孟凡莉，丁進(jìn)國，丁傳偉

（首都體育學(xué)院武術(shù)與表演學(xué)院，北京 100191）

少數(shù)民族武術(shù)是建立在本民族文化思想以及我國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，融入了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、民族倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)科而形成的具有明顯民族特色和地域特色，并且在不斷積淀中形成的具有象征形和代表性的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。推動(dòng)少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播，是構(gòu)建國際文化紐帶、提升國家文化軟實(shí)力、提高我國國際地位和落實(shí)我國和平發(fā)展戰(zhàn)略的必然要求。 少數(shù)民族武術(shù)文化的對(duì)外傳播實(shí)質(zhì)上就是來自中國文化背景的眾多少數(shù)民族武術(shù)與國外不同文化背景的群體進(jìn)行的文化交流活動(dòng)。本文以少數(shù)民族、對(duì)外傳播等為關(guān)鍵詞，在中國知網(wǎng)進(jìn)行檢索，對(duì)近十年的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀了解，并通過訪問相關(guān)專家對(duì)這一問題展開討論。

1 少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播的時(shí)代意義與價(jià)值

伴隨著文化在國際政治中地位的不斷突出，文化外交作為“軟權(quán)力”的應(yīng)用正成為各國國際戰(zhàn)略的重要選擇，尤其是西方大國的文化外交活動(dòng)方興未艾。中華人民共和國成立以來，文化外交作為國家總體外交的一部分，是實(shí)現(xiàn)國家對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)的重要手段；同時(shí)在客觀上，作為一項(xiàng)文化交流活動(dòng)，文化外交也是國家對(duì)外文化關(guān)系的重要組成部分。少數(shù)民族武術(shù)文化在中華文化中占據(jù)了特殊的地位，充分發(fā)揮其在文化中的重要地位具有非常重要的時(shí)代意義與價(jià)值。

從少數(shù)民族的角度考慮對(duì)外傳播可以增強(qiáng)少數(shù)民族文化自信、增進(jìn)文化認(rèn)同，擴(kuò)展少數(shù)民族武術(shù)生存發(fā)展空間，傳承民族武術(shù)文化，緩解少數(shù)民族武術(shù)文化危機(jī)；同時(shí)少數(shù)民族武術(shù)文化是全球化意義上顯著的文化發(fā)展成果，作為少數(shù)民族代表的少數(shù)民族武術(shù)文化應(yīng)當(dāng)不斷挖掘自身的潛力，保持其獨(dú)有的民族文化風(fēng)格特點(diǎn)走出國門，融入全球化當(dāng)中，順應(yīng)文化全球化發(fā)展趨勢(shì)。

從國家的角度考慮，少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播是促進(jìn)我國文化繁榮發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必然要求，是提升國家民族文化軟實(shí)力的需要，而文化軟實(shí)力的提升可以加強(qiáng)抵御外來思想文化滲透的力量。此外，對(duì)世界文化而言，少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播能夠推動(dòng)世界文化繁榮，促進(jìn)人類文明發(fā)展。

2 少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播的歷史考察

少數(shù)民族武術(shù)文化“走出去”充分利用了“多元一體”的特殊屬性，既有中華文化的總體風(fēng)格，又包含了少數(shù)民族特色。在歷史進(jìn)程中，少數(shù)民族武術(shù)文化的對(duì)外傳播主要是在戰(zhàn)爭以及民族融合時(shí)期。湯明偉、王輝的“論少數(shù)民族武術(shù)的本源與區(qū)域特征”中描述了苗族、羌族、藏族、壯族、回族、瑤族等民族在戰(zhàn)爭中武術(shù)的發(fā)展，正是因?yàn)槁訆Z和戰(zhàn)爭，民族武術(shù)才開始與其他民族武術(shù)交流學(xué)習(xí)，這是少數(shù)民族武術(shù)最初的對(duì)外傳播。如今，少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播發(fā)生在各個(gè)時(shí)期，主要傳播途徑不外乎影視、表演以及比賽等?；刈灏藰O拳、查拳、華拳、炮拳等在傳統(tǒng)武術(shù)比賽中已站穩(wěn)腳跟，不僅在國內(nèi)發(fā)展很好，在國外也為眾人所喜愛。隨著拳種的對(duì)外廣泛傳播，文化的傳播也與其并肩前進(jìn)。除此之外，少數(shù)民族團(tuán)隊(duì)出國進(jìn)行武術(shù)表演，在當(dāng)?shù)芈糜蔚貐^(qū)安排武術(shù)表演節(jié)目，民間武術(shù)家出國對(duì)外傳播等，都是現(xiàn)今少數(shù)民族武術(shù)對(duì)外傳播的一系列手段方法，促進(jìn)了少數(shù)民族文化的對(duì)外傳播。

