金慧君

（湖州師范學(xué)院社會(huì)發(fā)展與管理學(xué)院,浙江湖州313000）

君子品格是一個(gè)復(fù)合概念，是指在儒家傳統(tǒng)文化中，具有君子稱(chēng)謂的人所表現(xiàn)出的所有優(yōu)秀品德。它既吸收了“君子”涵義中所指的“有道德的人”的成分，又融合了“品格”的實(shí)質(zhì)——道德品質(zhì)的成分，構(gòu)成儒家文化范圍內(nèi)的君子品格涵義。同時(shí)，君子品格隨著時(shí)代的發(fā)展，既繼承了儒家的君子文化，又吸收了新時(shí)代所彰顯的新的高尚民族品格。當(dāng)下，塑造大學(xué)生君子品格已成為多數(shù)學(xué)校營(yíng)造校園文化的核心任務(wù)和追求的目標(biāo)。然而，在具體的實(shí)踐中，對(duì)君子品格定位模糊、塑造大學(xué)生君子品格的路徑偏離、手段方法單一、功利性突出、重理論而忽視實(shí)踐等問(wèn)題依然突出。為探尋君子品格正確培養(yǎng)路徑，本文從挖掘君子文化建設(shè)的問(wèn)題出發(fā)，探討“君子文化”對(duì)塑造大學(xué)生健康人格的重要作用，分析君子文化建設(shè)實(shí)踐者——湖州師范學(xué)院培養(yǎng)大學(xué)生君子品格的具體情況，擺正對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，規(guī)范君子文化建設(shè)路徑，以此促進(jìn)大學(xué)生人格培育，弘揚(yáng)民族品格，推動(dòng)大學(xué)德育發(fā)展。

一、當(dāng)前培養(yǎng)大學(xué)生“君子品格”路徑的偏失

近年來(lái)，復(fù)興國(guó)學(xué)，傳承國(guó)學(xué)的呼聲此起彼伏，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的重要基礎(chǔ)。君子品格是儒家塑造的理想人格典范，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族的主體人格。大學(xué)生作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的后備軍，是國(guó)家的棟梁，民族的未來(lái)，理當(dāng)肩負(fù)其傳承君子文化的重?fù)?dān)。在國(guó)家實(shí)施素質(zhì)教育的號(hào)召下，全國(guó)各地掀起了民族優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)熱潮，開(kāi)始了大面積的主題相似、形式多樣、內(nèi)容不一的德育建設(shè)。然而，當(dāng)前我國(guó)教育在培養(yǎng)大學(xué)生“君子品格”過(guò)程中存在著以下幾點(diǎn)問(wèn)題：

（一）不平衡性

現(xiàn)下，在我國(guó)開(kāi)展的各項(xiàng)德育建設(shè)實(shí)際上存在失衡的狀態(tài)。一是地區(qū)不平衡。中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡致使教育發(fā)展不均衡。在教育發(fā)達(dá)的地區(qū)，教育的發(fā)展水平已較為完善，努力貫徹落實(shí)國(guó)家教育方針政策，在大力進(jìn)行智育的基礎(chǔ)上，越來(lái)越重視創(chuàng)新德育方式、途徑，培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生，滿足地區(qū)學(xué)生的學(xué)習(xí)和身心發(fā)展需求。然而，在農(nóng)村等落后地區(qū)，基礎(chǔ)教育普及仍在進(jìn)行中。面對(duì)有限的資源，在智育與德育的天平上，往往有所傾斜。二是觀念的不平衡。雖然，早在1957年2月，毛澤東就提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”。但在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是家長(zhǎng)還是教師，依然將學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣作為評(píng)判學(xué)生好壞的最重要的評(píng)價(jià)內(nèi)容，進(jìn)而使這種觀念根深蒂固地扎根在人們心中。三是理論實(shí)踐不平衡。注重理論，忽視實(shí)踐是學(xué)校德育建設(shè)的主要問(wèn)題所在。君子文化滲透進(jìn)校園環(huán)境的途徑和方式上，大多以理論傳授為主，顯得較為枯燥，讓學(xué)生在理解和學(xué)習(xí)君子文化內(nèi)涵上也存在稍許的困難。大部分學(xué)生都表現(xiàn)出渴望學(xué)校能將君子文化落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中去，使理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不僅在理論上深化對(duì)君子文化的認(rèn)識(shí)程度，還能在實(shí)踐當(dāng)中深刻把握君子品格的外在表現(xiàn)和內(nèi)在氣質(zhì)。

