卯　丹

(貴州民族大學(xué) 社會(huì)建設(shè)與反貧困研究院，貴州 貴陽　550025)

作為人類思想史上最燦爛群星中的一員，馬克思在生命歷程中呈現(xiàn)給世人的思想肖像卻是不同的，造成這種情況的原因是多方面的，其中最重要的原因，或許是馬克思一生中思想的轉(zhuǎn)變與身后大量手稿的出版。特別是身后出版的大量手稿，都是馬克思的未定稿，亦是他思想的未定型版本，故而引發(fā)了后世學(xué)者對他思想解讀的各種分歧。特別是馬克思晚年間(1879—1882年)對摩爾根等人的人類學(xué)著作所做的筆記，更是學(xué)界爭論的焦點(diǎn)。馬克思的《人類學(xué)筆記》，又稱《民族學(xué)筆記》《馬克思古代社會(huì)史筆記》*本書匯集了馬克思所有的人類學(xué)筆記摘錄內(nèi)容，而本文所探討的《人類學(xué)筆記》，即是以該書的內(nèi)容展開的。參見中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思古代社會(huì)史筆記》，人民出版社1996年版。(以下簡稱《筆記》)，是晚年馬克思的經(jīng)典著作。最早對馬克思《筆記》做解讀的是美國人類學(xué)家勞倫斯·克拉德(Lawrence Krader)，他于1972年編輯出版了《馬克思的民族學(xué)筆記》(TheEthnologicaiNotebookofKarlMarx)一書，收錄了馬克思對摩爾根、菲爾、梅恩和拉伯克等人四部著作的讀書筆記*Krader,L: The Ethnologicai Notebook of Karl Marx .Assen: Van Gorcum,1972.?？死聦︸R克思及其《筆記》的評價(jià)尤其值得重視，他十分認(rèn)同馬克思對人類學(xué)的研究方式，認(rèn)為馬克思不僅經(jīng)歷了所處19世紀(jì)人類學(xué)學(xué)科的轉(zhuǎn)變歷程，即從一門哲學(xué)的學(xué)科變成了一門經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科，還親身參與其中，他的著作亦經(jīng)歷了從哲學(xué)的人類學(xué)到經(jīng)驗(yàn)的人類學(xué)的轉(zhuǎn)變*克拉德:《作為民族學(xué)家的卡爾·馬克思》，載《馬列主義研究資料》1985 年第1 輯，人民出版社1985 年版。。作為對克拉德的響應(yīng)，國內(nèi)人類學(xué)家黃淑娉也旗幟鮮明地認(rèn)為《筆記》是人類學(xué)理論學(xué)派中的進(jìn)化學(xué)派著作*黃淑娉：《進(jìn)化學(xué)派的人類學(xué)與馬克思：讀〈馬克思人類學(xué)筆記〉》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1990年第6期。?？死轮蟮脑S多國外學(xué)者，特別是人類學(xué)家與哲學(xué)家都對馬克思的《筆記》給予了很大關(guān)注*葉林、張顯揚(yáng):《國外關(guān)于馬克思晚年人類學(xué)筆記的研究》, 載《馬克思主義研究》1986年第3期。。中國學(xué)界對《筆記》的熱烈探討出現(xiàn)在1980至1990年代，當(dāng)時(shí)的《馬克思主義來源研究論叢》以兩期探討《人類學(xué)筆記》的特輯形式，分別在1988年*高崧、駱靜蘭、胡企林編：《馬克思主義來源研究論叢第11輯(特輯)馬克思主義人類學(xué)筆記研究論文集》，商務(wù)印書館1988年版。(以下簡稱“《1988年〈特輯〉》”)和1993年*胡企林、李宗正、陳勝華編：《馬克思主義來源研究論叢第15輯(特輯)馬克思人類學(xué)筆記研究譯文集》，商務(wù)印書館1993年版。(以下簡稱“《1993年〈特輯〉》”)，編輯(譯)了兩期國內(nèi)外關(guān)于《筆記》的討論文稿，由商務(wù)印書館出版。其中的《1988年〈特輯〉》，收錄了18位中國學(xué)人關(guān)于《筆記》的討論文章，以人類學(xué)角度觀之最為重要的討論文章是楊堃與周星合著的《關(guān)于馬克思晚年民族學(xué)筆記的思考》，該文主要是對克拉德編輯的《馬克思的民族學(xué)筆記》一書的評介與對話，主要從內(nèi)容的翻譯問題及馬克思生命中思想的轉(zhuǎn)變特征來認(rèn)識《筆記》一書的特殊性與重要性，認(rèn)為其晚年對民族學(xué)理論的興趣、動(dòng)機(jī)與對人類社會(huì)的思考是分不開的，都是其試圖完善馬克思主義理論體系的嘗試*楊堃、周星：《關(guān)于馬克思民族學(xué)筆記的思考》，載高崧、駱靜蘭、胡企林編：《馬克思主義來源研究論叢第11輯(特輯)馬克思主義人類學(xué)筆記研究論文集》，商務(wù)印書館1988年版，第267-284頁。?！?993年〈特輯〉》翻譯并收錄了國外19篇蘇(聯(lián))、美、德、英4國學(xué)者關(guān)于《筆記》的分析論文，其中較為重要的文章有列文的《馬克思與恩格斯的人類學(xué)》、萊維特的《馬克思的人類學(xué)和進(jìn)化論問題》，以及克拉德的《西歐著作中的東方社會(huì)史》《東方社會(huì)觀探源》《進(jìn)化論、革命和國家：馬克思與他的同時(shí)代人達(dá)爾文、卡萊爾、摩爾根、梅恩和科瓦列夫斯基的批判關(guān)系》*這些文章參見胡企林、李宗正、陳勝華編：《馬克思主義來源研究論叢第15輯(特輯)馬克思人類學(xué)筆記研究譯文集》，商務(wù)印書館1993年版，第47-192頁。等，分別從各自角度探討了馬克思與恩格斯的人類學(xué)觀念?？偟膩碚f，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對《筆記》的研究現(xiàn)狀，聚焦點(diǎn)集中在人類學(xué)(民族學(xué))與哲學(xué)領(lǐng)域。國外人類學(xué)(民族學(xué))界對《筆記》的研究，主要是關(guān)于結(jié)構(gòu)馬克思主義與“辯證人類學(xué)”的爭論，前者以“多元決定論”取代“經(jīng)濟(jì)決定論”，以歷史唯物主義的基本概念來建立人類社會(huì)發(fā)展的新理論，后者繼承法蘭克福學(xué)派的文化批判理論，主要目的是展開現(xiàn)代文明的批判；哲學(xué)界對《筆記》的研究，主要集中在古代社會(huì)制度及歷史和馬克思對社會(huì)發(fā)展模式的探索這兩大方面*⑨曹典順：《馬克思〈人類學(xué)筆記研究〉讀本》，中央編譯出版社2013年版，第57-71、72-85頁。。國內(nèi)人類學(xué)(民族學(xué))界對《筆記》的研究，主要是從古代社會(huì)的研究探討人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律；而哲學(xué)界對《筆記》的研究，主要集中在東方社會(huì)發(fā)展道路、社會(huì)主體、原始公社和國家發(fā)展理論諸方面⑨。本文不想涉及并陷入關(guān)于《筆記》討論的所有學(xué)術(shù)爭論里，只集中探討《筆記》的人類學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值和作為人類學(xué)家的馬克思這一話題。以下便從《筆記》產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容及《筆記》與作為人類學(xué)家的馬克思三個(gè)方面，詳細(xì)論述之。

