馬俊峰

(西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州　730070)

眾所周知，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家都由一定數(shù)量的人口構(gòu)成。每一個(gè)有生命的人都需要由物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的生活資料，如果沒(méi)有一定的生活資料來(lái)保障人們自身的存在，那么物質(zhì)資料的匱乏將會(huì)導(dǎo)致人類的消亡。人們?yōu)榱嗽谶@個(gè)世界上存在，必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，從這個(gè)意義上講，“人類存在的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提”，就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造歷史，使得自身獲得生活。當(dāng)我們以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)界定和理解人的問(wèn)題的時(shí)候，顯然，我們已經(jīng)確定了這個(gè)“人”不是抽象的人，不是想象的人，或者觀念中的人，而是通過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)予以驗(yàn)證的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，這樣的人是有生命體征的。正因如此，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第67頁(yè)。既然如此，作為“這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”就構(gòu)成我們研究的論題?？梢哉f(shuō)，這個(gè)研究對(duì)象的確立，不是任意提出的，不是教條，不是想象的結(jié)果，而是由他們創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件來(lái)決定的，物質(zhì)生產(chǎn)條件決定著人的生活方式，也決定著人的再生產(chǎn)，即人口生產(chǎn)。人類歷史的發(fā)展需要有一定數(shù)量的人口存在，人的生產(chǎn)活動(dòng)，不僅生產(chǎn)人們需要的生活資料和生產(chǎn)資料，而且再生產(chǎn)人類賴以繼續(xù)發(fā)展的人口。而人口的生產(chǎn)和數(shù)量應(yīng)該與生產(chǎn)活動(dòng)方式保持一致。馬克思指出：“這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式，個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是怎樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一樣，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致，因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第67-68頁(yè)。然而，對(duì)于進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件的社會(huì)組織方式的考察，是進(jìn)一步闡明人口增長(zhǎng)以及人口剩余問(wèn)題的邏輯前提。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中分別從部落所有制、公社所有制或國(guó)家所有制、封建或等級(jí)所有制方面討論了人口如何從固定在地域性土地之上轉(zhuǎn)向人口的流動(dòng)，以及人口流動(dòng)對(duì)城市建設(shè)和發(fā)展所帶來(lái)的積極影響?？梢哉f(shuō)，這種人口流動(dòng)是對(duì)原有的專制空間的一種突破，預(yù)示著一種新的空間的生成。同樣，這種人口的流動(dòng)是對(duì)原有社會(huì)秩序的反抗，從總體社會(huì)組織形式來(lái)看，這樣的反抗無(wú)疑是從屬于整體統(tǒng)治的，只是在原有社會(huì)秩序之中產(chǎn)生了對(duì)抗形式，這樣的對(duì)抗形式在某種程度上為城市與鄉(xiāng)村、腦力與體力的分工奠定了基礎(chǔ)，為分工和私有制產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)條件。在馬克思看來(lái)，私有制在前資本主義有所表現(xiàn)，但是沒(méi)有獲得典型發(fā)展或者說(shuō)充分性發(fā)展，只有在資本主義社會(huì)私有制中才獲得了前所未有的發(fā)展，并且使得分工同樣獲得了充分的發(fā)展， 而分工構(gòu)成大工業(yè)發(fā)展的前提。在大工業(yè)發(fā)展中，產(chǎn)生了生產(chǎn)工具和私有制之間的矛盾，在大工業(yè)高度發(fā)展中，私有制將會(huì)消亡。

從上述論述中，我們可以看到這樣一種情況，在前資本主義社會(huì)之中，那些流動(dòng)的人口是從社會(huì)的共同體中溢出來(lái)的，他們從一個(gè)地域進(jìn)入另一個(gè)地域，通過(guò)社會(huì)組織比如行會(huì)逐漸被收編到集體中，使得他們無(wú)法游離于任何網(wǎng)絡(luò)間隔中。馬克思指出：“工場(chǎng)手工業(yè)還成為農(nóng)民擺脫那些不雇傭他們或付給他們極低報(bào)酬的行會(huì)的避難所，就像在過(guò)去行會(huì)城市是農(nóng)民擺脫土地占有者的避難所一樣”，他們被捕捉并被征用于現(xiàn)實(shí)的組織中，以便阻止他們四處流浪，避免因此構(gòu)成對(duì)既有固定空間的破壞，更是不允許他們作為一個(gè)突如其來(lái)的入侵共同體的主體存在，在這個(gè)意義上，這些流動(dòng)的人口事實(shí)上是合法存在的剩余者。在資本主義社會(huì)，伴隨資本積累而形成了剩余人口，成為資本主義社會(huì)的非存在的存在者，他們從屬于資本，被資本化，他們的存在是為資本增值而存在，被異化為物。

一、私有制是雇傭勞動(dòng)產(chǎn)生的邏輯基礎(chǔ)

