楊仁厚

(貴州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽　550025)

恩格斯晚年歷史唯物主義書信是指恩格斯晚年撰寫的包含著歷史唯物主義思想內(nèi)容的書信。這些書信與論著一起，構(gòu)成研究恩格斯社會(huì)思想的基礎(chǔ)文本。幾十年來，我國(guó)都比較重視研究恩格斯晚年歷史唯物主義書信中的社會(huì)思想。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展和學(xué)術(shù)的進(jìn)步，我們對(duì)它的研究也不斷完善。即使在今天，對(duì)于恩格斯晚年歷史唯物主義書信社會(huì)思想的研究也仍然有不少問題值得進(jìn)一步探討。這里，我們結(jié)合我國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展和時(shí)代的需要，就其中的四個(gè)問題做些闡述。

一、概念與文本

恩格斯晚年歷史唯物主義書信，是一個(gè)重要的基本概念，對(duì)它的不同理解涉及到有多少書信可以計(jì)入，進(jìn)而影響到對(duì)思想內(nèi)容的概括，甚至對(duì)背景的提供和對(duì)作用的評(píng)價(jià)等等。因此必須做一定的探討。此外，我們也簡(jiǎn)要指出研究中所需要文本的幾種形式。

首先，要把恩格斯晚年歷史唯物主義書信與馬克思恩格斯歷史唯物主義書信區(qū)別開來。后者是恩格斯晚年的5封書信和馬克思不同時(shí)期3封書信的集合體。恩格斯晚年的5封書信是指：《致康拉德·施米特》(1890年8月5日)、《約瑟夫·布洛赫》(1890年9月21—22日)、《致康拉德·施米特》(1890年10月27日)、《致弗蘭茨·梅林》(1893年7月14日)、《致瓦爾特·博爾吉烏斯》(1894年1月25日)。馬克思不同時(shí)期的3封書信是指：《致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫》(1846年12月28日)、《致約瑟夫·魏德邁》(1852年3月5日)、《致路德維?！旄衤?1868年7月11日)。把恩格斯馬克思關(guān)于歷史唯物主義的主要書信合在一起開展研究，有助于我們從書信體文獻(xiàn)出發(fā)加深對(duì)歷史唯物主義的了解，有其獨(dú)特的意義。但是，把兩個(gè)人的書信放在一起，特別是馬克思的書信還是不同時(shí)期的，這樣的做法并不非常合理，因?yàn)檫@樣的匯編共同點(diǎn)太少，缺乏思想的同一性。

其次，要規(guī)定合理的時(shí)間上限。恩格斯晚年歷史唯物主義書信下限自然是其去世的1895年，但上限卻有幾種不同的標(biāo)準(zhǔn)。有人主張從1870年，也就是恩格斯50歲的時(shí)候算起。這雖然不是不可以考慮，但還是也未免太早了一些。有人認(rèn)為可以從1883年算起，因?yàn)轳R克思這年3月去世，恩格斯從此獨(dú)立解釋和宣傳歷史唯物主義，思想有了較大的自由度，能夠完整地體現(xiàn)自己的風(fēng)格，而且資本主義走向壟斷階段的特征基本上已經(jīng)出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)間上限可以在一定程度上采用。但是，習(xí)慣上，學(xué)術(shù)界采用的是最窄的上限，即1890年開始。這有幾個(gè)理由：伯恩斯坦發(fā)表關(guān)于歷史唯物主義的書信是始于1890年的；在這些通信中，直接談到了“唯物主義歷史觀”“唯物史觀”“歷史唯物主義”；這個(gè)時(shí)期，德國(guó)社會(huì)民主黨的成就更多，馬克思主義的影響更大，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者、社會(huì)民主黨“青年派”對(duì)歷史唯物主義的歪曲和誤解很多。因此，我們認(rèn)為應(yīng)該以1890年以后的書信為主，可以少量包括1883-1889年的書信，不能包括1882年以前的書信。

再次，要確定這個(gè)時(shí)期的哪些書信可以納入恩格斯晚年歷史唯物主義書信的范圍。前述5封自不待言。此外，那些與對(duì)唯物史觀的誤解或歪曲有關(guān)的書信該納入進(jìn)來，人們也容易理解，例如《致保爾·恩斯特》(1890年6月5日)、《致弗蘭茨·梅林》(1892年月28日)、《致韋爾納·桑巴特》(1895年3月11日)。甚至《致喬治·威廉·蘭普盧》(1893年4月11日)也應(yīng)該納入，因?yàn)椤犊道隆な┟滋氐热司陀嘘P(guān)歷史唯物主義問題給恩格斯的書信選登》就包括了喬治·威廉·蘭普盧給恩格斯的書信*《喬治·威廉·蘭普盧致恩格斯》，載楊金海、史清竹主編：《馬克思主義研究資料》第27卷，中央編譯出版社2015年版，第159-160頁。。但是，恩格斯與歷史唯物主義有關(guān)的書信不能局限于這些，還應(yīng)該把恩格斯晚年通信中闡述了對(duì)重要社會(huì)歷史問題看法的書信都納入本概念的范圍，例如他給俄國(guó)學(xué)者丹尼爾遜寫的諸多書信、給德裔美國(guó)政治活動(dòng)家左爾格寫的書信、給法國(guó)政治活動(dòng)家拉法格寫的書信等等。只要想想馬克思的3封歷史唯物主義書信并沒有相關(guān)的術(shù)語，就不難理解這個(gè)考慮。