通過對(duì)歷史的梳理我們可以了解到，少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播還處于剛剛起步階段。內(nèi)涵與特征各異的地域少數(shù)民族武術(shù)，其發(fā)展?fàn)顩r也不盡相同。以張延慶、么加利、羅輯等為代表，學(xué)界在分析發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上從不同角度和層面，針對(duì)傳承與發(fā)展展開了探討。他們均從不同的角度剖析了少數(shù)民族武術(shù)傳承與發(fā)展方面的問題。少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播還比較落后，文化宣傳力度達(dá)不到，專業(yè)的武術(shù)人才還很缺少，傳播的標(biāo)準(zhǔn)性還比較欠缺，傳播的深度還不夠等。今天，少數(shù)民族武術(shù)文化的對(duì)外傳播完全可以以現(xiàn)代科技為媒介：現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)媒介廣泛普及，傳播媒介日趨多元化，傳播手段日趨現(xiàn)代化，這些現(xiàn)代科技都是推動(dòng)少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播的助推器。少數(shù)民族武術(shù)本身也具有不可忽略的優(yōu)勢(shì)存在：它擁有幾千年的文化優(yōu)勢(shì)，同時(shí)具有一定的民族、宗教文化基礎(chǔ)；海內(nèi)外少數(shù)民族武術(shù)習(xí)練者也為其文化傳播提供了重要支撐。如此，無論從個(gè)人、民族、國家哪個(gè)角度出發(fā)少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播都是必要的。

3 少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播的困境

3.1 少數(shù)民族武術(shù)對(duì)外傳播的內(nèi)部之困

少數(shù)民族武術(shù)文化是少數(shù)民族幾千年的傳承，是優(yōu)秀的中華文化，但在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期并沒有跟上時(shí)代的步伐，這就造成了少數(shù)民族武術(shù)文化如今的困境，究其原因自身因素不可忽略。少數(shù)民族對(duì)本民族武術(shù)文化的自負(fù)與自卑，是由于少數(shù)民族武術(shù)沒能跟上社會(huì)轉(zhuǎn)型的步伐，也是由于西方體育項(xiàng)目的強(qiáng)勢(shì)入侵。自負(fù)是文化自卑的另一種表現(xiàn)形式，是對(duì)本民族武術(shù)文化的盲目自信、對(duì)自身民族文化落后的精神自慰。要做以民族文化的自覺、自信、自強(qiáng)，以自身發(fā)展的需要為根本，構(gòu)建少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播的新體系。

少數(shù)民族武術(shù)的對(duì)外開放，這是其對(duì)外傳播的基礎(chǔ)工作。少數(shù)民族武術(shù)文化是一個(gè)包容的體系，在歷史發(fā)展歷程中通過對(duì)他文化的吸收逐漸完善自己的體系。因此，才能夠生生不息、經(jīng)久不衰。而今，面對(duì)外來體育搶灘中國大地的境況，少數(shù)民族武術(shù)對(duì)外開放程度的高低會(huì)對(duì)外傳播產(chǎn)生一定影響；對(duì)外開放程度越高，越有利于對(duì)外傳播。

少數(shù)民族武術(shù)技擊的消解?！凹紦簟笔巧贁?shù)民族武術(shù)的核心，但少數(shù)民族武術(shù)并不僅僅只有技擊。中華武術(shù)的博大文化景象是由以技（技擊）、身（強(qiáng)身）、性（道德）三者有機(jī)結(jié)合的基本價(jià)值體系鑄造而成。然而，今天我們對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)技擊的認(rèn)識(shí)卻僅僅局限于能不能打的最低層次，在現(xiàn)代競技武術(shù)套路中，盡管也會(huì)提武術(shù)動(dòng)作要以技擊為本質(zhì)，但其動(dòng)作造型卻在追求“高、難美、新”。時(shí)代的進(jìn)步使得我們失去了理解武術(shù)技擊本質(zhì)的外部環(huán)境，同時(shí)也沒有必要理解，然這無疑是一種自欺欺人的自我解嘲。