現(xiàn)在，我們回到馬克思的《資本論》，對(duì)現(xiàn)代殖民理論做一個(gè)研究，證明私有制、人口過(guò)剩、雇傭勞動(dòng)三者內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。馬克思指出：“擁有貨幣、生活資料、機(jī)器以及其他生產(chǎn)資料，而沒(méi)有雇傭工人這個(gè)補(bǔ)充物，沒(méi)有被迫自愿出賣自己的人，還不能使一個(gè)人成為資本家?！Y本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系。”*《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第877-878頁(yè)。這也就是說(shuō)，那些生產(chǎn)資料只有在充當(dāng)了剝削和統(tǒng)治工人的手段的時(shí)候，它才是資本。這猶如馬克思在《雇傭勞動(dòng)和資本》中寫(xiě)道的一樣：“黑人就是黑人，只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸，紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第344頁(yè)。如果說(shuō)勞動(dòng)者是自身生產(chǎn)資料的擁有者，他只能是為自己生產(chǎn)，這種生產(chǎn)積累僅僅是為自己而已，這樣的話，資本主義積累與生產(chǎn)就不可能了。這將予以充分地證明，“剝奪人民群眾的土地是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)”。如果說(shuō)人們擁有大量的土地，同樣擁有生產(chǎn)資料和生活資料，那么資本主義積累與發(fā)展就失去了創(chuàng)造力量?？梢哉f(shuō)，“資本主義生產(chǎn)最美妙的地方，就在于它不僅不斷地再生產(chǎn)出雇傭工人本身，而且總是與資本積累相適應(yīng)地生產(chǎn)出雇傭工人的相對(duì)過(guò)剩的人口。這樣，勞動(dòng)的供求規(guī)律就保持在正常的軌道上，工資的變化就限制在資本主義剝削所容許的范圍內(nèi)，最后，工人對(duì)資本家必不可少的社會(huì)從屬性即絕對(duì)的從屬關(guān)系得到保障?！?《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第881頁(yè)?？磥?lái)，過(guò)剩人口是保障勞動(dòng)的供求規(guī)律與資本積累的必要條件，過(guò)剩人口是相對(duì)資本需求而言的，資本制造出過(guò)剩人口，卻不允許過(guò)剩人口游離出資本之外，而是牢牢地被資本所控制，資本通過(guò)自身的力量生產(chǎn)出自身的對(duì)立面，但不允許對(duì)立面反抗資本，必須從屬資本。

馬克思研究了資本如何入侵殖民地以及殖民地對(duì)這個(gè)入侵的主體是如何抗拒的，資本又是如何通過(guò)自身方式消解或者“治療殖民地的反資本主義的痼疾”的。馬克思指出，殖民地情況似乎不利于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得資本投入遭受到了頑固抵制，“一方面，舊大陸不斷地把渴望剝削和要求禁欲的資本投入進(jìn)來(lái)，另一方面，雇傭工人本身有規(guī)則的再生產(chǎn)，遇到了非常頑強(qiáng)的、部分是不可克服的障礙。哪里還能與資本積累相適應(yīng)地產(chǎn)生過(guò)剩的雇傭工人來(lái)呢？今天的雇傭工人，明天就會(huì)成為獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的農(nóng)民或手工業(yè)者。他從勞動(dòng)市場(chǎng)上消失了，但并不是到貧民習(xí)藝所去了。雇傭工人不斷地轉(zhuǎn)化為獨(dú)立生產(chǎn)者，他們不是為資本勞動(dòng)，而是為自己勞動(dòng)，不是使資本家老爺變富，而是使自己變富，這種轉(zhuǎn)化反過(guò)來(lái)對(duì)勞動(dòng)市場(chǎng)的狀況產(chǎn)生極有害的影響。不僅雇傭工人受剝削的程度低得不像樣子，而且雇傭工人在喪失對(duì)禁欲資本家的從屬關(guān)系時(shí)，也喪失了對(duì)他的從屬感情”*《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第882頁(yè)。。為了更好地開(kāi)發(fā)殖民地，為了使得資本在殖民地暢通無(wú)阻，使得資本家獲得更多的剩余價(jià)值，就必須創(chuàng)造使資本能夠正常運(yùn)作的條件。那就是將殖民地的“全部土地由人民財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為私有財(cái)產(chǎn)”，這個(gè)事情由政府出面完成，“國(guó)家強(qiáng)行規(guī)定的土地價(jià)格，當(dāng)然必須是‘充分的價(jià)格’，也就是說(shuō)，必須高到‘使工人在雇傭勞動(dòng)市場(chǎng)上被另一個(gè)人取代以前不可能變成獨(dú)立的農(nóng)民。這種‘充分的土地價(jià)格’’，無(wú)非是工人為了能夠從雇傭勞動(dòng)市場(chǎng)回到土地上而付給資本家的贖金的一種婉轉(zhuǎn)的說(shuō)法，他先說(shuō)必須為資本家老爺創(chuàng)造‘資本’，以及使資本家老爺能夠剝削更多的個(gè)人，然后又必須使政府能夠用他所提供的費(fèi)用為他原來(lái)的資本家老爺從海外把他的‘替身’送到勞動(dòng)市場(chǎng)上來(lái)”*《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第886頁(yè)。。

