于曉風(fēng)

(山東大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南　250100)

文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)存在。一種文化的生命力，某種意義上取決于其豐富、生動(dòng)的內(nèi)部生態(tài)。法國(guó)哲學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu)的“場(chǎng)域”理論的偉大貢獻(xiàn)，就在于將文化作為平行空間的動(dòng)態(tài)存在，與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)生對(duì)話。作為哲學(xué)原理和科學(xué)體系的馬克思主義，需要實(shí)踐層面的不斷論證和文化生態(tài)的持續(xù)浸潤(rùn)。中國(guó)革命歷史的壯烈進(jìn)程，以革命者的熱血和建設(shè)成就的輝煌記錄著中國(guó)特色馬克思主義理論一次又一次偉大的勝利?；谶@一認(rèn)知，習(xí)近平總書記對(duì)革命文化自信的主張，描繪出融合當(dāng)代中國(guó)本土文化生態(tài)的馬克思主義理論宏偉的空間藍(lán)圖。

作為中國(guó)革命文化的代表，“沂蒙精神”的發(fā)生與發(fā)展、內(nèi)涵與外延多維體現(xiàn)了東夷、齊魯文化傳統(tǒng)與當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)思維的恰切融合。2013年11月25日，習(xí)近平總書記在參觀沂蒙精神展時(shí)指出：沂蒙精神要大力弘揚(yáng)，沂蒙地區(qū)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史不能忘記*黃銳：《習(xí)近平：沂蒙精神要大力弘揚(yáng)》，2013年11月25日，http://news.xinhuanet.com/politics/2013-11/25/c_118286985.htm，2017年5月2日。，并高度評(píng)價(jià)“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富，要不斷結(jié)合新的時(shí)代條件發(fā)揚(yáng)光大”*《習(xí)近平在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會(huì)精神匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年11月29日第1版。。立足中國(guó)特色馬克思主義的研究視野加以審視，其內(nèi)部巨大的生命活力和邏輯張力極具傳播價(jià)值和導(dǎo)向意義。借助 “場(chǎng)域”理論為革命文化開辟出新的詮釋空間，為沂蒙精神跨越場(chǎng)域的傳播實(shí)踐提供理論依據(jù)。

一、場(chǎng)域與慣習(xí)：文化傳播的當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)

承襲辯證唯物主義的基本立場(chǎng)，被視作“法國(guó)最后一位馬克思主義者”的皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu)旗幟鮮明地反對(duì)傳統(tǒng)文化研究中的主體—客體對(duì)立模式、理性/邏輯中心主義和孤立/靜態(tài)研究方法，將文化“提升到一個(gè)決定性的地位”，認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)是以“文化實(shí)踐及其不斷再生產(chǎn)作為基本運(yùn)作動(dòng)力”的*高宣揚(yáng)：《布迪厄的社會(huì)理論》，同濟(jì)大學(xué)出版社2004年版，第14頁(yè)。，并以“場(chǎng)域”為語(yǔ)境，深入剖析了文化作為資本與政治、社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)，及其作為權(quán)力生成受到的“慣習(xí)”影響，以此奠定了自己20世紀(jì)70年代之后的全球影響力。

(一)作為概念的“場(chǎng)域”

布爾迪厄建構(gòu)的“場(chǎng)域”，被定義為“一種多重位置間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或者構(gòu)型(configuration)?！鶕?jù)各種位置的存在及其賦予特定位置行為人或機(jī)構(gòu)的定性因素，位置的屬性得以客觀限定”*Lo?c J. D. Wacquant, “Towards a Reflexive Sociology: A Workshop with Pierre Bourdieu,” Sociological Theory, Vol. 7, No. 1, 1989, p.39.。這里的“定性因素”，主要是指各種位置“在不同類型的權(quán)力(或資本)分配結(jié)構(gòu)中實(shí)際的和潛在的處境，以及它們與其他位置之間的客觀關(guān)系(支配關(guān)系、屈從關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系等等)”*[法]布爾迪厄、[美]華康德：《實(shí)踐與反思: 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，中央編譯出版社1998年版，第134頁(yè)。。

