疍家傳統(tǒng)體育民俗[4-5]。梳理上述研究文獻(xiàn)可知，無論是疍家文化的旅游開發(fā)實(shí)踐還是相關(guān)的學(xué)術(shù)研究都取得了豐厚的成果。但是，從現(xiàn)有的疍家文化旅游開發(fā)路徑來看，仍然不可避免地具有一定的局限性。第一，疍家文化旅游開發(fā)更多的是將注意力集中在反映自然和人文風(fēng)光的實(shí)體性景觀上，缺乏從遺產(chǎn)的角度對文化內(nèi)涵的深入挖掘，使疍家文化旅游由于深層品質(zhì)的不足進(jìn)而影響其旅游發(fā)展的可持續(xù)性。第二，不同的利益主體向疍家文化遺產(chǎn)旅游提出了不同的價(jià)值期待，但是疍家文化遺產(chǎn)旅游顯然無法全部滿足不同利益主體的價(jià)值期待。由于未能協(xié)調(diào)好各方的利益述求，常常單方面突出經(jīng)濟(jì)利益而使得各方的價(jià)值期待處于顧此失彼的狀態(tài)。這兩種現(xiàn)象的出現(xiàn)不僅降低了疍家文化旅游的品味，而且也不可避免地對疍家文化遺產(chǎn)造成了開發(fā)性的破壞，特別是過度的商業(yè)化發(fā)展導(dǎo)致了文化傳統(tǒng)性的消解，甚至異化等現(xiàn)象的出現(xiàn)。

為避免上述疍家文化遺產(chǎn)多元價(jià)值開發(fā)過程中出現(xiàn)的問題，推進(jìn)疍家文化保育工作，進(jìn)一步促進(jìn)肇慶地方文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建議肇慶疍家文化遺產(chǎn)開發(fā)可以采用體育小鎮(zhèn)這一新興模式，即通過以地方厚重的疍家文化為依托，以體育文化遺產(chǎn)旅游為主線，再現(xiàn)“詩意的生活”作為切入口，以建設(shè)體育運(yùn)動、休閑娛樂、文化體驗(yàn)、特色飲食、旅游購物為要件的特色小鎮(zhèn)為基本模式。對此，肇慶疍家文化遺產(chǎn)的體育小鎮(zhèn)開發(fā)則不可避免地要面對來自不同利益主體之間價(jià)值期待的沖突與整合問題。

1 價(jià)值期待沖突的維度

價(jià)值期待(value expectation)作為一個具有社會學(xué)研究范式的概念而被引入教育研究領(lǐng)域。例如，英國教育學(xué)家阿什比和美國教育學(xué)家伯頓克拉克分別指出了價(jià)值期待的三種力量主體或權(quán)利主體。具體而言，價(jià)值期待是一種價(jià)值評價(jià)，指主體對客體能夠滿足自己某種需求的預(yù)期性評級，是客體對于主體未來意義的肯定性評價(jià)，是對主客體之間價(jià)值關(guān)系的應(yīng)然狀態(tài)的認(rèn)識。[6]另外，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值期待還可以分為不同類型。例如，如果將某項(xiàng)社會活動視為一個特定的系統(tǒng)，并且將這個的系統(tǒng)邊界作為劃分依據(jù)，那么，價(jià)值期待可以分為外部價(jià)值期待和內(nèi)部價(jià)值期待。[7]由此可見，價(jià)值期待體現(xiàn)了一種價(jià)值理想與價(jià)值追求。簡言之，價(jià)值期待就是對特定活動所帶來利益的預(yù)期。