少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播不均衡的影響。少數(shù)民族武術(shù)文化盡管世界多地區(qū)都有傳播，但在亞洲地區(qū)傳播的歷史最為悠久，文化影響力也最大，這主要與文化傳播的特點(diǎn)與速度有關(guān)，不同民族之間文化相似性越大，就越容易吸收借鑒。另一方面，同是在亞洲國家，少數(shù)民族武術(shù)文化在日本、朝鮮、越南等國家的影響就要大于印度、菲律賓、泰國等亞洲國家。少數(shù)民族武術(shù)傳播不均衡現(xiàn)象將無法實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族武術(shù)文化在國際上擁有話語權(quán)，也與提高國家文化軟實(shí)力的目標(biāo)不符。

3.2 少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播的外部之困

對(duì)外傳播是與本民族以外的其他文化（主要是外國文化）進(jìn)行交流、融合，這就不僅與自身的生存環(huán)境有關(guān)，還與他文化的諸多方面密切相關(guān)。其主要的外在影響因素有：國家的政治與經(jīng)濟(jì)因素推動(dòng)，以便彰顯國家的強(qiáng)盛；少數(shù)民族武術(shù)在外來體育與武技的壓迫下，生存空間受到了越來越嚴(yán)重的損害。對(duì)外傳播的內(nèi)部環(huán)境是如此不容樂觀，外面的環(huán)境更是糟糕。武術(shù)最初的走出國門主要是依靠影視以及民間武術(shù)人的傳播，雖然為少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播奠定了一定的基礎(chǔ)，卻也帶來了一些負(fù)面的影響。

中西武技文化的不相容嚴(yán)重阻隔著少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播，除去文化本身互相不相容，探究其深層次的原因，與諸多社會(huì)環(huán)境因素有關(guān)。中西武術(shù)文化體系產(chǎn)生于不同的歷史文化、社會(huì)生活背景，致使評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有很大的不同，一定程度阻礙了彼此之間文化的正常溝通傳達(dá)。不同的哲學(xué)理論思想以及宗教文化造就不同的思維方式，不同的思維方式?jīng)Q定了不同的武術(shù)立場、方法和視角，導(dǎo)致中、西武技對(duì)人作用和用途的理解和研究，也走上不同道路，因而二者在理論建構(gòu)和文化理念上無法彼此相容。 同時(shí)，中西武技在歷史進(jìn)程中形成的武技體系不同，也使得在理解上產(chǎn)生了差異。

4 少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播路徑與形式

4.1 少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播的3大維度

縱觀世界范圍內(nèi)的文化外交活動(dòng)，地緣因素在民族文化對(duì)外傳播領(lǐng)域具有作用，各國在尋求傳播本國民族文化時(shí)無不優(yōu)先考慮地緣條件。地緣聯(lián)系主要由少數(shù)民族聚居區(qū)域或文化發(fā)源地毗鄰的周邊地理?xiàng)l件決定，地理空間相鄰和一定區(qū)域內(nèi)不同民族群體具有共享的自然地理環(huán)境皆是決定地緣聯(lián)系的重要因素。地緣因素在歷史上曾是最重要的文化外交考量因素，至今仍以趨同的生存環(huán)境作用于不同民族群體的文化形成與發(fā)展中，因而地緣聯(lián)系仍然是我國制定少數(shù)民族文化對(duì)外傳播戰(zhàn)略必須充分考慮的重要維度之一。

宗教信仰因素是制定少數(shù)民族文化對(duì)外傳播戰(zhàn)略的又一重要維度，其直接或間接地影響人們的思想觀念、作用于人們社會(huì)生活的各個(gè)方面和對(duì)外交往過程中的各種行為。我國55個(gè)少數(shù)民族，信仰的宗教主要有佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教、道教等，還有一些少數(shù)民族有原始宗教信仰。在這些宗教信仰影響下，形成了我國西南地區(qū)連接南亞多國的藏傳佛教文化區(qū)和南傳上座部佛教文化區(qū)；西北地區(qū)連接中亞多國的伊斯蘭教文化區(qū)；我國自東北經(jīng)北方、西北至西南地區(qū)與世界上150多個(gè)國家具有類同文化現(xiàn)象的原始宗教（薩滿教）文化區(qū)。具備相同或類同宗教信仰地民眾具有一種“信仰共生模式”，可打破地緣、血緣等因素的限制，形成一個(gè)國際性、跨區(qū)域、跨民族的信仰共同體。[]因而少數(shù)民族文化可依托其宗教信仰的聯(lián)系獲得有效傳播。