資本侵入殖民地后，為了使自身從非存在變?yōu)榇嬖?、從非法變?yōu)楹戏ǎ鼊?dòng)用了一切手段，甚至摧毀了殖民地原有的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，攜帶著有利于自身發(fā)展的生產(chǎn)方式并植入殖民地，依此保障自身的存在。為了資本增值，資本進(jìn)行了空間拓展，把適合自身的模式復(fù)制到殖民地。在遭遇殖民地抵制和抗拒的時(shí)候，他們認(rèn)識(shí)到，殖民地存在的所有制方式嚴(yán)重阻礙了資本的運(yùn)行，殖民地的“生產(chǎn)資料分散在獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的所有者之間，這就既破壞了資本集中，也破壞了結(jié)合勞動(dòng)的一切基礎(chǔ)”。為了消除這種情況，一方面把歐洲的窮人移民到殖民地，為資本家充當(dāng)雇傭工人；另一方面通過(guò)政府規(guī)定土地的價(jià)格，增加雇傭勞動(dòng)者。這樣，這些殖民地的合法存在者就逐漸從屬資本，他們?cè)诒毁Y本支配的同時(shí)，變成非存在的存在者，他們喪失了生產(chǎn)資料，不再是獨(dú)立存在者，而是依附于資本存在的存在者，資本使得他們喪失了做人的尊嚴(yán)，喪失了自由，他們被牢牢釘在資本上。資本使得他們喪失了作為人的原始情感，隨之而來(lái)的便是冷漠、遲鈍、呆滯。

馬克思的殖民地理論給我們提供了一個(gè)重要的啟示：一方面，資本的空間拓展的目的就是為了實(shí)現(xiàn)自身對(duì)世界的統(tǒng)治，這種資本增值的欲望決定著全球化經(jīng)濟(jì)的普遍性發(fā)展獲得實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，資本通過(guò)自身的邏輯運(yùn)演，把不屬于自己的東西，或者外在于自身的東西，轉(zhuǎn)化為從屬它并受制于它的支配和統(tǒng)治的東西，從而從整體上保證絕對(duì)剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也最終完成了使得自身成為絕對(duì)者這一使命。另一方面，私有制的資本主義社會(huì)的存在是以剝削勞動(dòng)者為前提的，如果說(shuō)勞動(dòng)者不存在或者消失，資本主義也就沒(méi)有存在的基礎(chǔ)，自行消亡。但是，資本為了保證自身的存在，必須借助私有制確保資本主義制度的永久性，一旦私有制被公有制取代，資本主義制度就會(huì)被新型的制度所取代。而殖民地為了確保入侵的資本主體的生存，把“全部土地由人民財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為私有財(cái)產(chǎn)”，這就使得我們想到，當(dāng)今中國(guó)一些學(xué)者的公有財(cái)產(chǎn)私有制主張與此同出一轍，這樣的主張背后是肯定了私有制的資本主義社會(huì)的合理性，這其實(shí)是資本主義的陷阱。這也與福山主張的“歷史的終結(jié)”一樣，是為資本主義社會(huì)辯護(hù)和吶喊，某種程度上是對(duì)社會(huì)主義道路的質(zhì)疑，也是對(duì)馬克思的社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)的否定。因此，馬克思的現(xiàn)代殖民地理論間接地告誡我們，為了消除資本主義，為了使得資本主義滅亡，就不能走“全部土地由人民財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為私有財(cái)產(chǎn)”的路子。堅(jiān)持土地公有能從根本上消除產(chǎn)生雇傭勞動(dòng)者的社會(huì)條件，阻止剩余勞動(dòng)為資本創(chuàng)造價(jià)值，進(jìn)而取消以剝削勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義私有制，這預(yù)示著公有制將構(gòu)成未來(lái)社會(huì)得以存在的所有制形式。