（二）功利性

由于現(xiàn)代快節(jié)奏的生活步調(diào)和社會(huì)各方面競(jìng)爭(zhēng)壓力的攀升，無(wú)論在工作、學(xué)習(xí)、生活中，人們都習(xí)慣于追求“高效益”，以是否符合個(gè)人利益為標(biāo)準(zhǔn)衡量事物的價(jià)值。一些學(xué)生參與君子文化活動(dòng)不是為了提高自身素質(zhì)、拓展知識(shí)面，而是為了表現(xiàn)自己，增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，滿足個(gè)人的某種利益。他們僅僅參與、支持符合切身利益的文化建設(shè)活動(dòng)，而對(duì)于那些自己不感興趣的、沒(méi)有利益而言的文化建設(shè)活動(dòng)采取消極的態(tài)度，甚至還有部分學(xué)生選擇“事不關(guān)己高高掛起”的漠視態(tài)度。基于私利的活動(dòng)參與，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離的活動(dòng)目標(biāo)，活動(dòng)效果也大打折扣，學(xué)校、社會(huì)在塑造大學(xué)生“君子品格”的道路上舉步維艱。

（三）單調(diào)性

培養(yǎng)大學(xué)生“君子品格”作為近年來(lái)德育建設(shè)的最新內(nèi)容，在建設(shè)的過(guò)程中存在路徑單一性的問(wèn)題。無(wú)論是學(xué)校還是社會(huì)，由于慣性思維的影響作用，塑造君子品格活動(dòng)往往以往年形式為參考標(biāo)準(zhǔn)，將活動(dòng)舉辦限制在設(shè)定的條條框框之下，難以有所創(chuàng)新，以致活動(dòng)主題雖新但形式內(nèi)容陳舊，出現(xiàn)“舊形式套新主題”的現(xiàn)象，難以激發(fā)學(xué)生對(duì)參與君子系列活動(dòng)的興趣和熱情。除此之外，主體的單一性也是塑造大學(xué)生君子品格的問(wèn)題之一。學(xué)生的品格發(fā)展受社會(huì)、家庭、學(xué)校等多方面因素的共同作用。然而，現(xiàn)今人們將培養(yǎng)學(xué)生健全人格的重?fù)?dān)全部壓在學(xué)校身上，將學(xué)校教育視為學(xué)生身心發(fā)展的全部，忽視了社會(huì)、家庭對(duì)學(xué)生品德建設(shè)的影響，沒(méi)能有效建立社會(huì)、家庭、學(xué)校三位一體的品德建設(shè)體系，阻礙學(xué)生健全品格的養(yǎng)成。

二、弘揚(yáng)君子文化，塑造大學(xué)生君子品格的必要性

當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)信息的復(fù)雜性、文化的多元性以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性沖擊著大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生理想人格的塑造面臨著多重挑戰(zhàn)。大學(xué)生的健康人格培育與社會(huì)主義道德建設(shè)息息相關(guān)，與中華民族精神面貌密不可分。基于此,深入挖掘和汲取孔子“君子”人格思想的養(yǎng)分，開(kāi)展君子品格教育，提升大學(xué)生的品格修養(yǎng)，不僅事關(guān)大學(xué)生的身心健康和人際和諧，還有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化和優(yōu)秀民族品格、建設(shè)中華民族共有精神家園。弘揚(yáng)優(yōu)秀君子文化，塑造大學(xué)生君子品格，主要有以下幾個(gè)方面的價(jià)值：