一方面，場(chǎng)域內(nèi)部選項(xiàng)多元而無(wú)定論，參與者可任意組合搭配，旨在實(shí)施各自的競(jìng)爭(zhēng)策略。種類豐富的選擇結(jié)果既體現(xiàn)參與者創(chuàng)新性主觀思維，也內(nèi)蘊(yùn)特殊場(chǎng)域內(nèi)置的框架要求和選擇限制。另一方面，場(chǎng)域內(nèi)部又危機(jī)四伏，充滿競(jìng)爭(zhēng)，每一個(gè)場(chǎng)域內(nèi)部始終存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治，壓迫與反抗，甚至場(chǎng)域的劃分都充滿符號(hào)暴力意味，彰顯不同權(quán)力間的強(qiáng)弱對(duì)比與起承轉(zhuǎn)合。在場(chǎng)域的“邊界”認(rèn)知上，布爾迪厄以關(guān)系的互動(dòng)反應(yīng)加以界定，認(rèn)為這一“邊界就在其作用消失的地方”*[法]布爾迪厄、[美]華康德：《實(shí)踐與反思: 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，中央編譯出版社1998年版，第134頁(yè)。。

可見，布爾迪厄的“場(chǎng)域”作為概念，不能被理解為界限分明且僵化的圈地結(jié)果，也并非宏觀上大而無(wú)當(dāng)?shù)奶摂M表述，而是一個(gè)內(nèi)容豐滿、生機(jī)勃勃、潛力強(qiáng)勁的對(duì)象。其場(chǎng)域理論不是一個(gè)孤立的存在，而是具有完整系統(tǒng)的知識(shí)體系，其間事物動(dòng)態(tài)發(fā)展而關(guān)系密切，形成一種結(jié)構(gòu)性的內(nèi)在理性關(guān)聯(lián)。關(guān)注關(guān)系的“場(chǎng)域”始終處于“內(nèi)憂外患”之中，內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)連綿不絕，勢(shì)均力敵；外部覬覦賊心不死，虎視眈眈——由此織成一張錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，整體體現(xiàn)關(guān)聯(lián)性、規(guī)則性、斗爭(zhēng)性、模糊性四個(gè)特征。關(guān)聯(lián)性，指以市場(chǎng)關(guān)系為紐帶，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸場(chǎng)域得以聯(lián)結(jié)。規(guī)則性，指作為社會(huì)關(guān)系之構(gòu)型的“場(chǎng)域”將規(guī)則強(qiáng)加于每一個(gè)參與其中的個(gè)體，并由此形成利益爭(zhēng)奪和策略運(yùn)作的空間。正是在這一意義上，“場(chǎng)域”運(yùn)行各按其道，整體結(jié)構(gòu)得以穩(wěn)定。斗爭(zhēng)性，指“場(chǎng)域”的活力源自無(wú)休無(wú)止的內(nèi)部爭(zhēng)斗，各種權(quán)力關(guān)系始終處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，各類屬性資本想方設(shè)法謀求理想空間。模糊性，指“場(chǎng)域”邊界的不甚明確?？陀^上，權(quán)力資本屬性的差異必然導(dǎo)致不同場(chǎng)域之間存在相對(duì)界限，然而場(chǎng)域內(nèi)外確定諸種權(quán)力資本孰優(yōu)孰劣、孰高孰低的標(biāo)準(zhǔn)并非統(tǒng)一且分明，因此，其邊界只能模糊設(shè)置于特定權(quán)力資本作用效果開始減弱的節(jié)點(diǎn)位置及其周邊。