二、雇傭勞動(dòng)的生成邏輯

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中為人類歷史發(fā)展指明了一條路徑，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)構(gòu)成了人們的第一個(gè)歷史前提，我們可以把這種通過(guò)生產(chǎn)方式以滿足人的基本需要的活動(dòng)稱之為一種生產(chǎn)邏輯。但是，一旦這種生產(chǎn)邏輯進(jìn)入特定的資本主義就不再是自身，它通過(guò)否定自身，在適合特定的生產(chǎn)方式的同時(shí)，使自身發(fā)生了質(zhì)性變化，生產(chǎn)不再是為了滿足人的基本需要，而是為了滿足資本自身的不斷增長(zhǎng)。一旦從事生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人生產(chǎn)的產(chǎn)品不是為了滿足人的需要，而是為了通過(guò)這樣的商品賺得更多利潤(rùn)，那么，從事生產(chǎn)活動(dòng)者本身就喪失了原有的身份而獲得另一種新的身份，那就是雇傭工人。這一切將會(huì)隨著生產(chǎn)方式的改變而改變。

馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義通過(guò)不斷的革命顛覆了以前社會(huì)的生產(chǎn)方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，指認(rèn)“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了?！炎诮舔\(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹埋在利己主義打算的冰水之中，它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1955年版，第275頁(yè)。。“它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者”，與此同時(shí)，它使得“一切固定僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了，一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1955年版，第275頁(yè)。。從而資本主義開(kāi)始重新構(gòu)建一種新型生產(chǎn)方式、新型的社會(huì)秩序，一種新型的價(jià)值觀也逐漸產(chǎn)生出來(lái)。

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)最常見(jiàn)的也是最為簡(jiǎn)單的商品進(jìn)行分析，指出商品是一種古怪的東西，它充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕，比如桌子一旦成為商品，便成為一種可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物，“它不僅用它的腳站在地上，而且在對(duì)其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它的木頭腦袋里生出比它自動(dòng)跳舞還奇怪得多的狂想”*《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第88頁(yè)。。商品既然如此神奇，商品借助自身的魅力開(kāi)始重構(gòu)一種適于自身發(fā)展的秩序。商品親自披掛上陣，指揮千軍萬(wàn)馬進(jìn)行戰(zhàn)斗，通過(guò)商品交換方式化敵為友，增長(zhǎng)自身的力量，在自身變得強(qiáng)大的時(shí)候，就開(kāi)始為自身尋找一個(gè)更為美妙的名稱，使得自身獲得了對(duì)一切的支配力量，這樣的統(tǒng)治欲望成為自身不斷轉(zhuǎn)化身份成就自我的原動(dòng)力。為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治欲望，商品的交換價(jià)值發(fā)揮了極大作用，一旦所有人與物被交換價(jià)值中介，物的價(jià)值被中介予以再現(xiàn)，同樣獲得社會(huì)的認(rèn)同，而作為生產(chǎn)活動(dòng)的人的價(jià)值被交換價(jià)值中介之中，通過(guò)人的工資方式予以承認(rèn)，但是，這樣的承認(rèn)是建立在生產(chǎn)者成為勞動(dòng)力的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)力不僅生產(chǎn)自身，而且生產(chǎn)了比自身更大的價(jià)值，這就使得從商品中產(chǎn)生出來(lái)的貨幣轉(zhuǎn)化為資本。貨幣與資本產(chǎn)生于商品，三者猶如圣父、圣子和圣靈，三位一體。

一旦資本產(chǎn)生并且獨(dú)立，資本作為這個(gè)世界的主體就開(kāi)始籌劃如何統(tǒng)治世界的行動(dòng)，可以說(shuō)，資本的每一次行動(dòng)都是一件重大事件，都在不同程度上改變世界，改變?nèi)说恼J(rèn)識(shí)以及思想觀念。資本不斷釋放自身增值的意愿和想法，并要求現(xiàn)實(shí)來(lái)滿足自身，以便實(shí)現(xiàn)自身的欲求，而那些阻礙實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的一切終將成為資本的敵人，資本將會(huì)毫不留情消地滅對(duì)方，使得對(duì)方死無(wú)葬身之地。這種冷酷的手段摧毀了人們的原始情感，從而重新構(gòu)建了適合資本發(fā)展的價(jià)值原則即功利主義和利己主義原則。