文本形式方面，一般學(xué)者使用《馬克思恩格斯選集》第三版基本夠用，因?yàn)?封核心書信都已經(jīng)收錄。但是，《選集》收錄的信件數(shù)量畢竟很有限，因此較為深入的研究應(yīng)該根據(jù)《馬克思恩格斯文集》第十卷開展。但是，《文集》也有局限性，一是收錄的書信數(shù)量仍然有限(例如恩格斯給蘭普盧的書信就沒有收錄)，二是很多書信沒有被全信收錄，而很多沒有被收錄的部分其實(shí)也包含著實(shí)質(zhì)性的思想內(nèi)容。因此，應(yīng)該根據(jù)《全集》收錄的完整書信開展研究。在開展研究時(shí)，還要注意，與《全集》中文第一版相比，《文集》的譯文有了明顯的完善。更深入的研究還應(yīng)該參考我國(guó)已經(jīng)出版的恩格斯書信收信人的相關(guān)書信。

二、契機(jī)和背景

為了完整準(zhǔn)確地理解恩格斯晚年書信對(duì)馬克思主義社會(huì)思想的豐富和發(fā)展，深入的研究必須提供全面的歷史背景和思想契機(jī)。遺憾的是，縱觀我國(guó)比較流行、影響較大的著作以及有關(guān)的論文，還存在著缺陷：或者是沒有明確的相對(duì)全面的背景介紹，或者是僅僅提到兩個(gè)思想契機(jī)：資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)歷史唯物主義的歪曲 、德國(guó)社會(huì)民主黨“青年派”對(duì)馬克思思想的曲解。

這兩個(gè)思想斗爭(zhēng)契機(jī)是完全正確的，恕筆者不再贅述。此外，當(dāng)時(shí)還有一些過去人們不太注意的情況。第一，唯物史觀的創(chuàng)立者是誰？例如，有人把唯物史觀的發(fā)現(xiàn)不是歸功于馬克思恩格斯，而是歸功于德國(guó)歷史學(xué)派當(dāng)中的普魯士浪漫主義者，特別是拉韋涅-佩吉朗。恩格斯在《致弗蘭茨·梅林》(1892年9月28日)中認(rèn)為“這種極力把唯物史觀的發(fā)現(xiàn)歸功于歷史學(xué)派中的普魯士浪漫主義者的主張，對(duì)我來說確實(shí)是新聞?！?《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社2009年版，第637頁。恩格斯還在該信里介紹了馬克思對(duì)浪漫派著作的不屑一顧，指出了拉韋涅-佩吉朗研究成果存在的各種不足和局限。第二，機(jī)會(huì)主義對(duì)唯物史觀的簡(jiǎn)單化理解。隨著資本主義逐漸走上壟斷階段，機(jī)會(huì)主義也日益滋長(zhǎng)起來，他們肆意歪曲唯物史觀，否認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，宣揚(yáng)庸俗進(jìn)化論，胡說資本主義可以“和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”。第三，美國(guó)的社會(huì)主義工人黨教條化地理解馬克思主義理論，不懂得根據(jù)美國(guó)的具體情況采取靈活的策略。