（一）培育大學(xué)生“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷

“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴精神財(cái)富，表現(xiàn)在個(gè)人對(duì)國(guó)家的同感和歸屬感，對(duì)民族文化價(jià)值觀的傳承，對(duì)小家、大家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。習(xí)總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨十九大報(bào)告中提到：“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的,也是未來(lái)的；是我們這一代的,更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！贝髮W(xué)生對(duì)家國(guó)的認(rèn)同和責(zé)任是中華民族生生不息向前發(fā)展的不竭動(dòng)力。

從儒家思想中的君子文化入手，涵養(yǎng)大學(xué)生“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷。讓大學(xué)生學(xué)習(xí)古代知識(shí)分子將個(gè)人的修養(yǎng)、家庭的幸福與國(guó)家的命運(yùn)緊緊相連的高尚情操，逐步樹(shù)立“修身齊家治國(guó)平天下”這一“家國(guó)一體”的思想意識(shí)，強(qiáng)化顧炎武先生在國(guó)家憂患時(shí)，提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，傳承文化精神。

（二）樹(shù)立大學(xué)生“仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人”的社會(huì)關(guān)愛(ài)精神

當(dāng)下，雖然國(guó)家經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但卻存在著與經(jīng)濟(jì)增速不相適應(yīng)的“道德貧窮”問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與道德滑坡的矛盾現(xiàn)象，被認(rèn)為是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)體系內(nèi)“財(cái)富與德性”矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。魯迅先生曾反復(fù)在著作中批評(píng)中國(guó)國(guó)民劣根性，尤其批判中國(guó)人存在的“看客心理”。他說(shuō)：“在中國(guó)，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻車(chē)、摔傷的人，路人圍觀或甚至高興的人盡有，有肯伸手來(lái)扶助一下的人卻是極少的?！濒斞赶壬m然是批判20世紀(jì)30年代的中國(guó)人，但反觀現(xiàn)在社會(huì)，“獨(dú)善其身”的旁觀心理依然存在。

大學(xué)生作為中國(guó)社會(huì)高素質(zhì)的年輕一代，是加速道德發(fā)展的重要源泉。從儒家思想中的君子文化入手，樹(shù)立大學(xué)生“仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人”的社會(huì)關(guān)愛(ài)精神。以“仁愛(ài)”作為道德培育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，愛(ài)護(hù)他人、幫助他人，不做他人一時(shí)困境的旁觀者，而成為及時(shí)伸出雙手的助力者。在與人交往中不僅“推己及人”，而且“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，妥善處理人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系。

（三）塑造大學(xué)生“正心篤志、崇德弘毅”的人格修養(yǎng)

由于塵囂煩躁,物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)校園中大學(xué)生缺乏修養(yǎng)的不良行為現(xiàn)象較為普遍，這需要將提高學(xué)生素質(zhì)這一重點(diǎn)工作從口號(hào)落到實(shí)處。有識(shí)之士指出，大學(xué)是學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成階段，是學(xué)生品德修養(yǎng)養(yǎng)成的最終環(huán)節(jié)。大學(xué)生人格修養(yǎng)的塑造不僅有利于社會(huì)的進(jìn)步，更有助于中華民族精神文化傳承、民族素質(zhì)的提高。所以，合理引導(dǎo)、完善塑造大學(xué)生“正心篤志、崇德弘毅”的人格修養(yǎng)，是新時(shí)期教育事業(yè)的關(guān)鍵任務(wù)。

中國(guó)悠久的“君子文化”中體現(xiàn)了儒家理想的“君子品格”，是大學(xué)生加強(qiáng)個(gè)體修養(yǎng)、健全人格的重要理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。在現(xiàn)實(shí)生活中，幫助、引導(dǎo)學(xué)生挖掘、學(xué)習(xí)君子文化，以“奮發(fā)向上，崇德向善”作為為人處世的根本標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地形成志存高遠(yuǎn)、寬宏堅(jiān)毅、崇尚美德的君子品格，營(yíng)造大學(xué)校園積極好學(xué)、自立自強(qiáng)的和諧氛圍。

三、塑造大學(xué)生“君子品格”的路徑選擇

大學(xué)生尚未正式踏入社會(huì)，學(xué)校教育在其身心發(fā)展中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，是學(xué)生發(fā)展智力，及進(jìn)行思想品德教育的重要場(chǎng)所。學(xué)生只有在學(xué)校里主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，接受潛移默化的影響，形成優(yōu)良的人格特征，才能順利步入社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)生活，為社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