根據(jù)以上對價(jià)值期待概念內(nèi)涵與分類的簡述，疍家文化遺產(chǎn)進(jìn)入體育小鎮(zhèn)開發(fā)過程中會涉及到眾多的利益主體，疍家文化遺產(chǎn)體育小鎮(zhèn)開發(fā)的價(jià)值主體主要有外部和內(nèi)部兩大種類。本文則簡要地將利益主體分為四個方面，即政府有關(guān)管理部門、旅游經(jīng)營實(shí)體、疍家文化遺產(chǎn)的繼承者以及疍家文化遺產(chǎn)的旅游者。一般而言，由于所處角度與文化背景的不同，來自不同利益主體的利益述求均會在疍家體育小鎮(zhèn)開發(fā)中體現(xiàn)，導(dǎo)致不同利益主體的價(jià)值期待存在著一定的沖突。這些沖突來自不同的價(jià)值主體，甚至是價(jià)值主體內(nèi)部。因此，肇慶疍家文化遺產(chǎn)體育小鎮(zhèn)開發(fā)需要處理好來自四者之間的價(jià)值期待沖突。

1.1 文化性價(jià)值期待與經(jīng)濟(jì)性價(jià)值期待

文化遺產(chǎn)開發(fā)中突出文化性也是四種主要價(jià)值主體所普遍具有的價(jià)值期待。一般來說，地方特色文化遺產(chǎn)普遍帶有一定的宗教背景，因而有時會顯示出強(qiáng)烈的出世傾向，體現(xiàn)出遠(yuǎn)離塵囂、清凈淡泊的文化特質(zhì)。但是，對于一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺存而言，開放交流才是文化發(fā)展的動力。因而針對特定文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性開發(fā)也成為重要的選擇。事實(shí)上，文化遺產(chǎn)的開發(fā)對地方經(jīng)濟(jì)的帶動作用也十分突出，可以為地方經(jīng)濟(jì)帶來一系列的良好效應(yīng)。例如，帶動旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮，進(jìn)而拉動就業(yè)，增加地方政府的財(cái)政收入。不僅如此，文化遺產(chǎn)的開發(fā)還可以促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，為文化遺產(chǎn)提供資金支持，作為一只“看不見的手”推動著文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。

體育小鎮(zhèn)現(xiàn)可以作為新興的文化遺產(chǎn)開發(fā)模式。2017年5月9日，國家體育總局下發(fā)《關(guān)于推動運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)建設(shè)工作的通知》，正式啟動了運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)建設(shè)工作。計(jì)劃到2020年，在全國扶持建設(shè)一批體育特征鮮明、文化氣息濃厚、產(chǎn)業(yè)集聚融合、生態(tài)環(huán)境良好、惠及人民健康的運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)；旨在帶動小鎮(zhèn)所在區(qū)域體育、健康及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，打造各具特色的運(yùn)動休閑產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，形成與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會相適應(yīng)、良性互動的運(yùn)動休閑產(chǎn)業(yè)和全民健身發(fā)展格局。由此可見，體育小鎮(zhèn)必將是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的新風(fēng)口，體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)將會享受長期的政策紅利。體育特色小鎮(zhèn)是推進(jìn)體育供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、加快貧困落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、落實(shí)新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的重要推手。顯然，體育小鎮(zhèn)興起為疍家文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化價(jià)值開發(fā)提供重要路徑，但是也必然在體育小鎮(zhèn)開發(fā)過程中帶來價(jià)值期待沖突的問題。

因此，經(jīng)濟(jì)價(jià)值期待也是相關(guān)利益主體的重要價(jià)值取向。由于文化遺產(chǎn)開發(fā)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值易于在短期內(nèi)得以體現(xiàn)，因此文化性價(jià)值期待與經(jīng)濟(jì)性價(jià)值期待最容易發(fā)生沖突而出現(xiàn)失衡的狀態(tài)。