回顧依托商貿(mào)往來以及跨國貿(mào)易進(jìn)行的少數(shù)民族文化對(duì)外傳播，不得不提到“一帶一路”沿線地區(qū)和國家。依托“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”兩條千年歷史的商品貿(mào)易走廊，不僅實(shí)現(xiàn)了我國沿途地區(qū)少數(shù)民族文化隨著商品走向歐亞、非洲和美洲，甚至在各民族文化交融過程中形成了獨(dú)特的“絲路文化圈”。頻繁的商貿(mào)往來和共同的物質(zhì)追求促進(jìn)了我國少數(shù)民族文化的對(duì)外傳播，商貿(mào)往來也為制定少數(shù)民族文化對(duì)外傳播戰(zhàn)略重要的國際維度之一。今天，絲綢之路重新崛起，必將在少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播過程中發(fā)揮重要作用。

4.2 少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播主體的多元建設(shè)

推動(dòng)我國少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播，需要建設(shè)多元化的傳播主體，同心同德推動(dòng)少數(shù)民族武術(shù)文化走向世界。具體而言，首先應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以國家政府為主體的民族文化對(duì)外傳播，以政府為導(dǎo)向；其次加強(qiáng)社會(huì)組織對(duì)外少數(shù)民族武術(shù)文化的傳播交往，充分發(fā)揮其功能作用；支持民間個(gè)人、民族文化團(tuán)體的國際交流，并使之規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)化。

國家作為民族文化傳播的中流砥柱，承擔(dān)著履行政府公共外交職能、組織籌劃官方文化交流活動(dòng)的職責(zé)、把控文化對(duì)外傳播整體方向的性能。社會(huì)組織團(tuán)體通過在城市、地區(qū)之間傳播我國少數(shù)民族武術(shù)文化，有助于增進(jìn)文化認(rèn)同、建立穩(wěn)固的文化紐帶。民間個(gè)人、民族文化團(tuán)體和中外文化學(xué)者之間開展走出去、請(qǐng)進(jìn)來的交流合作，對(duì)文化的國際傳播、促進(jìn)文化紐帶的建立和鞏固具有重要作用。傳播主體的多元化，擴(kuò)大了民族文化傳播的多層次，從不同角度宣傳了少數(shù)民族武術(shù)文化，傳達(dá)了少數(shù)民族武術(shù)文化豐富多彩。

4.3 少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播途徑的主體化建設(shè)

當(dāng)前，我國已經(jīng)初步建立了多渠道立體化的少數(shù)民族文化對(duì)外傳播體系，形成了少數(shù)民族藝術(shù)團(tuán)體出國訪問、在國內(nèi)外舉辦民族文化藝術(shù)節(jié)會(huì)活動(dòng)、國家媒體對(duì)外頻道欄目展播、國外媒體信息投放、民族文化旅游海外推廣等多層次的傳播途徑體系。在未來，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)推動(dòng)傳播途徑的立體化建設(shè)，借助新媒體和VR技術(shù)等新興文化傳播方式著力打造好民族文化展示和情景體驗(yàn)渠道，培育一批外向型民族文化企業(yè)和優(yōu)秀民族文化品牌。

新時(shí)期，“一帶一路”是國家層面的貿(mào)易對(duì)外戰(zhàn)略，意在通過古代絲綢之路，以和平為準(zhǔn)則積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等關(guān)系，打造命運(yùn)共同體?！耙粠б宦贰笔侵袊缪莞鄧H角色的開始，而只是依靠國際政治、商業(yè)、工程技術(shù)人才等是無法勝任這些角色。文化是這些角色最好的承擔(dān)者，而少數(shù)民族武術(shù)文化的宗教性質(zhì)與“一帶一路”的宗教路帶完全的切合。少數(shù)民族的發(fā)展一直都沒有與宗教脫離，少數(shù)民族武術(shù)更是受到宗教的影響，可以說少數(shù)民族武術(shù)是一種包含宗教性質(zhì)的武術(shù)。少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播可以充分借助“一帶一路”提供的便利，發(fā)揮自身的文化優(yōu)勢(shì)，開啟少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播的篇章?！耙粠б宦贰北尘跋律贁?shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播途徑的主體化建設(shè)主要從政府、社會(huì)和企業(yè)3個(gè)層面著手。