除了上述思想斗爭(zhēng)契機(jī)，也必須重視恩格斯晚年歷史唯物主義書信思想的時(shí)代背景，特別是以下兩點(diǎn)。

第一，馬克思恩格斯青年時(shí)代對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的重視和偏好。青年時(shí)代，馬克思恩格斯在擺脫早期對(duì)黑格爾唯心主義的信奉后，根據(jù)社會(huì)的發(fā)展實(shí)際和自己的人生經(jīng)歷，提出、檢驗(yàn)和利用了研究社會(huì)和歷史的辯證的、唯物的世界觀和方法論，也就是歷史唯物主義，高度重視和偏好經(jīng)濟(jì)因素(物質(zhì)因素、實(shí)踐活動(dòng))。在《德意志意識(shí)形態(tài)》(1845年)中，馬克思恩格斯從人類的社會(huì)活動(dòng)中區(qū)分出物質(zhì)活動(dòng)，從社會(huì)關(guān)系中區(qū)分出物質(zhì)關(guān)系，把人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)(包括生產(chǎn)和再生產(chǎn))看做社會(huì)最基本的活動(dòng)，把人類自身的生產(chǎn)即人口增殖看成社會(huì)的基本活動(dòng)。他們強(qiáng)調(diào)，他們的歷史觀“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”*《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社2009年版，第544、525頁。，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！?《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社2009年版，第544、525頁。根據(jù)恩格斯的總結(jié)，《共產(chǎn)黨宣言》(1848年)的一個(gè)基本思想是“每一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！?《馬克思恩格斯文集》第二卷，人民出版社2009年版，第9、591頁。馬克思中年以后回憶說，他四十年代前中期研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所獲得的結(jié)果包括這樣的觀點(diǎn)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！?《馬克思恩格斯文集》第二卷，人民出版社2009年版，第9、591頁。恩格斯晚年(1885年)深情地回憶到，“我在曼徹斯特時(shí)異常清晰地觀察到，迄今為止在歷史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，至少在現(xiàn)代世界中是一個(gè)決定性的歷史力量；這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)形成了產(chǎn)生現(xiàn)代階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)；這些階級(jí)對(duì)立，在它們因大工業(yè)而獲得充分發(fā)展的國(guó)家里，因而特別是在英國(guó)，又是政黨形成的基礎(chǔ)，黨派斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)，因而也是全部政治史的基礎(chǔ)?！?《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社2009年版，第232頁。

第二，19世紀(jì)中后期歐洲社會(huì)的復(fù)雜發(fā)展。19世紀(jì)后期，階級(jí)斗爭(zhēng)(社會(huì)革命)形勢(shì)出現(xiàn)不斷的起伏，政治關(guān)系(政府與人民的關(guān)系)在艱難中緩慢地民主化，國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇并出現(xiàn)帝國(guó)主義瓜分世界的局面，資本主義生產(chǎn)方式穩(wěn)步擴(kuò)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展躍升到工業(yè)化第二階段(電氣化)，城市化繼續(xù)推進(jìn)，科學(xué)技術(shù)的作用和地位日益提高，思想文化(意識(shí)形態(tài))的作用明顯存在。馬克思恩格斯在19世紀(jì)中期形成的歷史唯物主義思想總體上是科學(xué)的，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，而且對(duì)后來的不少預(yù)測(cè)也比較準(zhǔn)確，例如工人階級(jí)的不滿和反抗，資本主義各國(guó)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)殖民地的侵占和掠奪，對(duì)自然環(huán)境的破壞。但是，他們對(duì)不少具體情況的預(yù)測(cè)并沒有出現(xiàn)甚至正好出現(xiàn)了相反的情況。例如，在社會(huì)結(jié)構(gòu)(基礎(chǔ)分層)上，民族構(gòu)成(民族性)沒有很快消失，仍然在頑強(qiáng)地發(fā)揮其固有的特殊作用，從而弱化階級(jí)結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)作用；在階級(jí)結(jié)構(gòu)內(nèi)部，《共產(chǎn)黨宣言》預(yù)言的階級(jí)結(jié)構(gòu)日益簡(jiǎn)單化也還沒有出現(xiàn)，社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)仍然非常復(fù)雜，中間階級(jí)階層比例明顯。又如，在國(guó)際關(guān)系上，他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》 的結(jié)尾自信滿滿地發(fā)出了號(hào)召：全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！但是，無論是后來的共產(chǎn)主義者同盟，還是國(guó)際工人協(xié)會(huì)，雖然馬克思恩格斯為了維持其存在和健康發(fā)展做出了不懈的努力，還是免不了被解散的命運(yùn)。他們顯然低估了其他各種思想體系(包括科學(xué)社會(huì)主義以外的各種社會(huì)主義流派，特別是小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義！)的影響。再如，總體形勢(shì)上，他們多次預(yù)言的危機(jī)惡化并且導(dǎo)致革命的情況并沒有出現(xiàn)。因此，五十年代末以后，馬克思自己就對(duì)以前的思想做出了某些含蓄的修改。最為典型的是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》(1859年)提出的兩個(gè)“絕不會(huì)”，以及《〈資本論〉第一版序言》提出的社會(huì)有機(jī)體思想：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體。”*《馬克思恩格斯文集》第五卷，人民出版社2009年版，第10-13頁。

三、深化和拓展

我國(guó)的恩格斯晚年歷史唯物主義書信研究重心是概括其豐富的思想內(nèi)容。這些概括主要是三大方面：作為方法論(指南)的歷史唯物主義；社會(huì)結(jié)構(gòu)思想，重點(diǎn)是上層建筑的反作用；社會(huì)發(fā)展思想，重點(diǎn)是合力論。有些方面的研究非常深入，例如合力論。但是，概括仍然需要進(jìn)一步加強(qiáng)，包括方法論研究的深入、結(jié)構(gòu)論研究的豐富、發(fā)展論研究的增補(bǔ)、比較論研究的出場(chǎng)。