1.2 原真性價(jià)值期待與發(fā)展性價(jià)值期待的沖突

1964年5月25日生效的《威尼斯憲章》首先倡導(dǎo)“原真性”的理念。原真性源于“Authenticity”，意為原本的、真實(shí)的、可靠的、非復(fù)制的等等。遺產(chǎn)視域中的原真性具體包括ture(真正的)、real(真實(shí)的)、original(原初的)、honest(誠實(shí)的)、sacred(神圣的)的意涵。[8]1997 年，世界遺產(chǎn)委員會制定的《世界遺產(chǎn)公約實(shí)施行動指南》(第 10 版)指出：“列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化財(cái)產(chǎn)至少應(yīng)具有《世界遺產(chǎn)公約》所說的突出的普遍價(jià)值中的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)以及真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)”，其真實(shí)性則需要滿足“對其設(shè)計(jì)、材料、工藝或背景環(huán)境以及個性和構(gòu)成要素等方面的真實(shí)性的檢驗(yàn)”。由此可見，真實(shí)性是自然與文化遺產(chǎn)價(jià)值的基礎(chǔ)，是進(jìn)行遺產(chǎn)的科學(xué)研究、保護(hù)與修復(fù)規(guī)劃及登錄與管理的依據(jù)。

毫無疑問，遺產(chǎn)的原真性是遺產(chǎn)旅游活動中重要的價(jià)值取向與品質(zhì)保證。對于遺產(chǎn)旅游而言，其品質(zhì)的高低很大程度上取決于文化的真實(shí)。也就是說，文化真實(shí)是遺產(chǎn)旅游的價(jià)值基礎(chǔ)，否則，不僅違背了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)所確定的對遺產(chǎn)、保存和遺傳后代的基本精神，更重要的是對旅游者而言則失去了感受富有詩意的文化空間，體驗(yàn)曾經(jīng)廣泛存在的生活方式以及尋找精神家園的必要的條件。因此，文化遺產(chǎn)開發(fā)活動中，原真性的文化是其開發(fā)的重要基礎(chǔ)，對旅游者具有特殊的文化吸引力。

但是，文化自身也有能夠在現(xiàn)代性社會背景下繼續(xù)發(fā)展的沖動。不可否認(rèn)，由于特定的生存土壤被破壞，加之社會的變遷不可避免地致使某種文化失去了原有的文化生存空間，進(jìn)而導(dǎo)致文化生態(tài)失衡以及文化的傳承鏈條變得脆弱。對于特定的文化發(fā)展而言，傳播是文化傳承的重要動力。顯而易見，如果在人們?nèi)粘Ｉ畋匾奈幕顒觾?nèi)容中突出了遺產(chǎn)的意義，那么，這種開發(fā)形式則無疑可以對傳統(tǒng)文化的傳播與繼承具有較大的影響與促進(jìn)作用。因此，在這樣的時代背景下，借助體育小鎮(zhèn)的形式更好地繼承與闡揚(yáng)肇慶疍家文化遺產(chǎn)的多元價(jià)值則是一個重要的現(xiàn)實(shí)問題。由此構(gòu)成了肇慶疍家文化遺產(chǎn)原真保持與現(xiàn)代發(fā)展之間的沖突。

1.3 過去性價(jià)值期待與現(xiàn)在性價(jià)值期待

當(dāng)下的社會消費(fèi)已經(jīng)出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)向，進(jìn)入了一個“符碼操縱和制造消費(fèi)”[9]的時代。也就是說，社會的消費(fèi)已經(jīng)不再聚焦于物化的商品，而是其附加的符號象征或文化價(jià)值。因而，對于遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品而言，挖掘其深厚的歷史文化是核心。文化的介入才會使旅游成為一項(xiàng)文化活動，才能進(jìn)一步發(fā)揮文化傳播與教化的作用，體育小鎮(zhèn)也才會獲得持久的生命力。對于肇慶疍家文化而言，文化是肇慶疍家文化體育小鎮(zhèn)開發(fā)重要的價(jià)值基礎(chǔ)，也是肇慶疍家文化進(jìn)行開發(fā)所必需的品質(zhì)保證。事實(shí)上，悠久的歷史、厚重的積淀以及豐富的內(nèi)涵會使文化具有獨(dú)特的魅力，而具備深厚的文化內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)才有可能富有競爭力。另外，與面向普通群眾的單純針對旅游有所不同，肇慶疍家文化體育小鎮(zhèn)多特定的受眾，因此，對肇慶疍家文化遺產(chǎn)具有強(qiáng)烈追求“過去式”的情感期待，特別是由遺跡所形成的體育旅游資源動態(tài)地詮釋了肇慶疍家文化傳承的歷史，從而觸動和升華旅游者的情感。