4.3.1 政府層面 對(duì)少數(shù)民族武術(shù)文化進(jìn)行整理、規(guī)范、統(tǒng)一，引領(lǐng)少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播上層次。不同少數(shù)民族的武術(shù)文化各有不同，同一民族不同地區(qū)的民族武術(shù)文化也存在著一定的差異。多標(biāo)準(zhǔn)的文化設(shè)定，特別是技術(shù)動(dòng)作的多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量、評(píng)判，會(huì)讓受眾者感覺到模棱兩可，使得少數(shù)民族武術(shù)文化在對(duì)外傳播的初期就缺乏可信度。此外，各民族文化的統(tǒng)一、規(guī)范，不僅在傳播的過程中有利于傳播者更深層次的了解、系統(tǒng)的掌握，而且也有利于受眾者接受；參考國外武技的傳播，無不具有規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的體系。少數(shù)民族武術(shù)因其特殊的民族因素和生存環(huán)境使得少數(shù)民族武術(shù)與武術(shù)文化更加的復(fù)雜，同時(shí)相對(duì)于中國武術(shù)文化而言，少數(shù)民族武術(shù)文化的傳播還相對(duì)較落后，文化關(guān)鍵詞的標(biāo)準(zhǔn)化顯得更為重要。標(biāo)準(zhǔn)化意味著統(tǒng)一，如此在傳播過程中其可信度就更高，也更容易是受眾者接受。

建立少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播的政治中心，將少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播提升到國家戰(zhàn)略層面，引領(lǐng)少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播走上軌道。建立相應(yīng)的政策法規(guī)等支持體系，在制度上保障少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播體系的系統(tǒng)建立；從國家的高度上建立少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播的決心和意志。設(shè)立專項(xiàng)基金，保障少數(shù)民族武術(shù)文化的對(duì)外傳播在資金上無后顧之憂；建立少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播、推廣中心，保障對(duì)外傳播的根據(jù)點(diǎn)，利用當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)人才充分發(fā)揮其本土優(yōu)勢(shì)。

充分應(yīng)用孔子學(xué)院在國際上的超然地位、交流傳播文化的功能，在孔子學(xué)院積極推廣少數(shù)民族武術(shù)文化，提升少數(shù)民族武術(shù)文化認(rèn)同和對(duì)外傳播力量。語言是人類交流的工具，語言在國際上的強(qiáng)弱來源于強(qiáng)弱文化的權(quán)力，強(qiáng)勢(shì)的文化權(quán)力支撐語言的強(qiáng)勢(shì)，語言的強(qiáng)勢(shì)是文化強(qiáng)勢(shì)的表現(xiàn)。因此要充分發(fā)揮孔子學(xué)院的語言教學(xué)功能，提升漢語的國際地位。少數(shù)民族武術(shù)文化在孔子學(xué)院的傳播仍然屬于跨文化傳播的范圍，依舊要遵循文化間性理論。從傳播學(xué)的角度考慮，少數(shù)民族武術(shù)文化與漢族武術(shù)的傳播還有差異之處，因此利用當(dāng)?shù)氐娜瞬排c資源會(huì)更利于對(duì)外傳播的進(jìn)行。