同時(shí)，“場(chǎng)域”理論還建構(gòu)起一項(xiàng)介于微觀層面資本合作與宏觀層面國(guó)家/社會(huì)體系間的中觀視野分析。布爾迪厄認(rèn)為，“場(chǎng)域”自治本質(zhì)上唯有相對(duì)，取決于其內(nèi)部資本權(quán)衡分量，或外部政治、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域的干涉性外來(lái)資本能力。*[法]布爾迪厄、[美]華康德：《實(shí)踐與反思: 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，中央編譯出版社1998年版，第134頁(yè)。正是這一中觀方法論層面的探索，使得“場(chǎng)域”理論得以應(yīng)用于文化傳播研究，為歷史話語(yǔ)注入了來(lái)自關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治等介入性外部權(quán)力資本作用變化的新鮮血液。

(二)“文化場(chǎng)域”的界定

布爾迪厄?qū)ⅰ皥?chǎng)域”定義為由社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性空間，受制于不同權(quán)力資本間的支配、屈從、對(duì)應(yīng)等關(guān)系，理性對(duì)弈與暴力爭(zhēng)奪無(wú)休無(wú)止地充斥其間。在此基礎(chǔ)上，“文化場(chǎng)域”對(duì)應(yīng)文化資本的作用范疇， 統(tǒng)攝新聞、藝術(shù)、科學(xué)、教育等子系統(tǒng)。相對(duì)于外部的經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域和社會(huì)場(chǎng)域，文化場(chǎng)域整體及其內(nèi)部的各個(gè)子系統(tǒng)保持相對(duì)自治并激烈爭(zhēng)奪資源，根據(jù)擁有資本的富有程度或來(lái)自外部經(jīng)濟(jì)、社會(huì)場(chǎng)域中的資本權(quán)力決定自身所處的支配或被支配位置，而資本發(fā)生作用的邊界卻不甚清晰，只能模糊描述為“場(chǎng)域停止作用的地方”。

由此可見，盡管文化的價(jià)值判斷基于自身屬性，例如藝術(shù)作為藝術(shù)，新聞作為新聞……但其場(chǎng)域資本卻取決于參與者。如同新聞場(chǎng)域是由對(duì)他者的批判構(gòu)成一般，不同于表面價(jià)值的控訴，更加值得關(guān)注的，是文化場(chǎng)域內(nèi)外資本的競(jìng)爭(zhēng)，以及不同主權(quán)形式之間的張力，即文化場(chǎng)域的特性如何伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治介入等外部因素發(fā)生變化。

布爾迪厄?qū)①Y本的概念從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域拓展至文化領(lǐng)域，作為資本的文化與來(lái)自經(jīng)濟(jì)、社會(huì)場(chǎng)域的外部權(quán)力發(fā)生關(guān)聯(lián)，文化資本的所有者根據(jù)“財(cái)產(chǎn)”保有量明確場(chǎng)域斗爭(zhēng)中的關(guān)系位置。這種關(guān)聯(lián)使得資本必須憑借場(chǎng)域發(fā)生作用，而場(chǎng)域又依據(jù)資本爭(zhēng)奪進(jìn)行空間界定。文化資本之所以成為場(chǎng)域內(nèi)外激烈爭(zhēng)奪的對(duì)象，其原因不惟在于文化場(chǎng)域內(nèi)部自治權(quán)威的建立，而且在于經(jīng)其轉(zhuǎn)換而成的社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本，可以在文化之外的其他場(chǎng)域發(fā)生直接作用。

(三)“慣習(xí)”與文化傳播

如果說(shuō)“場(chǎng)域”描述的是文化傳播的作用范疇，那么“慣習(xí)”說(shuō)明的則是文化傳播的生成狀態(tài)，包括心理建設(shè)和身體行為兩個(gè)方面。