然而，不能否認(rèn)的是，關(guān)注肇慶疍家文化遺產(chǎn)的過往卻是出于當(dāng)下的價(jià)值判斷與現(xiàn)實(shí)的需要。正如David Lowenthal在《過去宛如異鄉(xiāng)》(ThepastisaForeignCountry,1985)中指出：“保護(hù)過去”的實(shí)踐與“歷史研究”并不是人們所認(rèn)為的那樣有關(guān)聯(lián)，人們的保護(hù)實(shí)踐往往不是為了更好地理解過去和歷史，而更多的是受到經(jīng)濟(jì)上和政治上的利益驅(qū)使；關(guān)注過去和保護(hù)，實(shí)際上都是從“現(xiàn)在”利益出發(fā)，反映的是一種“為現(xiàn)在”的意識形態(tài)。[10]由此可見，尊重“過去”的話語權(quán)，讓“過去”自己說，是肇慶疍家文化遺產(chǎn)開發(fā)中重要的利益表達(dá)。

1.4 保護(hù)性價(jià)值期待與開發(fā)性價(jià)值期待

由于社會變遷與文化變遷，特別是在異質(zhì)文化的沖擊下，疍家文化遺產(chǎn)失去了原有的文化空間，從而出現(xiàn)大量水上居民棄舟登岸，肇慶傳統(tǒng)的疍家文化日趨消失等不利局面。顯然，尋求合適的路徑保護(hù)肇慶疍家文化遺產(chǎn)已迫在眉睫。

然而，與之相對的是針對遺產(chǎn)的開發(fā)已經(jīng)成為一個普遍的事實(shí)。因?yàn)檫z產(chǎn)，特別是世界級的遺產(chǎn)具有諸如歷史價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等多方面的功能屬性，所以遺產(chǎn)不可能成為博物館式的藏品，必然帶來相應(yīng)的開發(fā)活動。這不僅是來自經(jīng)濟(jì)與政治的考量，同時也是來自旅游者的需求。事實(shí)上，隨著對自然與文化遺產(chǎn)關(guān)注熱度的持續(xù)升溫，遺產(chǎn)中“值得珍視的、具有選擇性的過去”[11]被作為價(jià)值主體，從而打造成為極具文化氣息的旅游消費(fèi)品，體育小鎮(zhèn)也應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉f，遺產(chǎn)與旅游具有天然的親和性，天作之合的體育小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)得以勃興可以看作是對現(xiàn)代性背景下社會快速變遷的文化回應(yīng)，也是一種懷舊情緒的曲折表達(dá)。由此而催生的遺產(chǎn)旅游則不僅具有了對文化認(rèn)同的意義，而且也滿足了處于不同文化地理意蘊(yùn)中的“他者”對另一個文化空間(cultural space)的體悟。顯而易見，體育小鎮(zhèn)開發(fā)成為肇慶疍家文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要路徑之一。因此，對肇慶疍家文化遺產(chǎn)的保護(hù)性與對肇慶疍家文化遺產(chǎn)的多元價(jià)值的開發(fā)必然成為兩難的選擇。