4.3.2 社會(huì)層面 （1）建立官民合作的少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播中心?，F(xiàn)如今經(jīng)國家有關(guān)部門批準(zhǔn)注冊(cè)的有關(guān)少數(shù)民族的社會(huì)團(tuán)體已經(jīng)具有一定的規(guī)模，但富集少數(shù)民族武術(shù)文化基元的、對(duì)象比較單一的對(duì)外傳播學(xué)術(shù)團(tuán)體和交流團(tuán)體則相對(duì)較少，與國家對(duì)少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播的要求還有很大的差距。因此，聚集各方面的資源與優(yōu)勢(shì)，增加集中化的少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播中心，是非常迫切的。其次，成立少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播學(xué)術(shù)團(tuán)體和表演團(tuán)隊(duì)等社會(huì)團(tuán)體，加強(qiáng)少數(shù)民族武術(shù)文化的國際學(xué)術(shù)交流，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和對(duì)外傳播效果。加強(qiáng)對(duì)各個(gè)少數(shù)民族武術(shù)文化輸出與拓展的意識(shí)，是對(duì)各個(gè)少數(shù)民族武術(shù)文化的整合與開發(fā)，充分挖掘其潛在的優(yōu)勢(shì)文化資源，開展跨文化的國際交流合作，促進(jìn)各界對(duì)少數(shù)民族武術(shù)文化全面而正確的了解認(rèn)識(shí)。（2）拓寬傳播渠道，擴(kuò)展少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播的空間和影響力，搞活文化認(rèn)同和對(duì)外傳播市場。實(shí)施過程中遵循從傳播學(xué)的基本規(guī)律，充分利用數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、新媒體技術(shù)；強(qiáng)化傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容優(yōu)勢(shì)，夯實(shí)傳統(tǒng)媒體和新媒體兩個(gè)渠道的建設(shè)。使新媒體與傳統(tǒng)媒體進(jìn)行優(yōu)缺互補(bǔ)。（3）充分利用好人際關(guān)系傳播，提升文化認(rèn)同和對(duì)外傳播質(zhì)量。人際傳播更加真實(shí)、直觀，合理的利用人際關(guān)系的傳播，不僅能夠逐漸抹去影視作品、武俠小說帶來的負(fù)面影響，還能夠?yàn)樯贁?shù)民族武術(shù)文化傳播打造堅(jiān)固的基礎(chǔ)，也更容易使文化融入到受眾者的生活、信仰、骨髓當(dāng)中，成為其不可缺少的一部分。

4.3.3 企業(yè)層面 形成少數(shù)民族武術(shù)文化品牌，完善營銷渠道，組織宣傳團(tuán)隊(duì)。建立少數(shù)民族武術(shù)品牌，注重產(chǎn)品的包裝。營銷學(xué)的知識(shí)告訴我們，產(chǎn)品的包裝影響了它的形象、檔次等問題，決定了它的銷量。少數(shù)民族武術(shù)文化要凸顯出其獨(dú)有的傳統(tǒng)文化元素，體現(xiàn)一人與自然為根本的深刻思想。另外，宣傳團(tuán)隊(duì)對(duì)產(chǎn)品的宣傳力度是否到位決定了受眾對(duì)產(chǎn)品的了解程度，同樣影響了受眾對(duì)產(chǎn)品的信賴度；而宣傳團(tuán)隊(duì)的宣傳又依賴于其建立的宣傳渠道。這是一條營銷鏈條，任何一個(gè)環(huán)節(jié)跟不上整個(gè)過程就不可能完美的完成，甚至與原路完全相反，產(chǎn)生負(fù)面效果。圍繞文化認(rèn)同和對(duì)外傳播強(qiáng)化受眾細(xì)分。這里的受眾就類似于營銷里的客戶，每個(gè)客戶與每個(gè)客戶的要求不同，對(duì)產(chǎn)品的態(tài)度就會(huì)有不同，因而就需要采取不一樣的營銷手段，即少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播要針對(duì)這些不同的受眾，采用不同的營銷策略與方法。

5 結(jié) 語

從世界文化未來的發(fā)展變化看，少數(shù)民族武術(shù)文化為文化多樣性增添了多彩的一筆，提供了鮮活的生命力；從人類的健康發(fā)展來看，少數(shù)民族武術(shù)作為少數(shù)民族人民強(qiáng)身健體的手段必將適用于全人類。然而以文化認(rèn)同為主線的少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播還任重而道遠(yuǎn)，有外在的因素阻礙，也有諸多的自身不足。本文通過不同的視角來分析這些問題，找出解決的對(duì)策和辦法。實(shí)踐當(dāng)中，人們對(duì)于少數(shù)民族武術(shù)文化對(duì)外傳播的重要性和緊迫性認(rèn)識(shí)不足，缺乏信心。筆者認(rèn)為少數(shù)民族武術(shù)文化的對(duì)外傳播最根本的是要突破文化的障礙，達(dá)到文化認(rèn)同，這個(gè)問題解決了，其他問題也就不攻自破了。