受馬克思主義實(shí)踐觀的影響，布爾迪厄脫離了結(jié)構(gòu)主義的藩籬，獨(dú)創(chuàng)性地將“慣習(xí)”定義為一種“持久而可轉(zhuǎn)化的傾向系統(tǒng)，易于發(fā)揮結(jié)構(gòu)作用，有助于生產(chǎn)組織的實(shí)踐表達(dá)不必深謀遠(yuǎn)慮、蠅營(yíng)狗茍而能夠客觀適應(yīng)其結(jié)果”*Bourdieu, P. The Logic of Practice. Redwood City: Stanford University Press, 1992. p.53.。作為導(dǎo)致行為產(chǎn)生的主導(dǎo)傾向，慣習(xí)把以往的經(jīng)驗(yàn)綜合起來(lái)，每時(shí)每刻都作為感知、判斷、行為的母體發(fā)揮作用*[法]布爾迪厄、[美]華康德：《實(shí)踐與反思: 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》， 李猛、李康譯，中央編譯出版社1998年版，第234頁(yè)。，是一種外在的內(nèi)化和內(nèi)在的外化的辯證關(guān)系。當(dāng)“慣習(xí)”與“場(chǎng)域”不期而遇，以實(shí)踐為介質(zhì)，后者形塑前者，前者則將后者裝點(diǎn)成一個(gè)體驗(yàn)真實(shí)、價(jià)值豐富、意義崇高的空間，“如同水中之魚，絲毫感受不到水的重量，并認(rèn)為周遭世界理所當(dāng)然”*Lo?c J. D. Wacquant, “Towards a Reflexive Sociology: A Workshop with Pierre Bourdieu,” Sociological Theory, Vol. 7, No. 1, 1989, p.43.。

上述關(guān)于“慣習(xí)”概念的本質(zhì)規(guī)定激發(fā)和促進(jìn)了文化傳播的理論延伸：首先，“慣習(xí)”的后天養(yǎng)成性和社會(huì)變量性意味著培養(yǎng)的可能，使不同種族、性別、年齡、階級(jí)、區(qū)域之間的文化傳播成為邏輯上的必然；其次，“慣習(xí)”的形塑機(jī)制和生成策略使文化一旦被接受就可持續(xù)產(chǎn)生效果，這種持續(xù)又具有相對(duì)穩(wěn)定性，為文化傳播提供了量化標(biāo)準(zhǔn)；再次，“慣習(xí)”依附于環(huán)境生態(tài)的自發(fā)適應(yīng)性顯然具有藝術(shù)氣質(zhì)，將文化傳播過(guò)程中基于情感的主觀創(chuàng)作視為合理；最后，“慣習(xí)”作為普遍性(集體行為)與特殊性(個(gè)體行為)結(jié)合的產(chǎn)物，為文化傳播的時(shí)代化、本土化習(xí)得和教養(yǎng)提供了依據(jù)。

二、三個(gè)導(dǎo)向：革命文化傳播的“場(chǎng)域”路徑

“場(chǎng)域”的界定提供了文化傳播新的審視視角，“慣習(xí)”的關(guān)注給予了文化傳播以新的操作啟示。文化傳播的核心要義在于遵循文化場(chǎng)域的思維邏輯和行為方式傳播預(yù)期意圖的意識(shí)形態(tài)，而不是相反。

(一)理性自識(shí)

保持立場(chǎng)鮮明的自治身份，抑制價(jià)值錯(cuò)位，抵制工具化傾向，不被外在的經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域資本所左右，是文化場(chǎng)域內(nèi)部以意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)文化屬性、保持獨(dú)立文化品格的首要前提。