2 價(jià)值期待整合的策略

2.1 樹立價(jià)值期待整合的理念

肇慶疍家文化遺產(chǎn)開發(fā)的良性發(fā)展需要整合社會價(jià)值期待的沖突，因此，各利益主體需要樹立價(jià)值期待整合的理念。第一，各方利益主體要認(rèn)識到各自的價(jià)值期待是互補(bǔ)關(guān)系而不是對立的關(guān)系。例如，理順原真性保護(hù)和產(chǎn)業(yè)性開發(fā)之間的關(guān)系，肇慶疍家文化的原真性是遺產(chǎn)旅游開發(fā)的基礎(chǔ)和核心，目的在于對肇慶疍家文化原真性遺產(chǎn)保護(hù)，而疍家文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性開發(fā)是疍家文化遺產(chǎn)價(jià)值的延續(xù)，目的是發(fā)揮肇慶疍家文化遺產(chǎn)的多元價(jià)值。而且只有文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的準(zhǔn)確闡揚(yáng)與充分保護(hù)才會使肇慶疍家文化遺產(chǎn)開發(fā)獲得持續(xù)性的發(fā)展?？傊?，兩者之間的價(jià)值期待是互補(bǔ)的，而不是對立的。第二，不同利益主體還要認(rèn)識到各自的價(jià)值期待也可以融合。例如，對于文化和經(jīng)濟(jì)的價(jià)值期待沖突，不僅要認(rèn)識到文化遺產(chǎn)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但其經(jīng)濟(jì)價(jià)值并不是文化遺產(chǎn)的唯一價(jià)值或核心價(jià)值。經(jīng)濟(jì)利益的追求是促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)的手段，而非目的；此外，要真正從保護(hù)文化遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的多元價(jià)值的角度審視肇慶疍家文化遺產(chǎn)旅游，遺產(chǎn)的文化性是四方共同的利益基礎(chǔ)。如果肇慶疍家文化體育小鎮(zhèn)的開發(fā)以喪失文化性為代價(jià)，無論是對肇慶疍家文化遺產(chǎn)本身，還是對體育小鎮(zhèn)都是毀滅性的打擊。因此，不同利益主體需要樹立整合的理念，并通過互補(bǔ)或融合的方式整合各自的價(jià)值期待。

2.2 發(fā)揮政府職能部門的組織協(xié)調(diào)作用

肇慶疍家文化遺產(chǎn)的開發(fā)為遺產(chǎn)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了新的生存空間和發(fā)展契機(jī)。但是，肇慶疍家開發(fā)中應(yīng)避免曾出現(xiàn)的“小開發(fā)，小破壞；大開發(fā)，大破壞”的現(xiàn)實(shí)問題。因此，肇慶疍家文化遺產(chǎn)體育小鎮(zhèn)開發(fā)中，各相關(guān)利益主體價(jià)值期待的整合需要充分發(fā)揮政府職能部門的主導(dǎo)作用。其主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在行使決策、開發(fā)、規(guī)劃、管理和監(jiān)督等行政職能過程中，充分考慮并協(xié)調(diào)各方利益主體的不同價(jià)值期待。顯然，為使肇慶疍家文化遺產(chǎn)得以有效保存和永續(xù)利用，在肇慶疍家文化遺產(chǎn)體育小鎮(zhèn)開發(fā)中摒棄單純追求經(jīng)濟(jì)利益的短視行為可以在各個利益主體中達(dá)成共識。因而可以相信，政府職能部門發(fā)揮其協(xié)調(diào)作用的能促進(jìn)各方價(jià)值期待互補(bǔ)或融合。只要有了達(dá)成共識的基礎(chǔ)，加上相關(guān)措施得當(dāng)，就完全可以實(shí)現(xiàn)肇慶疍家文化遺產(chǎn)的保護(hù)性開發(fā)。