過去，人們?cè)诮庾x恩格斯晚年書信的思想時(shí)更多的是從社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展兩個(gè)視角去展開，幾乎沒有人從國(guó)際比較的角度去進(jìn)行。但在實(shí)際的社會(huì)生活中，人們必須從空間角度和全球視野去觀察一個(gè)社會(huì)，觀察影響該社會(huì)的外部因素，考察該社會(huì)對(duì)外部社會(huì)可能產(chǎn)生的影響，比較不同社會(huì)在環(huán)境、結(jié)構(gòu)或者功能方面的異同，特別是差異。在恩格斯的晚年書信中，這個(gè)方面的內(nèi)容非常豐富，值得我們認(rèn)真概括、學(xué)習(xí)和利用。近代以來，大型社會(huì)都以國(guó)家(民族國(guó)家)的形式呈現(xiàn)，因此恩格斯的話語基本上是國(guó)際關(guān)系話語。恩格斯從國(guó)際比較視野觀察社會(huì)的思想成就主要包括：

第一，比較不同社會(huì)，發(fā)現(xiàn)國(guó)家之間的差異。恩格斯青年時(shí)代撰寫的《英國(guó)狀況 十八世紀(jì)》就比較了當(dāng)時(shí)歐洲三個(gè)大國(guó)(英國(guó)、法國(guó)和德國(guó))的異同，包括思想風(fēng)貌的異同。馬克思在青年時(shí)代撰寫的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》也是這樣。但是，他們?cè)谠缙诤椭衅趯?duì)于資本主義生產(chǎn)方式以及大工業(yè)在全世界的擴(kuò)展及其磨平世界各國(guó)的民族性，印象非常深刻。在晚年書信中，恩格斯更為強(qiáng)調(diào)的是要注意各國(guó)之間的差別。例如，挪威小市民階層與德國(guó)小市民階層的重大差別。在《致保爾·恩斯特》(1890年6月5日)中，恩格斯批評(píng)恩斯特把整個(gè)挪威和那里所發(fā)生的一切都?xì)w入小市民階層的范疇，接著又毫不遲疑地把對(duì)德國(guó)小市民階層的看法硬加在這一挪威小市民階層身上。因此，有兩個(gè)事實(shí)使恩斯特寸步難行：在其他國(guó)家頒布自由主義憲法都還勉為其難的時(shí)候，挪威爭(zhēng)得了一個(gè)當(dāng)時(shí)歐洲最為民主的憲法；挪威在最近二十年中所出現(xiàn)的文學(xué)繁榮，除了俄國(guó)沒有一個(gè)國(guó)家能與之媲美。在恩格斯看來，“這些事實(shí)使我們有必要把挪威小市民階層的特性作一定程度的研究?！?《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社2009年版，第584、660、625、650、655、636頁。接著，恩格斯詳細(xì)揭示了德國(guó)小市民階層和挪威小市民階層一個(gè)極其重大的區(qū)別。又如，德國(guó)與法國(guó)民族國(guó)家形成過程的巨大差別。恩格斯在《致弗蘭茨·梅林》(1893年7月14日)中詳盡地描述了法國(guó)與德國(guó)在民族國(guó)家形成過程的差異：“在研究德國(guó)歷史(它完全是一篇苦難史)時(shí)，我始終認(rèn)為，只有拿法國(guó)的相應(yīng)的時(shí)代來作比較，才可以得出一個(gè)正確的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槟抢锇l(fā)生的一切正好和我們這里發(fā)生的相反?！?《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社2009年版，第584、660、625、650、655、636頁。恩格斯接著詳細(xì)地進(jìn)行了闡述：法國(guó)是封建國(guó)家各個(gè)分散的成員組成一個(gè)民族國(guó)家，德國(guó)恰好是處于最嚴(yán)重的衰落時(shí)期；法國(guó)是整個(gè)發(fā)展過程中罕見的客觀邏輯，德國(guó)是一天比一天不可救藥的紊亂。再如，美國(guó)與俄國(guó)的不同。1893年10月17日，恩格斯致信尼古拉·弗蘭策維奇·丹尼爾遜，認(rèn)為司徒盧威在反駁丹尼爾遜的看法時(shí)把俄國(guó)的現(xiàn)狀同美國(guó)的現(xiàn)狀作了完全錯(cuò)誤的類比：現(xiàn)代資本主義在俄國(guó)的惡果，會(huì)象在美國(guó)一樣容易消除。恩格斯提醒丹尼爾遜注意美國(guó)與俄國(guó)的不同之處：美國(guó)從一誕生起就是現(xiàn)代的，資產(chǎn)階級(jí)的，而在俄國(guó)，基礎(chǔ)則是原始共產(chǎn)主義性質(zhì)的，是文明時(shí)代前的氏族社會(huì)；在美國(guó)，貨幣經(jīng)濟(jì)早在一百多年以前就已經(jīng)完全確立，而在俄國(guó)，自然經(jīng)濟(jì)還是常規(guī)，幾乎毫無例外。類似這樣的比較研究還有很多，例如在與左爾格通信中對(duì)于美國(guó)與歐洲差異的關(guān)注。