一、《人類學(xué)筆記》產(chǎn)生的背景

戴維·麥克萊倫(David McLellan)在他權(quán)威的《馬克思傳》書中，簡略敘述了馬克思晚年摘錄《人類學(xué)筆記》的情況。他寫道：“馬克思在他生命的最后十年中……對剛出現(xiàn)的人類學(xué)很感興趣，并熱心路易斯·摩爾根的著作……摩爾根著作中特別引起馬克思興趣的是原始部落的民主政治組織以及他們的財(cái)產(chǎn)共有。”*[英]戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，王珍譯，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第420-421、421頁。

馬克思的最后10年，也被稱為“慢性死亡的10年”*[德]弗·梅林：《馬克思傳》，樊集譯，人民出版社1965年版，第619、621-624頁。，這時(shí)他的身體健康狀況很糟糕，只要“重新回到理論工作…舊病就會(huì)復(fù)發(fā)：大腦的壓力以及隨之而來的失眠，即使大劑量的安眠藥也不能使之緩解。每一次突然發(fā)作都讓人提心吊膽”。這樣的狀況使得馬克思無法繼續(xù)完成《資本論》的第2、3卷及其他理論著作，只能在文學(xué)與數(shù)學(xué)的世界里尋求精神放松，而《筆記》也是在這樣的情況中寫下的。那馬克思為何會(huì)在健康狀態(tài)十分不佳的最后10年，還熱心關(guān)注新生的人類學(xué)的著作，并很細(xì)心地閱讀摘錄呢？這恐怕要追溯到《筆記》寫作的大時(shí)代背景和馬克思的學(xué)術(shù)背景上，方能夠讓人們更好地理解《筆記》的相關(guān)內(nèi)容。