就當(dāng)前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的傳播效果而言，不盡人意之處顯然與缺失文化場(chǎng)域的理性自識(shí)密切相關(guān)。在自我認(rèn)知不客觀、不清晰、不成熟、不全面的情況下，主流意識(shí)形態(tài)文化產(chǎn)品的全然市場(chǎng)化運(yùn)作無(wú)異于面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)資本門戶洞開。而為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)資本強(qiáng)勢(shì)介入的文化場(chǎng)域隨之必然發(fā)生兩種情形：其一，場(chǎng)域內(nèi)部資源占有豐富、處于支配地位的文化資本如虎添翼，借機(jī)開始了文化場(chǎng)域的外部擴(kuò)張，例如美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的典型形態(tài)——個(gè)人英雄主義借助好萊塢這一資本托拉斯在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張推廣；其二，場(chǎng)域內(nèi)部漸趨成熟、前景明朗但資源占有不甚豐富、處于從屬地位的文化資本，為入侵資本所左右而改變?cè)谐砷L(zhǎng)軌跡，轉(zhuǎn)向靠攏經(jīng)濟(jì)、社會(huì)資本的預(yù)期意圖，成為后者開疆拓土的新資源。以文化自信建設(shè)為目標(biāo)的我國(guó)當(dāng)代文化傳播面臨的壓力主要根源就在于此，其中，集中體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨精神風(fēng)貌的革命文化傳播尤為突出。從革命歷史遺跡的過(guò)渡旅游化開發(fā)，到紅色題材影視劇的過(guò)度娛樂(lè)化傾向，從地方政府看重的革命資源產(chǎn)業(yè)式開發(fā)，到公民大眾樂(lè)見的革命文藝群體式參與……顯而易見，一旦消費(fèi)主義介入革命文化，工具主義戰(zhàn)勝自治理性，資本構(gòu)成層面的人、事、物承載的主體革命精神、獨(dú)立文化理念和內(nèi)在自由品格就會(huì)漸行漸遠(yuǎn)。

(二)慣習(xí)轉(zhuǎn)換

鼓勵(lì)多元表達(dá)，轉(zhuǎn)變刻板印象，培育寬容、客觀而理性的傳播和接受心態(tài)，是文化場(chǎng)域內(nèi)部自信養(yǎng)成、外部推廣延伸的必要手段。

結(jié)構(gòu)和傾向是布爾迪厄解讀“慣習(xí)”這一概念的兩個(gè)切入點(diǎn)。結(jié)構(gòu)意義上的“慣習(xí)”既是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)由外而內(nèi)向文化的條件性轉(zhuǎn)化，也是文化場(chǎng)域內(nèi)部系統(tǒng)由內(nèi)而外向經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的構(gòu)成化變形。這是一個(gè)互動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，不存在一成不變或者特立獨(dú)行的例外。當(dāng)前我國(guó)革命文化的傳播很大程度上受制于結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的不適。面對(duì)受眾最為廣泛的大眾文化，革命文化作為主流意識(shí)形態(tài)的介入不可避免地會(huì)形成文化場(chǎng)域內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)張力，因此必須通過(guò)新聞、藝術(shù)、科學(xué)、教育等文化場(chǎng)域內(nèi)部子系統(tǒng)的適應(yīng)性結(jié)構(gòu)調(diào)整獲得優(yōu)質(zhì)傳播效果。然而，受政府主導(dǎo)的革命文化長(zhǎng)期以來(lái)由于傳播主體圄于官方思維，將外部社會(huì)(政治)場(chǎng)域的觀念認(rèn)識(shí)、操作模式和工作作風(fēng)照搬入文化場(chǎng)域，一再低估文化場(chǎng)域內(nèi)部的原生慣習(xí)，想當(dāng)然地采取一味灌輸、強(qiáng)制命令、缺乏培養(yǎng)、拒絕調(diào)整等“強(qiáng)加式”傳播方式。慣習(xí)的疏離導(dǎo)致受眾的不適，傳播效果受阻引發(fā)文化自信動(dòng)搖?？梢?，革命文化在從社會(huì)(政治)場(chǎng)域的意識(shí)形態(tài)過(guò)渡到文化場(chǎng)域的資源內(nèi)容過(guò)程中，必須遵循慣習(xí)培養(yǎng)的規(guī)律，進(jìn)行適應(yīng)性結(jié)構(gòu)調(diào)整，完成跨場(chǎng)域的資本二次生成。