第二，國(guó)家之間存在各方面的競(jìng)爭(zhēng)。在我們閱讀恩格斯晚年書信過程中一個(gè)突出的印象是，恩格斯高度重視各國(guó)之間在各方面的競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)然重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)方面。1892年8月30日，恩格斯在《致維克多·阿德勒》中就以論及保護(hù)關(guān)稅制度的形式涉及到國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。恩格斯認(rèn)為，如果德國(guó)為了取得在世界市場(chǎng)上的地位而被迫放棄保護(hù)關(guān)稅制度，她的競(jìng)爭(zhēng)能力就會(huì)和以前完全不同；歐洲大陸、美國(guó)以及印度的競(jìng)爭(zhēng)終于在郎卡郡引起了危機(jī)，其第一個(gè)后果就是工人突然成為八小時(shí)工作日的擁護(hù)者。恩格斯在與尼古拉·弗蘭策維奇·丹尼爾遜的多次通信(1892年6月18日、1892年9月22日、1893年2月24日)中，都論述到國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。恩格斯描述了當(dāng)時(shí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈狀況：當(dāng)前俄國(guó)現(xiàn)代“大工業(yè)”的突然增長(zhǎng)是由人為手段引起的；法國(guó)、西班牙、意大利、德國(guó)也是這樣；還有美國(guó)、印度等也大刀闊斧投入國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。“美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)，甚至奧地利勢(shì)必將在公開的國(guó)際市場(chǎng)上成功地對(duì)付英國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，至少在某些重要商品方面是這樣，對(duì)此我是沒有懷疑的。而現(xiàn)在法國(guó)、美國(guó)和德國(guó)在某種程度上已經(jīng)打破了英國(guó)的工業(yè)壟斷，對(duì)這一點(diǎn)我們這里感覺特別明顯?！?《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社2009年版，第584、660、625、650、655、636頁。恩格斯還描述了當(dāng)時(shí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的最新格局：“美國(guó)實(shí)行一種至少是相對(duì)的自由貿(mào)易政策，無疑會(huì)徹底摧毀英國(guó)的工業(yè)壟斷地位，同時(shí)破壞德國(guó)和法國(guó)的工業(yè)品出口貿(mào)易?！?《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社2009年版，第584、660、625、650、655、636頁。國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)不僅有經(jīng)濟(jì)方面，而且也有其他方面，包括民族自信心、自尊心等方面，特別是對(duì)于本民族國(guó)際作用、國(guó)際地位的看法。恩格斯在《致保爾·拉法格》(1893年6月27日)中，就嚴(yán)肅批評(píng)了法國(guó)工人政黨的法國(guó)民族主義：法國(guó)工人政黨以法國(guó)革命的過去自豪，并認(rèn)為它革命的過去將保證社會(huì)主義的未來，這完全正確；但他們?cè)谶@樣做的時(shí)候太接近布朗基主義。*這里的布朗基主義不是指該派重視秘密暴力活動(dòng)的特點(diǎn)，而是指法國(guó)注定應(yīng)該在無產(chǎn)階級(jí)革命中起它在1789—1798年資產(chǎn)階級(jí)革命中所起的那種作用，即不僅是首倡者的作用，而且是領(lǐng)導(dǎo)者的作用。恩格斯告訴拉法格：“無論是法國(guó)人、德國(guó)人或英國(guó)人，都不能單獨(dú)贏得消滅資本主義的光榮?！?《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社2009年版，第584、660、625、650、655、636頁。