《筆記》的寫作時(shí)間是19世紀(jì)70至80年代，此時(shí)的大時(shí)代背景之一，無疑是資本主義的重要發(fā)展階段，即正走向資本主義壟斷階段，也是大衰退時(shí)期*曹典順：《馬克思〈人類學(xué)筆記研究〉讀本》，中央編譯出版社2013年版，第20頁；[法]米歇爾·博德：《資本主義史1500-1980》，吳艾美等譯，東方出版社1986年版，第149-154頁。。對資本主義在人類社會(huì)中的作用，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說，“資本主義在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”*中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第274、277、275頁。，“資本主義在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大”*中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第274、277、275頁。，資產(chǎn)階級“用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”*中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第274、277、275頁。。無疑地，馬克思的敘述也透露了那個(gè)時(shí)代資本主義重要的特征?！顿Y本主義史1500—1980》一書曾對這個(gè)時(shí)期的資本主義危機(jī)有過深刻的敘述和刻畫，如銀行倒閉、失業(yè)、資本衰退等*[法]米歇爾·博德：《資本主義史1500-1980》，吳艾美等譯，東方出版社1986年版，第149-150頁。。概言之，《筆記》摘錄和寫作的這個(gè)時(shí)期，正是資本主義的劇烈動(dòng)蕩時(shí)期，前景不容樂觀?！豆P記》的寫作的大時(shí)代背景之二，是當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級的革命形勢風(fēng)起云涌，復(fù)雜多變。值其時(shí)，巴黎公社革命剛剛失敗，這首個(gè)無產(chǎn)階級政權(quán)僅僅存在了72天(1871.3.18—5.28)，便被資產(chǎn)階級瘋狂鎮(zhèn)壓而以失敗告終，無產(chǎn)階級或被捕、或被流放、或被殺害，達(dá)10余萬之眾*車有道等：《國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史(上)》，湖南大學(xué)出版社1986年版，第130、155頁。。不僅如此，當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級諸代表的觀念也存在著分歧*車有道等：《國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史(上)》，湖南大學(xué)出版社1986年版，第130、155頁。，各國的無產(chǎn)階級革命也出現(xiàn)瓶頸，停滯不前，如何發(fā)展社會(huì)主義的道路，尚待實(shí)踐及探索*曹典順：《馬克思〈人類學(xué)筆記研究〉讀本》，中央編譯出版社2013年版，第22、24-28、28-33頁。。

無疑，馬克思的學(xué)術(shù)背景上更多植根于德國的哲學(xué)體系與西方思想脈絡(luò)，特別是黑格爾與費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)理論，但馬克思此外也特別重視人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史社會(huì)事實(shí)，如《筆記》的產(chǎn)生就是這種關(guān)懷的產(chǎn)物。馬克思對人類社會(huì)的理想狀態(tài)，主要是對黑格爾《歷史哲學(xué)》*[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海書店出版社2006年版。一書中理想社會(huì)狀態(tài)的揚(yáng)棄。曹典順將馬克思這種理想社會(huì)狀態(tài)的西方思想背景歸納為四類，即以國家倫理為主題的社會(huì)權(quán)力、以宗教神學(xué)為主題的社會(huì)宗教、以個(gè)人主體性為主題的社會(huì)現(xiàn)代性和以絕對精神為主題的黑格爾社會(huì)思辨思想*曹典順：《馬克思〈人類學(xué)筆記研究〉讀本》，中央編譯出版社2013年版，第22、24-28、28-33頁。。同樣地，理解《筆記》就必須理解馬克思本身，而傳統(tǒng)的馬克思理論認(rèn)為其主要有哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大領(lǐng)域。馬克思哲學(xué)最重要的特征是辯證法，其次是時(shí)代精華，再次是源于實(shí)踐、檢驗(yàn)于實(shí)踐，最后是其批判性與革命性；而馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征，一是闡明了資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，二是指出剩余價(jià)值理論是資本主義剝削的秘密所在，三是認(rèn)為資本主義永遠(yuǎn)處于危機(jī)之中；馬克思的科學(xué)社會(huì)主義也有三個(gè)特征，即以私有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的資本主義制度必會(huì)終結(jié)，共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由人的聯(lián)合體”和科學(xué)社會(huì)主義是宏大敘事而非微觀確證*曹典順：《馬克思〈人類學(xué)筆記研究〉讀本》，中央編譯出版社2013年版，第22、24-28、28-33頁。。

顯然，馬克思的《筆記》產(chǎn)生的背景，無論時(shí)代背景或?qū)W術(shù)背景，都較為復(fù)雜，這為后世解讀作為手稿的《筆記》在整個(gè)馬克思理論體系中的作用和地位，制造了種種困難與謎團(tuán)，這也是造成后世解讀《筆記》有各種分歧的直接原因。但換言之，此種情況于馬克思及其總體學(xué)說一樣，充滿爭議與可能性，這又何嘗不是馬克思理論遺產(chǎn)解釋并改造世界的方式呢？就是如此，由果造因，因亦造果。