湖州師范學(xué)院在百年辦學(xué)過(guò)程中，深刻認(rèn)識(shí)到“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建學(xué)生精神高地”的重要性。因此，學(xué)校緊緊圍繞黨的十八大所提出的“立德樹(shù)人”這一教育的根本任務(wù)，結(jié)合學(xué)校自身學(xué)情，對(duì)目標(biāo)、內(nèi)容和路徑進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃，制定了《關(guān)于在大學(xué)生中開(kāi)展“倡導(dǎo)文明修身，培養(yǎng)君子之風(fēng)”教育活動(dòng)的實(shí)施意見(jiàn)》，創(chuàng)造性地開(kāi)展“君子之風(fēng)”校園文化建設(shè)活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，潛移默化地培育大學(xué)生“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷，樹(shù)立“仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人”的社會(huì)關(guān)愛(ài)精神，塑造“正心篤志、崇德弘毅”的人格修養(yǎng)。

（一）以校園精神文化為依托

校園精神文化是校園文化建設(shè)的靈魂和核心，包括辦學(xué)宗旨、教育理念、共同愿望、道德觀念、共有價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)，可具體表現(xiàn)為校風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)、教風(fēng)建設(shè)、學(xué)校人際交往建設(shè)等方面。

湖州師范學(xué)院為順利開(kāi)展“君子之風(fēng)”文化建設(shè)，以北宋著名思想家、教育家——胡瑗“明體達(dá)用”的教育思想精髓為指導(dǎo)，明確提出了“君子之風(fēng)”校園文化建設(shè)宗旨——“倡導(dǎo)文明修身，培養(yǎng)君子之風(fēng)”，要求莘莘學(xué)子在學(xué)習(xí)、生活中傳承中華民族優(yōu)秀的君子文化。這條標(biāo)語(yǔ)一經(jīng)提出，就得到了全校師生的支持，在校園內(nèi)掀起了一股“學(xué)君子，做君子”的熱潮，為“君子之風(fēng)”文化建設(shè)活動(dòng)的奠定了“輿論”基礎(chǔ)。

（二）以校園物質(zhì)文化為基石

校園物質(zhì)文化是校園精神文化的物質(zhì)載體，是打造培養(yǎng)現(xiàn)代教育人才環(huán)境的重要途徑之一。它所營(yíng)造的教育環(huán)境，時(shí)刻教育學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生，對(duì)學(xué)生的發(fā)展起到了導(dǎo)向作用，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，拓寬學(xué)生的視野，為學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，及形成良好的品格打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

湖州師范學(xué)院亦將校園物質(zhì)文化建設(shè)作為“君子之風(fēng)”建設(shè)的重要一環(huán)。以校園已有的物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，對(duì)校園環(huán)境格局進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，重點(diǎn)勘察并改善教學(xué)區(qū)、學(xué)習(xí)區(qū)、生活區(qū)、校園道路等學(xué)生較常接觸的地方。如：通過(guò)在教室、寢室、食堂、圖書(shū)館懸掛與“君子文化”相關(guān)的名言警句、榜樣人物掛畫(huà)；東校區(qū)中校區(qū)連接處的地下通道兩旁墻繪“君子之風(fēng)”系列小故事，引起學(xué)生的關(guān)注，進(jìn)而時(shí)刻警醒、學(xué)習(xí)、自省，在美化校園環(huán)境的同時(shí)，更是美化了學(xué)生的心靈，為君子品質(zhì)內(nèi)化于學(xué)生心中創(chuàng)造了良好的外部條件。

（三）以豐富多彩的校園活動(dòng)為內(nèi)容

校園活動(dòng)是學(xué)生展現(xiàn)青春活力、獨(dú)特個(gè)性的舞臺(tái)，是學(xué)生優(yōu)良道德品質(zhì)形成的重要源泉。通過(guò)校園活動(dòng)這一平臺(tái)，學(xué)生與教師之間、學(xué)生與學(xué)生之間的社會(huì)交往與合作，產(chǎn)生道德體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展。