第三，國(guó)家之間的相互影響。國(guó)家之間相互影響是恩格斯晚年通信的重要思想。例如，歐洲發(fā)展與中國(guó)變化的相互影響。1892年9月22日，恩格斯在《致丹尼爾遜》中談到資本主義發(fā)展的最終困境時(shí)就注意到中國(guó)可能對(duì)包括歐洲在內(nèi)的世界造成的影響：英國(guó)為了贏得中國(guó)這個(gè)新的市場(chǎng)，極力要修建中國(guó)的鐵路，但這意味著中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭工業(yè)的整個(gè)基礎(chǔ)的破壞，“其后果將是出現(xiàn)世界上從未有過的大規(guī)模移民，可憎的中國(guó)人將充斥美洲、亞洲和歐洲，并將在勞動(dòng)市場(chǎng)上以中國(guó)的生活水準(zhǔn)即世界上最低的生活水準(zhǔn)，同美洲、澳洲和歐洲的工人展開競(jìng)爭(zhēng)?！?《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社2009年版，第584、660、625、650、655、636頁。在《致弗里德里?！ぐ⒌婪颉ぷ鬆柛瘛?1894年11月10日)中恩格斯分析說，在中國(guó)進(jìn)行的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)給古老的中國(guó)以致命的打擊，閉關(guān)自守已經(jīng)不可能了，千百萬人將不得不離鄉(xiāng)背井移居國(guó)外，對(duì)西方構(gòu)成激烈的競(jìng)爭(zhēng)，給歐洲、美洲迅速地造成極端尖銳的形勢(shì)，“這樣一來，資本主義征服中國(guó)的同時(shí)將促進(jìn)對(duì)歐洲和美洲資本主義的崩潰。”*③《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社2009年版，第675、499頁。又如，俄國(guó)的變化與歐洲的變化密切相關(guān)。以俄國(guó)農(nóng)村公社為例，恩格斯晚年在與丹尼爾遜的多次通信中都涉及到俄國(guó)農(nóng)村公社的命運(yùn)問題，認(rèn)為它與歐洲的發(fā)展變化密切相關(guān)。 再如，西歐國(guó)家之間的相互作用。恩格斯在致勞拉·拉法格(1892年10月14日)的書信中談到德國(guó)法國(guó)在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的相互促進(jìn)。法國(guó)人在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中越是領(lǐng)先，他越是感到滿意。他認(rèn)為，為了使歐洲大陸上的運(yùn)動(dòng)取得勝利，就應(yīng)當(dāng)使這個(gè)運(yùn)動(dòng)既不是純法國(guó)的，也不是純德國(guó)的，而是法德的運(yùn)動(dòng)?！叭绻f德國(guó)人把如何利用選舉權(quán)和建立強(qiáng)有力的組織教給法國(guó)人，那么法國(guó)人就應(yīng)當(dāng)把整整一個(gè)世紀(jì)以來已經(jīng)成為他們傳統(tǒng)的革命精神傳給德國(guó)人。一個(gè)民族妄想領(lǐng)導(dǎo)其他所有民族的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了?！?《馬克思恩格斯全集》第三十八卷，人民出版社1972年版，第494頁。

四、啟示與貫徹

對(duì)恩格斯晚年歷史唯物主義書信的評(píng)論有多種視角，例如歷史的與現(xiàn)實(shí)的、理論的與實(shí)踐的、外國(guó)的與中國(guó)的。這里，我們側(cè)重從當(dāng)今中國(guó)建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義角度看恩格斯晚年歷史唯物主義書信對(duì)我們有哪些積極的啟示。

第一，與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素的理解。馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素的理解是與時(shí)俱進(jìn)的。在恩格斯晚年書信中，有幾個(gè)要素得到明顯的強(qiáng)調(diào)。例如技術(shù)，除了在給博爾吉烏斯的信中一般地提及，恩格斯早在1883年給伯恩斯坦的信中就高度注意了。恩格斯認(rèn)為，電工技術(shù)革命“事實(shí)上是一次巨大的革命。”③恩格斯分析了此次革命的特點(diǎn)和內(nèi)容(特別是電力輸送)， 預(yù)言了此次革命的重大影響：使工業(yè)幾乎徹底擺脫地方界限；使極遙遠(yuǎn)的水力的利用成為可能；成為消除城鄉(xiāng)對(duì)立的最強(qiáng)有力杠桿；生產(chǎn)力將因此得到極大的發(fā)展。與地理狀況有關(guān)的環(huán)境問題(惡化)也被恩格斯納入思考范圍，他在與丹尼爾遜的書信里多次談到生態(tài)惡化的問題，指出那是資本主義生產(chǎn)方式和大工業(yè)帶來的普遍現(xiàn)象。此外，恩格斯還對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中日益重要的交易所做了較多的關(guān)注和深入的思考。在當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們應(yīng)當(dāng)本著恩格斯這樣的精神，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展日益完善對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素的研究和建設(shè)，在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)(實(shí)體社會(huì))的思考和建設(shè)中要重視狹義的社會(huì)結(jié)構(gòu)和作為基礎(chǔ)的自然環(huán)境，對(duì)實(shí)體社會(huì)五大要素(經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài))也要優(yōu)化對(duì)其內(nèi)部構(gòu)成的研究和建設(shè)，在繼續(xù)關(guān)注社會(huì)實(shí)體諸要素的同時(shí)要高度關(guān)注整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的信息化，對(duì)信息化的關(guān)注除了傳統(tǒng)的數(shù)字化和互聯(lián)網(wǎng)還要重視新興的大數(shù)據(jù)、智能化、無線化和物聯(lián)網(wǎng)。只有這樣，才能說我們真正理解了恩格斯晚年書信的精神實(shí)質(zhì)，也才能讓恩格斯晚年書信的社會(huì)思想在當(dāng)今繼續(xù)發(fā)揮指導(dǎo)作用。