二、《人類學(xué)筆記》的主要內(nèi)容

馬克思的《人類學(xué)筆記》是馬克思人類學(xué)思想最明顯的表達(dá)，中文版幾經(jīng)努力，最后由中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯為《馬克思古代社會(huì)史筆記》一書，于1996年在人民出版社出版。該書內(nèi)容繁復(fù)，篇幅巨大，達(dá)58.5萬余字，544頁。《筆記》一書的內(nèi)容主要包括五個(gè)部分：一是《馬·柯瓦列夫斯基〈公社土地占有制, 其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果〉(第1冊，1879年莫斯科版)一書摘要》，中文版共121頁；二是《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》，中文版共244頁；三是《約翰·菲爾爵士〈印度和錫蘭人的雅利安人村社〉(1880年版)一書摘要》，中文版共66頁；四是《亨利·薩梅納·梅恩〈古代法制史講演錄〉(1875年倫敦版)一書摘要》，中文版共88頁；五是《約·拉伯克〈文明的起源和人的原始狀態(tài)〉(1870年倫敦版)一書摘要》，中文版共21頁。

《馬·柯瓦列夫斯基〈公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果〉(第1冊，1879年莫斯科版)一書摘要》，是馬克思對俄國學(xué)者馬·柯瓦列夫斯基的《公社土地占有制：其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》一書所作的摘要。該書描述了北美洲印第安人、南美洲印第安人、印度土著和穆斯林、阿爾及利亞土著的公社土地占有制，以及殖民主義者對這些原始公社土地所有制瓦解的過程。馬克思在摘要中考察了原始公社土地制, 肯定農(nóng)村公社是土地的主人，否定國君是土地的唯一所有者。同時(shí)，馬克思揭露了殖民地當(dāng)局對當(dāng)?shù)氐耐恋厮兄菩再|(zhì)的歪曲，批判了他們以資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說為依據(jù), 打著“經(jīng)濟(jì)進(jìn)步”幌子強(qiáng)制瓦解公社所有制，并扶植大土地私有制的做法。馬克思認(rèn)為，殖民當(dāng)局的這些做法，不會(huì)給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來任何進(jìn)步，而只會(huì)給他們帶來深重的災(zāi)難。此外，馬克思不同意馬·柯瓦列夫斯基將亞、非、美洲諸古老民族的社會(huì)歷史演變與西歐的社會(huì)歷史做簡單機(jī)械的類比，故而將這些對比在摘要時(shí)刪除或修改。另馬克思對印度在德里蘇丹統(tǒng)治時(shí)期和莫臥兒帝國統(tǒng)治時(shí)期土地關(guān)系的變化及性質(zhì)作大段摘錄與評注，認(rèn)為與其說此時(shí)期的土地關(guān)系是“封建化”，還不如說是“農(nóng)奴制”的因素；且印度集權(quán)君主制的存在，其實(shí)妨礙了印度社會(huì)如同西歐那樣轉(zhuǎn)化為封建制度，也沒有使農(nóng)村公社的社會(huì)職能轉(zhuǎn)變?yōu)閲衣毮?。馬克思在這篇摘要中關(guān)于農(nóng)村公社及其古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展規(guī)律性的觀點(diǎn)，對了解晚年馬克思的思想具有十分重要的意義*中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思古代社會(huì)史筆記》，人民出版社1996年版，(說明)第2-3頁、第1-121頁、第4-5頁、第122-366頁、第5頁、第367-433頁。。