資本君臨天下，它根據(jù)自身征服世界與統(tǒng)治世界的需求，在消解前資本主義社會(huì)的秩序的同時(shí)重新建構(gòu)新的秩序。在這個(gè)歷史過(guò)程中，如果出現(xiàn)抵制或者對(duì)抗形態(tài)的要素，資本就立即采取各種手段予以清除，從而更好地保證資本邏輯有效地運(yùn)行。為此，“發(fā)達(dá)的資本主義生產(chǎn)過(guò)程的組織粉粹一切反抗；相對(duì)過(guò)剩人口的不斷產(chǎn)生把勞動(dòng)的供求規(guī)律，從而把工資限制在與資本增值需要相適應(yīng)的軌道以內(nèi)；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的無(wú)聲的強(qiáng)制保證資本家對(duì)工人的統(tǒng)治”*《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第846頁(yè)。。這樣，資本就可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和社會(huì)關(guān)系把雇傭工人收編在自己的麾下，供自己來(lái)支配，從而達(dá)到消解工人對(duì)抗資本的目的。雇傭工人被牢牢約束在資本構(gòu)建的巨大“牢籠”中，資本主義社會(huì)實(shí)施規(guī)訓(xùn)與懲罰，使得雇傭工人逐漸喪失反對(duì)資本主義的意志，這也是資本主義想要的結(jié)果。正如韋伯所指出的，資本主義的進(jìn)程是一個(gè)理性化過(guò)程，這個(gè)理性化把人與物都置于秩序化世界之中，隨之建立起相對(duì)應(yīng)的觀念即意識(shí)形態(tài)，為這樣的理性化世界秩序辯護(hù)，如果有人不滿意或者反抗被資本主義形塑的社會(huì)形式，誰(shuí)就將被視為資本主義社會(huì)的怪物，會(huì)被社會(huì)遣送到應(yīng)該去的地方(瘋?cè)嗽?、監(jiān)獄)，他們將被貼上奇妙的符號(hào)標(biāo)簽，從此他們被視為是社會(huì)的非存在者。一種非存在的存在是不會(huì)引起人們關(guān)注的，甚至將會(huì)被人們遺忘。

資本為了謀求自身的強(qiáng)大，建立了強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)后備軍，通過(guò)后備軍不斷地補(bǔ)充能源和力量，從而加快了自身的增長(zhǎng)速度。資本為了保證有足夠多的力量支持自身的發(fā)展，對(duì)后備軍內(nèi)部進(jìn)行不斷地調(diào)整。一般來(lái)說(shuō)，這些后備軍是由大量的過(guò)剩人口構(gòu)成的。其實(shí)，這些“過(guò)剩的個(gè)人人口是積累或資本主義基礎(chǔ)上的財(cái)富發(fā)展的必然產(chǎn)物。但是這種過(guò)剩人口反過(guò)來(lái)又成為資本主義積累的杠桿，甚至成為資本主義生產(chǎn)方式存在的一個(gè)條件。過(guò)剩的工人人口形成了一支可供支配的產(chǎn)業(yè)后備軍，它絕對(duì)地從屬于資本，就好像它是由資本出錢養(yǎng)大的一樣。過(guò)剩的工人人口不受人口實(shí)際增長(zhǎng)的限制。為不斷變化的資本增值需要?jiǎng)?chuàng)造出隨時(shí)可供剝削的人身材料”*《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第728-729頁(yè)。。這就說(shuō)，過(guò)剩的人口是由資本的需求決定的，工人的命運(yùn)是被資本牢牢地掌握著，資本通過(guò)創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)吸收一部分工人，同時(shí)通過(guò)把可變資本轉(zhuǎn)化為不變資本方式又把一部分工人“游離”出來(lái)，從而使得工人就業(yè)壓力加大而付出了更多勞動(dòng)，這就使得勞動(dòng)供給不依賴工人的供給，因此，“勞動(dòng)供求規(guī)律在這個(gè)基礎(chǔ)上的運(yùn)動(dòng)成全了資本的專制”。*《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第737頁(yè)。可以說(shuō)，資本使得“游離”出來(lái)的工人成為一個(gè)非存在者，他們被拋入到一個(gè)骯臟的、充滿污濁的潮濕空間中，他們?nèi)狈﹃P(guān)懷，缺乏愛(ài)，正因如此，馬克思認(rèn)為，資本的積累是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累。

綜上所述，我們看到，資本主義社會(huì)的過(guò)剩人口是資本積累的結(jié)果，是資本邏輯運(yùn)動(dòng)必然產(chǎn)生的狀況，但是馬克思通過(guò)社會(huì)歷史考察分工和私有制，以及工業(yè)社會(huì)對(duì)人口的需要，從中找到勞動(dòng)供求規(guī)律，從這種勞動(dòng)規(guī)律的剖析中，認(rèn)識(shí)到人口增長(zhǎng)如何產(chǎn)生過(guò)剩的人口，針對(duì)產(chǎn)生現(xiàn)役軍和后備軍的嚴(yán)謹(jǐn)分析，指認(rèn)資本為了自身充滿頑強(qiáng)生命力，以致達(dá)到永久，便不惜以犧牲工人的生命為代價(jià)，而資本主義將這樣的事情視為是合理和正當(dāng)?shù)?，學(xué)者們竟然無(wú)恥地把“資本主義生產(chǎn)的對(duì)抗性理解為社會(huì)財(cái)富的普遍的自然規(guī)律”，“頌揚(yáng)貧困是財(cái)富的必要條件”，為了極力維護(hù)資本邏輯，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者大力美化資本主義制度，鼓吹自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了自由和平等，這將改變?nèi)说木衩婷玻纳迫说恼螜?quán)利，這也是人類的福祉。其實(shí)，資本帶來(lái)的不是福祉而是它自身毀滅。馬克思指出，一旦“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷下繁榮起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”*《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第874頁(yè)。。