2.3 注重開發(fā)適合旅游者深度參與的形式

肇慶疍家文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值期待的整合核心要義在于保護(hù)性開發(fā)，注重肇慶疍家文化遺產(chǎn)旅游品質(zhì)，而不是盲目追求個別的數(shù)字指標(biāo)。特別是隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的到來，即約瑟夫·派恩二世(B·Joseph Pine Ⅱ)和詹姆斯·吉爾摩(James H·Gilmore)在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》中指出的“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的人類經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的第四階段”[12],現(xiàn)代社會的人們對旅游的要求已經(jīng)不僅僅停留在游覽或觀光層面，而是更加強(qiáng)調(diào)在獲得身心愉悅的同時，還注重參與異質(zhì)文化，期望著能夠達(dá)到增長知識、開拓眼界、陶冶情操，以及提高思想境界等目的。但是，從目前的整體現(xiàn)狀來看，由于疍家文化遺產(chǎn)與旅游缺乏內(nèi)涵式有機(jī)融合，許多旅游產(chǎn)品依然停留在表演的簡單形式上，缺少深度挖掘疍家文化遺產(chǎn)旅游資源的文化內(nèi)涵，更缺少可以適度參與的形式。因此，對于動感更強(qiáng)的肇慶疍家文化體育小鎮(zhèn)開發(fā)應(yīng)該注重設(shè)計(jì)出適合旅游者深度參與的形式，旅游者不僅可以對旅游目的地的事物或事件進(jìn)行直接的觀察，甚至可以參與其中。從而在遺產(chǎn)旅游活動中，滿足人們普遍存在“對異地或者異質(zhì)文化的求知和憧憬”，“離開自己的生活環(huán)境，觀察感受、體驗(yàn)異地或異質(zhì)文化”，以及“滿足文化介入或參與需求沖動的過程”[13]。因此，考慮設(shè)計(jì)出適合旅游者深度參與的旅游形式，使旅游者在肇慶疍家文化遺產(chǎn)旅游的過程中可以深度參與其中，并在參與的過程中體驗(yàn)特定的文化，從而獲得精神的愉悅。如此可以使得過去流水線一般的旅游快餐完全由體驗(yàn)式的旅游取而代之。

2.4 加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究活動

肇慶疍家文化遺產(chǎn)開發(fā)價(jià)值期待的整合也同樣離不開學(xué)術(shù)研究活動，理由如下。第一，肇慶疍家文化遺產(chǎn)開發(fā)的成敗在很大程度上取決于先行研究。先行研究有助于肇慶疍家遺產(chǎn)體育小鎮(zhèn)開發(fā)的順利實(shí)施。例如，通過實(shí)證研究來了解市場需求、旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)規(guī)劃以及評估旅游產(chǎn)品的競爭力。顯然，通過先行研究可以最大限度地避免在肇慶疍家文化遺產(chǎn)體育小鎮(zhèn)開發(fā)過程中出現(xiàn)重大的失誤。第二，由于突出文化內(nèi)涵或注重文化體驗(yàn)已經(jīng)是遺產(chǎn)旅游最大的鮮明特色與核心價(jià)值，因此學(xué)術(shù)活動對深入挖掘肇慶疍家文化內(nèi)涵，提升肇慶疍家文化遺產(chǎn)的品質(zhì)具有不可替代的作用。第三，在學(xué)科界限日益模糊的今天，相關(guān)領(lǐng)域研究者的介入可以擴(kuò)大研究的視域，從而有利于開闊思路，并且對各方利益主體的價(jià)值共識形成也會起到一定的促進(jìn)作用。因此，在肇慶疍家文化遺產(chǎn)體育小鎮(zhèn)開發(fā)的過程中應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究活動，并通過研究活動對肇慶疍家文化遺產(chǎn)體育小鎮(zhèn)開發(fā)起到積極的影響。

3 結(jié)語

毋庸置疑，疍家文化遺產(chǎn)體育小鎮(zhèn)的健康有序發(fā)展，需要積極回應(yīng)來自各個方面的價(jià)值追問，整合與平衡不同利益主體的價(jià)值期待沖突，實(shí)現(xiàn)不同利益追求的有效對接。也就是說，疍家文化遺產(chǎn)體育小鎮(zhèn)開發(fā)在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也為發(fā)展肇慶疍家文化遺產(chǎn)提供了必要的物質(zhì)保障，形成了旅游發(fā)展與文化傳承、傳播并行不悖的局面，最大程度地滿足了來自各方的價(jià)值期待，從而避免重蹈因過度商業(yè)化而致原真性文化與古樸韻味的生活方式的失真、變異與消解等覆轍。