《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》，是馬克思對摩爾根《古代社會(huì)》一書所作的摘錄，亦是馬克思用力最深最勤的部分。在《古代社會(huì)》*[美]摩爾根：《古代社會(huì)》，楊東莼等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1957版。一書中，摩爾根通過自己長期廣泛的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)了原始社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為母系氏族(之后轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献?是原始社會(huì)的基本單位，并闡明了家庭形式的演變規(guī)律, 認(rèn)為家庭與婚姻形式在原始社會(huì)中具有重要的作用，且是私有制的產(chǎn)生導(dǎo)致了專偶制家庭的產(chǎn)生和文明社會(huì)的建立。摩爾根的這一觀點(diǎn)與馬克思對原始社會(huì)的發(fā)展規(guī)律及唯物史觀極為契合。因此，馬克思對摩爾根的這本書十分用心, 不僅從表征家庭、私有制、階級和國家起源諸方面作了詳細(xì)的內(nèi)容摘錄，還對原書的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了重新改造，剔除了他認(rèn)為的錯(cuò)誤觀點(diǎn)與不完善的說法。如摩爾根的著作認(rèn)為從生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展到政治觀念的發(fā)展，再發(fā)展到家庭形式的變化與私有制的產(chǎn)生，這是一個(gè)逐漸演變的過程。但在馬克思的摘要中，這個(gè)演變結(jié)構(gòu)被改為從生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和家庭形式的變化到私有制和國家的產(chǎn)生。這充分體現(xiàn)了馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)，即原始社會(huì)建立在兩種生產(chǎn)(物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人本身的生產(chǎn))的基礎(chǔ)之上；私有制產(chǎn)生了階級和國家，導(dǎo)致了氏族制度的滅亡。此外，馬克思對摩爾根著作的摘要，不僅僅寫下了許多觀點(diǎn)性陳述的評論，還糾正了摩爾根一些不完整的論點(diǎn)，如摩爾根認(rèn)為火是人類社會(huì)早期的次要發(fā)明，而馬克思認(rèn)為是主要的，等等。摩爾根書中對人類親屬制度的研究是人類學(xué)界公認(rèn)的最重要貢獻(xiàn)，馬克思對此進(jìn)行了升華，認(rèn)為不僅親屬制度，還有政治的、宗教的、法律的以至一般哲學(xué)的體系，都是同樣的道理。另馬克思對專偶制家庭的起源和性質(zhì)，還有從母系氏族過渡到父系氏族的原因和意義，也作了相關(guān)闡述。在摘要中，馬克思從古代作家的著作中引用了大量段落來補(bǔ)充希臘羅馬社會(huì)的分析，敘述了希臘羅馬社會(huì)中私有制的產(chǎn)生、氏族的瓦解及階級和國家的形成、階級之間的關(guān)系，等等*中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思古代社會(huì)史筆記》，人民出版社1996年版，(說明)第2-3頁、第1-121頁、第4-5頁、第122-366頁、第5頁、第367-433頁。?？傊R克思試圖用摩爾根的古代研究來驗(yàn)證他的歷史唯物主義的適用性，這是他對此書摘要的最重要目標(biāo)。

《約翰·菲爾爵士〈印度和錫蘭人的雅利安人村社〉(1880年版)一書摘要》，是馬克思針對英國官員約翰·菲爾作的《印度和錫蘭的雅利安人村社》所作的筆記。約翰·菲爾的這本書，主要寫的是他工作多年的孟加拉和錫蘭的當(dāng)?shù)剞r(nóng)村狀況。馬克思對該書摘錄了孟加拉現(xiàn)時(shí)的農(nóng)村生活、錫蘭的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和印度雅利安人社會(huì)土地制度的演化三大方面的資料, 但對整個(gè)著作持否定態(tài)度。這主要有兩個(gè)原因，一是該書實(shí)質(zhì)內(nèi)容上甚為簡略，二是此書深受梅恩的影響，對個(gè)體家庭和社會(huì)之關(guān)系作了錯(cuò)誤的歸納*中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思古代社會(huì)史筆記》，人民出版社1996年版，(說明)第2-3頁、第1-121頁、第4-5頁、第122-366頁、第5頁、第367-433頁。。該筆記還從東方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教與社會(huì)特征四個(gè)方面探討了東方社會(huì)模式的構(gòu)成問題*曹典順：《馬克思〈人類學(xué)筆記研究〉讀本》，中央編譯出版社2013年版，第95-97頁。。

《亨利·薩梅納·梅恩〈古代法制史講演錄〉(1875年倫敦版)一書摘要》，是馬克思對英國法學(xué)家亨利·薩梅納·梅恩的《古代法制史講演錄》一書所作的摘要。梅恩在學(xué)術(shù)界以古代法律闡述古代歷史的“權(quán)威”學(xué)者，《古代法制史講演錄》一書以“法律和社會(huì)的發(fā)展起源于‘各種關(guān)系的契約’”這一著名觀點(diǎn)為原則, 考察了古典法和印度早期法的演變，認(rèn)為早期社會(huì)中, 人們之間的關(guān)系受性別、年齡、家庭關(guān)系等的制約, 隨著社會(huì)的發(fā)展, 人們逐漸轉(zhuǎn)而受各種契約的制約, 契約關(guān)系不注重人的身份, 而是把各個(gè)分散的、獨(dú)立的個(gè)人組成社會(huì)。梅恩的觀點(diǎn)間接認(rèn)為社會(huì)的原始形式不是氏族，而其所研究的印度的父權(quán)制大家庭。由于馬克思摘要和評論該書的目的是為了深刻的理解摩爾根的《古代社會(huì)》一書中的相關(guān)理論，而不是認(rèn)同梅恩的觀點(diǎn)*曹典順：《馬克思〈人類學(xué)筆記研究〉讀本》，中央編譯出版社2013年版，第98、97、100頁。。所以，馬克思對梅恩書中的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，認(rèn)為梅恩是從法律觀點(diǎn)對英國殖民主義罪惡的辯護(hù)。此外，馬克思還認(rèn)為梅恩的觀點(diǎn)是一種資產(chǎn)階級抽象的、超階級的國家觀，于是他在摘要中論述了國家的起源、其階級性質(zhì)和必然消亡*中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思古代社會(huì)史筆記》，人民出版社1996年版，(說明)第6頁，第434-522頁、第6頁、第523-544頁。，其要旨在于關(guān)注古代法律與社會(huì)體制之間的關(guān)系*曹典順：《馬克思〈人類學(xué)筆記研究〉讀本》，中央編譯出版社2013年版，第98、97、100頁。。