第二，深入內(nèi)部，切實(shí)強(qiáng)化對(duì)上層建筑反作用的認(rèn)識(shí)。恩格斯晚年書信最突出的特點(diǎn)就是針對(duì)“經(jīng)濟(jì)主義”污蔑，強(qiáng)調(diào)上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性和反作用。這集中體現(xiàn)在《致康拉德·施米特》(1890年10月27日)之中，在給梅林和博爾吉烏斯的信中也有不少。這對(duì)我們的啟示至少有兩點(diǎn)：首先，不能因?yàn)樵跉w根結(jié)底意義上主張經(jīng)濟(jì)狀況是決定性因素，就忽視各種上層建筑要素對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，要在這個(gè)前提之下竭盡全力發(fā)揮上層建筑的各種積極作用。例如，國(guó)家政權(quán)通過保持外部安全和內(nèi)部穩(wěn)定、提供公正社會(huì)制度和個(gè)人合理自由、鼓勵(lì)人們奮發(fā)向上活出精彩等促進(jìn)一個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展。這個(gè)方面，我們可以膽子再大一些，步子再快一些。古今中外很多社會(huì)(國(guó)家、民族)客觀條件大致相同，但是它們發(fā)展的狀況卻差別很大，甚至有天壤之別。根本原因是什么？當(dāng)然是政權(quán)構(gòu)建、制度體系、精神風(fēng)貌等方面的差別所致。這些差別，除了一部分是過去的客觀條件造成的，相當(dāng)一部分也是后天努力不夠造成。其次，我們要高度重視上層建筑作用的兩面性，進(jìn)而避免消極作用，發(fā)揮積極作用。恩格斯對(duì)上層建筑的消極作用高度注意。他在給施米特的書信中揭示了國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起消極作用的三種具體情況：它可以沿著相反方向起作用，在這種情況下它現(xiàn)在在每個(gè)大民族中經(jīng)過一定的時(shí)期就都要遭到崩潰；它可以阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展沿著某些方向走，而推動(dòng)它沿著另一種方向走，這第三種情況歸根到底還是歸結(jié)為前兩種情況中的一種，有百分之五十的概率阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展；侵占和粗暴地毀滅經(jīng)濟(jì)資源，這使從前在一定環(huán)境下某一民族的全部經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能完全被毀滅。恩格斯在給博爾吉烏斯的信中也指出了德國(guó)人精神風(fēng)貌對(duì)德國(guó)經(jīng)濟(jì)的消極影響：“甚至德國(guó)庸人的那種從1648—1830年時(shí)期德國(guó)經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生致命的疲憊和軟弱(最初表現(xiàn)為虔誠(chéng)主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對(duì)諸侯貴族的奴顏婢膝)也不是沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一?！?《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社2009年版，第668頁。為了避免上層建筑的消極作用，我們必須做好有關(guān)的工作：建立民主、法治、科學(xué)的政權(quán)體系；樹立健康向上、科學(xué)理性的精神風(fēng)貌。

第三，見微知著，密切關(guān)注影響歷史進(jìn)程的各種要素。關(guān)注歷史事件、歷史事變、歷史進(jìn)程，這是社會(huì)理論家和社會(huì)活動(dòng)家高度重視的事情。反對(duì)現(xiàn)有秩序的人重視尋找、珍惜、制造那些看似細(xì)小、實(shí)則重要的小事情。維護(hù)現(xiàn)有秩序的人們充分挖掘、重視那些有助于維持現(xiàn)有秩序，小心預(yù)防和處理那些有可能推翻現(xiàn)有秩序的小事情。恩格斯晚年書信實(shí)際上也闡述了這個(gè)問題。一個(gè)是任何個(gè)人的意志都起作用的思想。恩格斯是在《致約·布洛赫》(1890年9月21-22日)中闡述解釋歷史事變的平行四邊形模式之后論述個(gè)人意志作用的。他認(rèn)為，各個(gè)人的意志取決于每個(gè)人的體質(zhì)狀況和外部情況(主要是經(jīng)濟(jì)情況，有些是個(gè)人的，有些是社會(huì)的)，意志就是這些情況使一個(gè)人向往的東西，在歷史事變中每個(gè)個(gè)人意志都不能徹底滿足自己的愿望而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)、一個(gè)總的合力，但從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說這些意志等于零，相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而包括在這個(gè)合力里面。既然每個(gè)人的意志都有產(chǎn)生的客觀條件，都有其特定的作用，那么我們?cè)谘芯亢屯七M(jìn)歷史進(jìn)程時(shí)就應(yīng)該高度重視這個(gè)問題，認(rèn)真、及時(shí)、全面、深入地了解每個(gè)人的生活條件及其意志狀況，從社會(huì)發(fā)展的美好愿望出發(fā)，做好意志狀況的梳理，允許、鼓勵(lì)、支持合理的意志發(fā)揮積極作用，引導(dǎo)分散的游移的易變的意志，防范、阻止、打擊惡劣的有害的意志，使歷史車輪行使于健康的軌道之內(nèi)。另外一個(gè)是社會(huì)歷史進(jìn)程偶然性思想。這主要包含在《致瓦爾特·博爾吉烏斯》(1894年1月25日)中。恩格斯的重點(diǎn)是必然性，特別是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的必然性，但是他畢竟承認(rèn)了偶然性，說它是必然性的補(bǔ)充，甚至是表現(xiàn)形式，尤其是在遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域。恩格斯在《致約·布洛赫》中也闡述了偶然性，包括它的特點(diǎn)和地位。但是，恩格斯對(duì)于偶然性的論述還是比較單薄的。我們應(yīng)該在此基礎(chǔ)上深化對(duì)于社會(huì)歷史偶然性現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，包括社會(huì)歷史偶然性現(xiàn)象的主要特征、表現(xiàn)形式、形成根源、社會(huì)影響、應(yīng)對(duì)策略等。例如，改革開放四十年來，我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)我們?cè)诿鎸?duì)險(xiǎn)惡的國(guó)內(nèi)外環(huán)境時(shí)一定要認(rèn)真觀察，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展。這就是充分利用了社會(huì)歷史偶然性思想的行動(dòng)表現(xiàn)。