傾向意義上的“慣習(xí)”是被社會(huì)熏陶的主觀性，是一套外在于身體表達(dá)、反映歷史進(jìn)程及社會(huì)結(jié)構(gòu)并能夠進(jìn)行持續(xù)轉(zhuǎn)換的性情系統(tǒng)。在某種意義上，“慣習(xí)”可以看作是一種先天的限制，它建構(gòu)起文化場(chǎng)域內(nèi)部資源的自我認(rèn)知、判斷和行為模式?；谶@一立場(chǎng)，文化場(chǎng)域內(nèi)部傳播主體和受眾傾向的培養(yǎng)就至關(guān)重要。就革命文化的傳播主體而言，從事主流意識(shí)形態(tài)傳播的政府理應(yīng)著力于從社會(huì)(政治)場(chǎng)域的行政管理者向文化場(chǎng)域的慣習(xí)培育者的角色轉(zhuǎn)變；就革命文化的傳播受眾而言，陷入紅色信息沖擊的文化場(chǎng)域內(nèi)部各級(jí)參與者也該注意到自身固有的慣習(xí)傾向?qū)е碌目贪逵∠?、接受偏見和輿論不公。例如，“文化大革命”時(shí)期形成的類型人物形象符號(hào)化觀念根深蒂固，拍攝于1998年的電影《紅色戀人》甚至因此遭受過(guò)主演選角的腹誹和質(zhì)疑。因此，主動(dòng)的慣習(xí)傾向意識(shí)和轉(zhuǎn)變直接催生寬容的接受心理、客觀的評(píng)價(jià)體系和理性的價(jià)值判斷，從而為文化傳播營(yíng)造良好的環(huán)境生態(tài)。

(三)在地培養(yǎng)

馬克思主義之所以始終具有旺盛的生命力，就是由于其每當(dāng)置身于新的語(yǔ)境時(shí)，都會(huì)作出基本原理的適應(yīng)性調(diào)整，以應(yīng)對(duì)所處地域和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化特征?！皥?chǎng)域”理論提供了文化的“領(lǐng)土”意識(shí)，厘清了文化資本的內(nèi)外場(chǎng)域以及內(nèi)部的子級(jí)系統(tǒng)，某種意義上意味著傳播環(huán)境存在差異的必然?；谶@一認(rèn)知，文化的普遍認(rèn)同需要注重傳播策略，針對(duì)目標(biāo)場(chǎng)域?qū)嵤T習(xí)的本土化在地培養(yǎng)。這是保持文化場(chǎng)域內(nèi)在邏輯的核心策略。

馬克思主義在中國(guó)的歷久彌新，其根本在于其與中國(guó)本土文化(傳統(tǒng)與習(xí)俗)在社會(huì)(政治)場(chǎng)域內(nèi)的深入融合。這種融合規(guī)定了馬克思主義的建設(shè)性維度，為區(qū)別于歐美的“中國(guó)特色”奠定了基礎(chǔ)。以毛澤東思想為例，堅(jiān)定的馬克思主義者毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化持批判繼承的態(tài)度，在他推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要素，賦予馬克思主義以中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，換言之，也就是使馬克思主義擁有了一定的中國(guó)文化氣質(zhì)。

社會(huì)場(chǎng)域的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為文化場(chǎng)域提供了支持。革命文化作為主流意識(shí)形態(tài)的傳播，首先需要將精神內(nèi)涵與本土共通價(jià)值相結(jié)合，完成場(chǎng)域內(nèi)的信仰重塑；其次，需要將觀念內(nèi)容與本土主流話語(yǔ)相結(jié)合，獲得場(chǎng)域內(nèi)的邏輯認(rèn)同；第三，需要將目標(biāo)設(shè)計(jì)與本土現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合，達(dá)至場(chǎng)域內(nèi)的受眾親和；最后，還需要將手段運(yùn)用與本土媒介形態(tài)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)域內(nèi)的表達(dá)落地。在地培養(yǎng)不僅可以彌合東西差異、新舊分野，而且可以重塑革命文化的精神內(nèi)核，從而生成更為強(qiáng)大的中國(guó)特色馬克思主義文化哲學(xué)——這才是文化自信建設(shè)的核心實(shí)力。