《約·拉伯克〈文明的起源和人的原始狀態(tài)〉(1870年倫敦版)一書摘要》，是馬克思對英國古史學(xué)家約·拉伯克所著《文明的起源和人的原始狀態(tài)》一書的簡短摘要，從文本結(jié)構(gòu)來說分為三大部分，即婚姻與親屬、宗教與政治、家庭與法律，旨在通過社會(huì)形態(tài)的研究闡明社會(huì)形態(tài)更替的必然性*曹典順：《馬克思〈人類學(xué)筆記研究〉讀本》，中央編譯出版社2013年版，第98、97、100頁。。約·拉伯克的著作研究的是原始婚姻與家庭制度。馬克思對該書作了作了尖銳的批判，認(rèn)為約·拉伯克不了解氏族的本質(zhì)，同時(shí)批判了他在原始的家庭形式和婚姻關(guān)系演變及宗教起源等問題上表現(xiàn)了許多資產(chǎn)階級的偏見*中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思古代社會(huì)史筆記》，人民出版社1996年版，(說明)第6頁，第434-522頁、第6頁、第523-544頁。。

三、《人類學(xué)筆記》與作為人類學(xué)家的馬克思

著名人類學(xué)家雪莉·奧特納(Sherry B. Ortner)在最近一篇人類學(xué)理論史文章中寫道，盡管“馬克思-涂爾干-韋伯”三大家仍是當(dāng)下社會(huì)理論核心訓(xùn)練的授課基礎(chǔ)，但從對人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)解釋力而言，馬克思的影響較之涂爾干與韋伯，在諸多方面都有了很大的增長*Ortner, Sherry B.: Dark anthropology and its: others Theory since the eighties,Hau: Journal of Ethnographic Theory ,2016,6(1): 50.。盡管奧特納是從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對所謂“黑暗面”(Dark)的有力闡釋來論述其影響力的，卻也在告訴人們一個(gè)重要的事實(shí)，不管你是否愿意承認(rèn)，馬克思“就在那里”，就在我們生活的世界里，闡釋和改造著我們生活的世界。

而作為人類學(xué)家的馬克思*對馬克思是一位人類學(xué)家，帕特森這位美國人類學(xué)家亦從馬克思的哲學(xué)人類學(xué)與經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)的層面給出了自己獨(dú)到的解答。參見[美]托馬斯·C·帕特森：《卡爾·馬克思，人類學(xué)家》，何國強(qiáng)譯，云南大學(xué)出版社2013年版。，也通過作為經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)的《筆記》和作為哲學(xué)人類學(xué)的其他著作，深深地影響著人類學(xué)這個(gè)學(xué)科。第一個(gè)編輯出版《筆記》的克拉德言道：“在這里可以看到，馬克思在他的晚年重新?lián)炱鹆饲嗄陼r(shí)代所關(guān)懷的問題：對自然狀態(tài)的人和文明條件下的人的批判?？墒撬缙诘姆桨甘菑恼軐W(xué)人類學(xué)(人本學(xué))的抽象概念出發(fā)的，而后期的著作則是從有關(guān)人的現(xiàn)代意義的科學(xué)觀點(diǎn)來考察問題”?？死吕^續(xù)論述說，早期的馬克思闡發(fā)了一系列哲學(xué)人類學(xué)的觀點(diǎn)，且從19世紀(jì)的50年代開始，他對人類學(xué)的研究，就逐漸從哲學(xué)課題轉(zhuǎn)到經(jīng)驗(yàn)課題方面來了。故而馬克思對哲學(xué)人類學(xué)和經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)的態(tài)度, 成為他的整個(gè)思想發(fā)展過程中的一個(gè)爭論焦點(diǎn)，即其思想是否具有一貫性。在克拉德看來, 這是一個(gè)“表面看來不連貫而實(shí)際上可能連貫”的問題，他的例證是馬克思在1841-1846年間探討的問題，與他1857-1867年間撰寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(草稿) 》和《資本論》各卷探討的問題實(shí)質(zhì)上是一致的，且在1879-1893年間，馬克思對人類學(xué)的研究更加系統(tǒng)。馬克思在《大綱》中探討了原始民族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況, 后來又在1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中又重新扼要地提到這個(gè)主題。在《資本論》講社會(huì)分工的章節(jié)里, 他又把原始社會(huì)的生產(chǎn)同資本主義生產(chǎn)進(jìn)行對比分析。此外，在馬克思青年時(shí)代所闡發(fā)的哲學(xué)人類學(xué)觀點(diǎn)中，與晚年的社會(huì)文化人類學(xué)筆記關(guān)系特別密切的是：關(guān)于家庭、市民社會(huì)和國家的相互關(guān)系問題(即《黑格爾法哲學(xué)批判》)、人在社會(huì)里和在自然界里的異化問題(“經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿”文章)、人通過自己的勞動(dòng)并通過他在社會(huì)中的各種關(guān)系生產(chǎn)和體現(xiàn)他本身(《德意志意識形態(tài)》和《神圣家族》)，以及把人的具體化和抽象化對立起來(《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》)?？死逻M(jìn)一步指出，馬克思對社會(huì)文化人類學(xué)的研究是和農(nóng)村公社、土地問題及農(nóng)民問題的研究分不開的, 這些研究既是歷史問題的研究, 也是當(dāng)時(shí)爭論問題的研究, 同時(shí)還涉及到在農(nóng)業(yè)中科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用問題。馬克思還提到了多瑙河流域各公國和東方問題, 特別是五十年和六十年代印度和中國的狀況。故馬克思的這些觀點(diǎn)是和歷史宿命論針鋒相對的，且也是直接反對一般歷史主義特別是歷史決定論觀點(diǎn)的。馬克思的《筆記》可以說正是一部涉及到古代國家以及古代和現(xiàn)代公社和部落問題的專門著作。由此，克拉德得出結(jié)論說：“可見，馬克思的社會(huì)文化人類學(xué)筆記手稿是對《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》(草稿)和《資本論》中的有關(guān)論點(diǎn)的補(bǔ)充，同時(shí)又是對他在1843-1845年期間所持觀點(diǎn)的發(fā)展”*轉(zhuǎn)引自葉林、張顯揚(yáng):《國外關(guān)于馬克思晚年人類學(xué)筆記的研究》, 《馬克思主義研究》1986年第3期；亦請參見Krader,L: The Ethnologicai Notebook of Karl Marx .Assen: Van Gorcum,1972.。。因此，馬克思作為人類學(xué)家的觀點(diǎn)是前后一致的。