三、作為“過(guò)剩的人口”的主體性和革命性

過(guò)剩的人口是資本積累產(chǎn)生出來(lái)的，它為資本提供了一個(gè)儲(chǔ)存著可供支配的勞動(dòng)力，但是，過(guò)剩的人口卻陷入了需要救濟(jì)的赤貧的境況，為此，資本主義社會(huì)通過(guò)了濟(jì)貧法案，實(shí)施對(duì)剩余人口的治理和監(jiān)管，剩余人口的生命不再是他自身的，他們聽(tīng)從資本的安排，資本是他們的主人，他們的生命從屬資本，資本隨時(shí)捕獲、征用、控制他們，資本基本上對(duì)他們實(shí)現(xiàn)了全方位的監(jiān)控。從這個(gè)意義上講，人權(quán)通過(guò)物權(quán)中介，物權(quán)表征人權(quán)，人成為一個(gè)不如物的無(wú)名之人，這樣的無(wú)名分的處境，似乎把人棄置在絕境之中。人的抗?fàn)幒头纯苟际菬o(wú)效的，人的存在本身就是一個(gè)荒謬。資本在不斷生產(chǎn)剩余人口的時(shí)候，不斷為自身這種神奇的魅力沾沾自喜，資本通過(guò)自身提升了物的價(jià)值，甚至將物化為神，可是，人的地位卻不斷地遭到貶低，人的價(jià)值隨資本的增值而降低，資本剝奪了人的尊嚴(yán)，它把人的豐富性變成簡(jiǎn)單和機(jī)械，這種死物對(duì)活物的統(tǒng)治令人窒息。

我們看到，資本的積累同樣也是貧困的積累。馬克思指出：“在資本主義制度內(nèi)部，一切提高社會(huì)勞動(dòng)的手段都轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動(dòng)的折磨，從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過(guò)程而使勞動(dòng)過(guò)程的智力與工人相異化；這些手段使工人的勞動(dòng)條件變得惡劣，使工人在勞動(dòng)過(guò)程中屈服于最卑鄙的可惡的專制，把工人的生活時(shí)間轉(zhuǎn)化勞動(dòng)時(shí)間，并且把工人的妻子兒女都拋到資本的扎格納特車輪下。但是，一切剩余價(jià)值的方法同時(shí)就是積累的方法，而積累的每一次擴(kuò)大又反過(guò)來(lái)成為發(fā)展這些方法的手段。由此可見(jiàn)，不管工人的報(bào)酬高低如何，工人的狀況必然隨著資本的積累惡化。最后，使相對(duì)過(guò)剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍同積累的規(guī)模和能力始終保持平衡的規(guī)律把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)眠€要牢。這一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累?！?《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第874頁(yè)。

如果說(shuō)資本積累意味著貧困積累，那么它將帶來(lái)如下問(wèn)題：伴隨著生活貧困的過(guò)剩人口的增長(zhǎng)，過(guò)剩人口在無(wú)法獲得相應(yīng)的保安和醫(yī)療衛(wèi)生條件的情況下，過(guò)剩人口將真正成為社會(huì)的“貧困”。隨著過(guò)剩人口死亡率的增長(zhǎng)，過(guò)剩不再是“過(guò)?！绷耍瑥拇巳丝趯⒊蔀橄∪辟Y源，這不利于資本主義最終實(shí)現(xiàn)資本的持久性增值。所以，為了保證長(zhǎng)期有效地供給雇傭勞動(dòng)力，為了保持資本主義的自身的發(fā)展，現(xiàn)代資本主義國(guó)家從生命政治角度，展開(kāi)了對(duì)雇傭工人的深入的展布。為了更好地維持能夠提供勞動(dòng)的人口數(shù)量，他們對(duì)雇傭工人的生命相應(yīng)地實(shí)行了權(quán)力監(jiān)制，比如生物技術(shù)、醫(yī)藥、醫(yī)療保險(xiǎn)、規(guī)避死亡風(fēng)險(xiǎn)等都構(gòu)成生命權(quán)力規(guī)制的對(duì)象。從資本對(duì)過(guò)剩人口的需要出發(fā)，他們通過(guò)對(duì)生命權(quán)力的監(jiān)制，達(dá)到對(duì)生命的操控，并且借助資本主義意識(shí)形態(tài)宣傳使他們的做法獲得合理性和正當(dāng)性。我們知道，一定規(guī)模的人口是構(gòu)成國(guó)家的基本要素，從這個(gè)意義上講，人口不存在什么“過(guò)剩”，每個(gè)人的生命存在都是有意義的。馬克思從生產(chǎn)邏輯上闡明了這樣的觀點(diǎn)，人類生存的第一個(gè)歷史前提就是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，為了人類自身的存在與發(fā)展就必須進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，只有生產(chǎn)活動(dòng)才能滿足人類的最為基本的吃、穿、住、行需求。在這里，馬克思充分肯定了作為一個(gè)有生命的個(gè)體的人應(yīng)該享有的基本權(quán)利，這是不能被剝奪的。但是，當(dāng)人類進(jìn)入資本主義社會(huì)后，情況截然不同了。馬克思指出，隨著資本有機(jī)構(gòu)成的提高，在全部資本中可變資本所占比重日益減少，由于資本對(duì)勞動(dòng)力的需求是由總資本中可變資本的大小決定的，因而可變資本所占比重的減少，必然導(dǎo)致資本對(duì)勞動(dòng)力的需求日益相對(duì)減少，甚至絕對(duì)減少。從這個(gè)意義上講，過(guò)剩人口是資本邏輯的必然產(chǎn)物。資本邏輯運(yùn)演的結(jié)局是社會(huì)財(cái)富越來(lái)越集聚在少數(shù)資本家手中，而廣大的貧困的工人階級(jí)越來(lái)越遭受失業(yè)和貧困的折磨，這就使得社會(huì)形成嚴(yán)重的兩極分化，從而在資本主義內(nèi)部產(chǎn)生對(duì)抗性矛盾，這種矛盾構(gòu)成了資本主義社會(huì)危機(jī)的根源。但是從資本邏輯出發(fā)，決不允許社會(huì)危機(jī)的爆發(fā)，他們期望能夠繼續(xù)維護(hù)與保障資本增值的社會(huì)制度。因此，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者主張通過(guò)調(diào)整統(tǒng)治方式，緩和內(nèi)在沖突和對(duì)抗。