三、傳播實(shí)踐：沂蒙精神的跨場(chǎng)域革命文化資本重構(gòu)

“場(chǎng)域”理論使文化傳播得以歷史化呈現(xiàn)，也令其制度基礎(chǔ)分析成為可能。如果把文化傳播置于中國(guó)共產(chǎn)黨成立、中國(guó)新民主主義革命以來(lái)的特定歷史時(shí)期，那么革命文化恰恰由于時(shí)間節(jié)點(diǎn)的匹配具有了探討的意義，而其中實(shí)現(xiàn)了文化場(chǎng)域內(nèi)部子系統(tǒng)多重融合的沂蒙精神最為典型。

沂蒙精神“是沂蒙人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在中國(guó)革命、建設(shè)的歷史進(jìn)程中形成的可貴民族精神”*曲筱鷗：《“沂蒙精神”理論研究的歷史、現(xiàn)狀與對(duì)策》，《臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期，第35頁(yè)。，集中概括為“愛黨愛軍、開拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)”*1998年12月12日，“沂蒙精神”首次提出，1990年2月2日，時(shí)任中共山東省委書記的姜春云同志將其概括為“愛黨愛軍、開拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)”的16字精神。見周廣聰、張帆：《沂蒙精神16字來(lái)源》，《齊魯晚報(bào)》2011年7月27日第2版。，它與井岡山精神、延安精神、西柏坡精神等并稱為中國(guó)共產(chǎn)黨的紅色革命精神，內(nèi)蘊(yùn)著革命文化的豐富內(nèi)涵。站在“場(chǎng)域”理論角度，沂蒙精神通過(guò)報(bào)刊、歌曲、影視等形式開展的多元文化傳播并且成績(jī)斐然，或許可以解讀為其作為革命文化資本從政治場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域向文化場(chǎng)域內(nèi)部子系統(tǒng)的合理移植與對(duì)接產(chǎn)生的可見性效果。正是在這個(gè)意義上，沂蒙精神出色地完成了中國(guó)特色馬克思主義革命文化的跨場(chǎng)域資本重構(gòu)。

(一)愛黨愛軍，開拓奮進(jìn)——報(bào)刊對(duì)政治場(chǎng)域的新聞移植

沂蒙精神中的“愛黨愛軍，開拓奮進(jìn)”體現(xiàn)的是擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊(duì)的堅(jiān)心毅志和追求自由、勇往直前的革命斗志。其傳播實(shí)踐反映了馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)從政治場(chǎng)域到文化場(chǎng)域的成功介入。這一資本重構(gòu)過(guò)程的主要載體是文化場(chǎng)域新聞子系統(tǒng)的紅色報(bào)刊。

新民主主義的革命思潮將20世紀(jì)的中國(guó)政治場(chǎng)域鼓動(dòng)得風(fēng)起云涌。秉承馬克思主義思想的中國(guó)共產(chǎn)黨自20年代初開始在沂蒙地區(qū)開展最初的革命活動(dòng)，傳播馬克思主義，組建政治組織。伴隨抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，1938年1月，毛澤東做出了“努力向山東發(fā)展，尤以控制蒙陰、宮縣等廣大地區(qū)為重心”*山東省文化廳史志辦公室、渤海革命文化史料征集協(xié)作組編：《難忘的歷程·渤海篇》，山東文藝出版社1991年版，第70頁(yè)。的指示，山東抗日根據(jù)地就此開辟。1938 年底，八路軍山東縱隊(duì)、中共山東分局成立。1939年9月，八路軍第115師挺進(jìn)沂蒙山區(qū)，建立了以抱犢崮為中心的魯南革命根據(jù)地，進(jìn)一步聯(lián)合民眾參與抗戰(zhàn)。1945年12月，中共中央將山東局與北上的華中局合并成立華東局，總部設(shè)在臨沂。1947年1月，中共中央和中央軍委下令，將華中野戰(zhàn)軍與山東野戰(zhàn)軍合并組建為華東野戰(zhàn)軍，下轄12個(gè)縱隊(duì)，兵力共計(jì)35萬(wàn)人，黨的高級(jí)將領(lǐng)陳毅、粟裕分別擔(dān)任司令員兼政治委員和副司令員，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的主力部隊(duì)。這次整編之后，中共中央華東局、華東軍區(qū)和華東野戰(zhàn)軍三大機(jī)關(guān)總部均遷至臨沂。沂蒙成為我黨在華東區(qū)域名副其實(shí)的政治和軍事中心。