英國人類學(xué)家莫里斯· 布洛克(Maurice Bloch) 在其《馬克思主義與人類學(xué)》(Marxism and Anthropology)一書中，敘述了馬克思接觸人類學(xué)的經(jīng)過。他說馬克思是逐漸深入人類學(xué)領(lǐng)域的，在早期的《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思的興趣還主要集中于封建主義與資本主義相連接的歐洲封建社會(huì)時(shí)期，還未注意到氏族社會(huì)。至1873 年，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(草案)》中，其就以很大篇幅來討論古代社會(huì)、東方國家和氏族社會(huì)。之后，馬克思的著作中越來越多地引用人類學(xué)資料，直至后來他集中時(shí)間精力，摘錄了摩爾根等五人的人類學(xué)著作*[英]莫里斯·布洛克：《馬克思主義與人類學(xué)》，馮利等譯，華夏出版社1988年版，第3-4、4、16-17、17、105、105頁。。布洛克繼續(xù)言道：“事實(shí)上，他們(馬克思和恩格斯)倆人所依據(jù)和重新解釋的人類學(xué)僅是其廣泛研究工作中的一個(gè)部分。他們的研究早已超出學(xué)科之間嚴(yán)格的分界線, 他們的歷史學(xué)與人類學(xué)之間不存在障礙, 他們的歷史學(xué)、人類學(xué)與政治學(xué)之間也不存在任何障礙”*[英]莫里斯·布洛克：《馬克思主義與人類學(xué)》，馮利等譯，華夏出版社1988年版，第3-4、4、16-17、17、105、105頁。。