資本主義內(nèi)部改良不是放松了對(duì)工人的監(jiān)管，而是從根本上實(shí)現(xiàn)了對(duì)所有人的全面控制，權(quán)力已經(jīng)滲透到了每一個(gè)人的每一個(gè)毛孔和血液之中?？梢哉f(shuō)，資本主義發(fā)明了一種治理方式，在祛除了統(tǒng)治的政治化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的隱蔽性管控。如果說(shuō)傳統(tǒng)資本主義的資本增值過(guò)程呈現(xiàn)一種野蠻的暴力傾向的話，那么現(xiàn)代資本主義則呈現(xiàn)一種文明的治理方式，他們對(duì)每個(gè)人的生命進(jìn)行全程跟蹤，一個(gè)人從受孕到出生到成長(zhǎng)，整個(gè)生命過(guò)程在大數(shù)據(jù)時(shí)代全部被國(guó)家掌控，國(guó)家通過(guò)身體置換靈魂和精神，通過(guò)為每個(gè)人提供身體的舒適和安逸，消解人們反抗國(guó)家的意志，消除對(duì)抗國(guó)家的意愿。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判在貫通辯證法的同時(shí)力圖表明辯證法的政治意圖，即通過(guò)批判資本主義實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的革命。馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系角度指出資本主義的發(fā)展趨勢(shì)，資本主義必然滅亡，但是資本主義不會(huì)自行滅亡，這需要作為“過(guò)剩人口”的工人階級(jí)的覺(jué)悟，覺(jué)悟到自己是革命的主體，意識(shí)到自身的歷史使命。馬克思的政治觀是旗幟鮮明的階級(jí)斗爭(zhēng)觀，放棄階級(jí)斗爭(zhēng)也就放棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命，如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能完成自己的使命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就無(wú)法獲得真正的解放，也就無(wú)法真正解決人類的危機(jī)。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者認(rèn)為馬克思的政治觀更多體現(xiàn)或者表達(dá)了一種暴力觀，而他們認(rèn)為現(xiàn)代國(guó)家發(fā)展需要一種去政治的科學(xué)，以文明形態(tài)的中立科學(xué)觀取代政治性的政治觀，因此，一種公共政策學(xué)公共管理學(xué)誕生了。