第四，跳出廬山，從全球視野思考中國(guó)的發(fā)展和作用。過去，我國(guó)學(xué)術(shù)界很少?gòu)墓矔r(shí)比較視角(國(guó)際關(guān)系視角)去解讀恩格斯晚年書信中的社會(huì)思想。 但是，如前所述，恩格斯晚年書信對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的闡述，不僅包括傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展(歷史進(jìn)程)部分，而且還有很多對(duì)于不同社會(huì)的比較。在世界歷史(全球化)逐步形成、日益深化，中國(guó)正大力提倡人類命運(yùn)共同體的今天，認(rèn)真學(xué)習(xí)、切實(shí)堅(jiān)持恩格斯從國(guó)際關(guān)系角度對(duì)于社會(huì)的論述，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，也可以使我們進(jìn)一步加深對(duì)恩格斯晚年書信思想內(nèi)容的理解。如前所述，從共時(shí)比較或者國(guó)際視野來觀察國(guó)家(社會(huì))，就必須注意社會(huì)與社會(huì)之間的差別。馬克思恩格斯在青年時(shí)代，目睹現(xiàn)代大工業(yè)的威力和資本主義擴(kuò)張的盛況，有點(diǎn)簡(jiǎn)單地相信全球各國(guó)共同點(diǎn)勃興時(shí)代的到來。例如，《德意志意識(shí)形態(tài)》說“一般說來，大工業(yè)到處造成了社會(huì)各階級(jí)間相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性?！?《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社2009年版，第567頁。又如，《共產(chǎn)黨宣言》說，“隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失?！?《馬克思恩格斯文集》第二卷，人民出版社2009年版，第50頁。實(shí)際情況比他們預(yù)計(jì)的要復(fù)雜、艱難得多，他們預(yù)計(jì)的時(shí)代還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到來。所以，他們的晚年非常重視各國(guó)之間的差別。我們對(duì)此要高度重視。在未來幾十年甚至上百年，各國(guó)之間的明顯差別、差異都不可能徹底消失，各國(guó)仍然需要根據(jù)自己的國(guó)情選擇獨(dú)特的發(fā)展道路。任何盲目模仿甚至照搬別國(guó)發(fā)展模式的做法，注定只能是死路一條。我們要更加堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義四個(gè)自信。對(duì)于恩格斯晚年書信中描繪的激烈國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，我們也不能采取回避的態(tài)度，而是要勇敢地面對(duì)外部世界的挑戰(zhàn)，積極地到世界大舞臺(tái)開展各方面的競(jìng)爭(zhēng)。至于國(guó)家之間的相互影響，更是我們應(yīng)該密切注意和應(yīng)對(duì)的發(fā)展趨勢(shì)。預(yù)防和應(yīng)對(duì)國(guó)際消極因素對(duì)我國(guó)可能發(fā)生的沖擊，充分利用國(guó)際上對(duì)我們有利的機(jī)會(huì)、力量和資源。在中國(guó)從富起來到強(qiáng)起來的歷史背景下，我們更要高度重視中國(guó)力量、中國(guó)智慧、中國(guó)精神、中國(guó)資源對(duì)于世界的重大影響，充分發(fā)揮它們的積極作用，為建立更加美好的世界，建立人類命運(yùn)共同體做出更多的貢獻(xiàn)。