湖州師范學(xué)院校園活動(dòng)以“教師指導(dǎo)，學(xué)生主辦”為原則開(kāi)展，重視團(tuán)結(jié)協(xié)作。學(xué)生歷經(jīng)活動(dòng)的策劃者、組織者、參與者等多種角色，切身感受活動(dòng)舉辦的主題意義，加深活動(dòng)影響力?！熬又L(fēng)”文化建設(shè)倡導(dǎo)以來(lái)，學(xué)校師生集思廣益，相繼提出并順利舉辦形式多樣化、參與主體多元化的“君子之風(fēng)”系列文化活動(dòng)，主要包括君子理論學(xué)術(shù)講座、君子文化經(jīng)典閱讀、“君子之我見(jiàn)”主題演講、名師座談、校園君子榜樣經(jīng)驗(yàn)交流、志愿實(shí)踐活動(dòng)等六大類(lèi)型，立志打造富有學(xué)校本土特色的君子文化品牌。

其中，君子志愿實(shí)踐活動(dòng)頗受學(xué)生歡迎。學(xué)校面向社區(qū)、幼兒園、中小學(xué)、孤兒院、醫(yī)院等組織對(duì)口志愿服務(wù)，逐步形成多支志愿服務(wù)隊(duì)伍，為孤寡老人送去陪伴，為殘障人士送去關(guān)心，為積極好學(xué)的學(xué)生帶去知識(shí)，為“星星的孩子”帶去歡笑。學(xué)生們從實(shí)踐中踐行君子文化中的無(wú)私奉獻(xiàn)、樂(lè)于助人精神，真正懂得“什么是君子？如何成為君子？”

（四）以多種宣傳渠道為途徑

傳統(tǒng)的校園宣傳媒介主要是廣播、宣傳欄、校報(bào)等，而隨著今天現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展，自媒體的應(yīng)運(yùn)而生增加了個(gè)人、集體的話語(yǔ)力量。自媒體從社會(huì)走進(jìn)學(xué)校，以其獨(dú)有的平民化、普泛化、自主化特點(diǎn)，加強(qiáng)了學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)校的緊密聯(lián)系，增加了學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)校的交流。

基于當(dāng)下的快餐式文化現(xiàn)狀和當(dāng)代大學(xué)生電子閱讀的偏好，湖州師范學(xué)院將傳統(tǒng)媒介與新生的自媒體相結(jié)合，在保留和利用校報(bào)、校園廣播等傳統(tǒng)媒體的宣傳途徑之外，相繼開(kāi)通以微博、微信公眾號(hào)等平臺(tái)，推出“君子之風(fēng)”專(zhuān)欄，實(shí)時(shí)為學(xué)生推送君子文化理論知識(shí)、君子榜樣人物事跡、“君子之風(fēng)”校園主題活動(dòng)等相關(guān)內(nèi)容。以碎片化的信息形式，弘揚(yáng)君子文化，讓君子文化融入學(xué)生日常生活，深化學(xué)生對(duì)“君子”的認(rèn)識(shí)，拉近學(xué)生與“君子”的距離，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生君子品格。

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園的文化建設(shè)當(dāng)中，將君子理想人格內(nèi)化成大學(xué)生的道德修養(yǎng)，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然要求，是國(guó)富民強(qiáng)的重要途徑。君子文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，君子品格作為中華民族的理想人格，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需求，值得當(dāng)代大學(xué)生傳承和學(xué)習(xí)。本研究著眼于君子文化中蘊(yùn)含的中華民族理想人格，強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，健全大學(xué)生君子品格。通過(guò)分析現(xiàn)存的君子文化建設(shè)的普遍性問(wèn)題，弘揚(yáng)君子文化的時(shí)代意義，結(jié)合湖州師范學(xué)院“君子之風(fēng)”文化建設(shè)實(shí)際情況，進(jìn)一步探尋出塑造大學(xué)生君子品格的路徑，希翼能借此讓大學(xué)生更好地學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)優(yōu)秀的君子文化，將君子品格內(nèi)化于心，塑造健全的人格。

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