資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者認(rèn)為，發(fā)生在公共領(lǐng)域的一些事件都應(yīng)該交給公共政策學(xué)研究和決定，公共領(lǐng)域事件意味著公共政策安排和治安的缺失，需要不斷完善這方面的治理工作。這些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者認(rèn)為，無(wú)論從本體論還是認(rèn)識(shí)論上看，政治都因時(shí)代不同而發(fā)生變化，方法論同樣應(yīng)該發(fā)生實(shí)質(zhì)改變。他們把政治理解為社會(huì)治安和國(guó)家治理方式，在為每個(gè)生命個(gè)體提供相應(yīng)公共服務(wù)的同時(shí)，使得他們接受政治權(quán)力的監(jiān)管和治安管理，他們不曾意識(shí)到這樣的監(jiān)管和治安管理有什么不對(duì)，這種監(jiān)管和管理不會(huì)對(duì)人的生命體產(chǎn)生危害，甚至“民眾對(duì)專門進(jìn)行內(nèi)部鎮(zhèn)壓的武裝力量充滿愛(ài)心”，對(duì)警察的怨恨銷聲匿跡。*[法]齊澤克:《突破可能性的極限》，季光茂譯，福建教育出版社2017年版，第6頁(yè)?？梢哉f(shuō)，基于這樣的情況，社會(huì)共同體中的每個(gè)人作為主體就不再擁有主體性，在喪失主體性的同時(shí)也接受和認(rèn)同了一種服從和從屬性的現(xiàn)代性治理方式。這種治理方式改變了原有的統(tǒng)治模式，把本來(lái)體現(xiàn)為壓迫的政治權(quán)力創(chuàng)造性低轉(zhuǎn)化為一種隱性的治安權(quán)力，從而悄然消解了人們對(duì)政治權(quán)力的敵意，消除了抗拒和抵制政治權(quán)力的意志，人們甚至愿意選擇生活在這樣的隱性的治安權(quán)力監(jiān)控之下，并認(rèn)定這就是“烏托邦共產(chǎn)主義”的實(shí)現(xiàn)。殊不知，恐怖主義事件驚醒了歐洲國(guó)家的人民與政府，他們不得不重新審視馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)以及馬克思的政治觀。

其實(shí)，他們只不過(guò)是通過(guò)自身的主觀臆想構(gòu)建了一個(gè)想象的虛假的共同體，使得每個(gè)人生活在甜美的夢(mèng)鄉(xiāng)里，但一聲驚雷把他們喚醒，在面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，他們不知所措，迷茫、困惑、彷徨，此時(shí)國(guó)家權(quán)力的介入使得他們似乎像是抓到了救命稻草，很快認(rèn)同國(guó)家對(duì)每個(gè)人的生活實(shí)施全面接管，于是國(guó)家開(kāi)始重新構(gòu)建社會(huì)秩序，重新劃定罪責(zé)，通過(guò)修訂法律，重新劃定了合法存在者與非法存在，合理行為與不合理性為，而那些非法存在者不再是受法律有效保護(hù)對(duì)象，被視為社會(huì)的“剩余物”、“多余人”，他們的命運(yùn)可想而知。他們不再被同情，反而遭到譴責(zé)和痛恨，成為全社會(huì)的公敵。他們成為人人得而誅之的對(duì)象。與此同時(shí)，資本主義通過(guò)大量的意識(shí)形態(tài)宣傳，使得國(guó)家對(duì)個(gè)體存在者的生活實(shí)施全面接管變得合理合法。如此一來(lái)，個(gè)人就陷入到對(duì)國(guó)家權(quán)力的嚴(yán)重依賴中，從而使得國(guó)家的政治權(quán)力范圍的擴(kuò)展性使用獲得正當(dāng)性，權(quán)力的行使喪失約束，但這對(duì)于人們權(quán)利的保護(hù)將是致命的。

我們知道，任何社會(huì)的統(tǒng)治思想都是占統(tǒng)治地位的階級(jí)的思想，任何國(guó)家的統(tǒng)治者都是通過(guò)意識(shí)形態(tài)來(lái)鞏固自身政權(quán)的，統(tǒng)治者是意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造者，他們掌握著意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，“統(tǒng)治階級(jí)為了維持其最高統(tǒng)治地位，必須成功地把其自身的道德、政治和文化價(jià)值拓展為社會(huì)規(guī)范，從而構(gòu)建一種在意識(shí)形態(tài)層面的共識(shí)”*郭忠華、郭臺(tái)輝編:《當(dāng)代國(guó)家理論 基礎(chǔ)與前沿》，廣東人民出版社2017年版，第253頁(yè)。。可以說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)成功地維持了其統(tǒng)治對(duì)象的自愿服從。在這個(gè)意義上，作為統(tǒng)治者對(duì)立面的被統(tǒng)治者不掌握意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，他們處于失語(yǔ)狀態(tài)。作為被統(tǒng)治者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不能覺(jué)悟到階級(jí)意識(shí)，自覺(jué)到階級(jí)身份所賦予的歷史使命與歷史責(zé)任，就不會(huì)起來(lái)革命。反抗的喪失會(huì)使得自身處于異化之中，因此，馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有作為一個(gè)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)才能克服異化現(xiàn)實(shí)解放，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是對(duì)人的畸形、殘缺、片面發(fā)展的超越，也是對(duì)人作為多余人或者剩余物的事實(shí)的超越。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人都能獲得做人的尊嚴(yán)，獲得健康、完整、全面的發(fā)展，每一個(gè)生命作為生命都將獲得平等的對(duì)待。