馬克思的《筆記》對摩爾根等人著作中人類學(xué)資料的關(guān)注，特別體現(xiàn)在宗教、親屬關(guān)系、政治、經(jīng)濟(jì)等等社會(huì)的不同方面。關(guān)注這些資料的深層次原因在于他對資本主義的內(nèi)在動(dòng)力及規(guī)律性之探討，這種探討讓他假設(shè)其他非資本主義制度的社會(huì)，也會(huì)發(fā)生同樣的現(xiàn)象。所以馬克思埋首于人類學(xué)的文獻(xiàn)之中，致力于尋找與資本主義相對應(yīng)的案例。具體而言，馬克思求助于人類學(xué)兩件事：“第一，到人類學(xué)中尋找一些證據(jù)，以證實(shí)在資本主義社會(huì)中起作用的某些原則是永遠(yuǎn)存在的，是貫穿歷史的一般原則；第二，指望人類學(xué)向他們提供一些與19世紀(jì)資本主義國家略有不同，甚至相對立的制度作為例證*[英]莫里斯·布洛克：《馬克思主義與人類學(xué)》，馮利等譯，華夏出版社1988年版，第3-4、4、16-17、17、105、105頁?！?，并通過歷史發(fā)展的一般規(guī)律“是否與已知的人類早期文明相一致來進(jìn)行驗(yàn)證”*[英]莫里斯·布洛克：《馬克思主義與人類學(xué)》，馮利等譯，華夏出版社1988年版，第3-4、4、16-17、17、105、105頁。，這種關(guān)于人類歷史具有一定發(fā)展順序的思想，被稱為早期“進(jìn)化論”，但這不是人類學(xué)一家之言，而是當(dāng)時(shí)時(shí)代的一種思潮與局限。盡管如此，馬克思還是深刻地改變了人們看待人類社會(huì)的發(fā)展方式。此外，馬克思仍然從概念的層面證明了“宗教、親屬關(guān)系、政治、經(jīng)濟(jì)等等社會(huì)的不同方面構(gòu)成了一個(gè)彼此相連的整體，這一結(jié)論一直是當(dāng)代人類學(xué)的試金石之一”*[英]莫里斯·布洛克：《馬克思主義與人類學(xué)》，馮利等譯，華夏出版社1988年版，第3-4、4、16-17、17、105、105頁。，這永久地改變了人類學(xué)對自身的定義，“當(dāng)這個(gè)整體中的某一方面發(fā)生變化之時(shí)，其他的方面也將隨之變化”*[英]莫里斯·布洛克：《馬克思主義與人類學(xué)》，馮利等譯，華夏出版社1988年版，第3-4、4、16-17、17、105、105頁。。故從建構(gòu)人類學(xué)學(xué)術(shù)大廈的理論基底這個(gè)意義上說，馬克思就是一個(gè)人類學(xué)家。

以人類學(xué)理論史觀之作為人類學(xué)家的馬克思，他的《筆記》宛若魔盒“潘朵拉”，打開了人們對馬克思與人類學(xué)之間無盡的話題與爭論。諸學(xué)者也充分利用馬克思的人類學(xué)遺產(chǎn)，在人類學(xué)的理論體系中形成“馬克思人類學(xué)”的各種派系。馬克思人類學(xué)發(fā)軔于馬克思的理論，尤以其對資本主義制度的成熟研究著作《資本論》第1卷和后期的《筆記》影響力最大。盡管《筆記》發(fā)展出的“進(jìn)化觀”對早期人類學(xué)理論有一定的影響，但后來馬克思人類學(xué)的重要概念中，如生產(chǎn)方式(mode of production)、生產(chǎn)關(guān)系(relations of production)與生產(chǎn)力(forces of production)，基底(base)、下層基礎(chǔ)(infrastructure)與上層建筑(superstructure)，核心(centre)與邊陲(peripery)等等，更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)和權(quán)力，發(fā)展成為馬克思人類學(xué)之“結(jié)構(gòu)馬克思人類學(xué)”、“文化唯物論”、“女性馬克思主義”與“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派”*[美]艾倫·巴納德：《人類學(xué)的歷史與理論》，徐雨村譯，巨流圖書公司2012年版，第134-142頁。等等，這些理論學(xué)派都深刻地形塑和改變著人們對世界的看法。

四、結(jié)語

通過上文論述可知，《人類學(xué)筆記》產(chǎn)生于馬克思生命的最后10年，此時(shí)的馬克思健康狀況不佳，迫使他不能從事較為吃力的理論工作，而把精力放在文學(xué)與數(shù)學(xué)的世界里，同時(shí)他為思考資本主義制度的適用性，轉(zhuǎn)向摩爾根等人的人類學(xué)著作并作了大量摘要。由于時(shí)值資本主義的衰退期，馬克思在人類古代社會(huì)的人類學(xué)資料里，檢驗(yàn)他在研究資本主義制度時(shí)形成的觀點(diǎn)之普遍性，從而發(fā)展出一種社會(huì)發(fā)展的進(jìn)化論，這個(gè)進(jìn)化論是他對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律性進(jìn)行一般化的理論企圖。遺憾的是，這種理論企圖被推翻了。但有意思的是，馬克思對社會(huì)是由“宗教、親屬關(guān)系、政治、經(jīng)濟(jì)等等不同方面構(gòu)成了一個(gè)彼此相連的整體”的看法，成為人類學(xué)這個(gè)學(xué)科理論大廈的基礎(chǔ)。而越來越多的人類學(xué)家在深入研究馬克思各時(shí)期的著作和思想脈絡(luò)時(shí)發(fā)現(xiàn)，馬克思的前后思想是一脈相連的，且是一種從哲學(xué)人類學(xué)向經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)的轉(zhuǎn)變。而他的人類學(xué)思想遺產(chǎn)也深刻形塑了人類學(xué)理論的發(fā)展，特別是“馬克思人類學(xué)”諸流派的理論都與之相關(guān)，這些影響反過來改變著人們看待世界的方式。故從思想脈絡(luò)觀之，馬克思就是一位真正的人類學(xué)家。