與政治場(chǎng)域的革命運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)，中國(guó)共產(chǎn)黨把握有利時(shí)機(jī)，迅速組建團(tuán)隊(duì)，在文化場(chǎng)域內(nèi)部的新聞子系統(tǒng)展開輿論造勢(shì)，將工作的另一個(gè)重心投向意識(shí)形態(tài)的文化場(chǎng)域落地，為受眾慣習(xí)培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。

1939年1月，響應(yīng)中共中央六中全會(huì)關(guān)于創(chuàng)辦地方性報(bào)紙的要求，中共中央山東分局的機(jī)關(guān)報(bào)——《大眾日?qǐng)?bào)》在沂蒙地區(qū)沂水縣王莊創(chuàng)刊，辦報(bào)宗旨定位為“鞏固與擴(kuò)大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，國(guó)共兩黨及一切抗日黨派精誠(chéng)合作，共同領(lǐng)導(dǎo)，絕對(duì)捐棄成見，避免摩擦，絕不消弱及分散抗戰(zhàn)力量”*《大眾日?qǐng)?bào)發(fā)刊詞》，《大眾日?qǐng)?bào)》，1939年1月1日創(chuàng)刊號(hào)。。這一宗旨可謂政治場(chǎng)域在文化場(chǎng)域的直接投射。當(dāng)時(shí)中華民族危機(jī)加深，戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)緊迫，國(guó)共合作的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線業(yè)已形成，中日雙方陷入相持局面，軍事重鎮(zhèn)山東成為必爭(zhēng)之地。當(dāng)時(shí)山東境內(nèi)除了我黨建立的敵后抗日根據(jù)地之外，還分布著國(guó)民黨的蘇魯戰(zhàn)區(qū)和日寇的偽政權(quán)，政治形勢(shì)前景未明、頗為動(dòng)蕩?；谌绱吮尘埃瑒?chuàng)辦《大眾日?qǐng)?bào)》，旨在鼓舞士氣，引導(dǎo)輿論，打破僵局，奪取勝利。

1941年6月，在原大眾通訊社基礎(chǔ)上，中共中央山東分局組建成立新華社國(guó)內(nèi)首個(gè)省級(jí)分支機(jī)構(gòu)——山東分社，時(shí)任中共中央山東分局宣傳部長(zhǎng)的李竹如兼任社長(zhǎng)，辦公地點(diǎn)設(shè)在當(dāng)時(shí)的中共中央山東分局和115師師部駐地——沂蒙地區(qū)臨沐縣古城村。成立當(dāng)天，新華社山東分社即以本社電頭播發(fā)了《八路軍破襲 敵偽皆望風(fēng)披靡》、《清河區(qū)廣大青年涌上抗日哨崗》、《泰山區(qū)實(shí)行統(tǒng)一支差辦法》、《臨、郯、費(fèi)、嶧人民吁請(qǐng)于總司令合理解決邊區(qū)慘案》等六篇消息。1945年8月14日，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的首個(gè)省級(jí)行政單位——山東省政府成立的消息由該社播報(bào)，傳播效果十分顯著。

就當(dāng)時(shí)山東文化場(chǎng)域內(nèi)部資本而言，《大眾日?qǐng)?bào)》和新華社山東分社成立之前，由中國(guó)國(guó)民黨山東省政府主理的《山東公報(bào)》和《山東民國(guó)日?qǐng)?bào)》一直是對(duì)抗日偽新聞陣營(yíng)文化侵略的主要力量。然而，敵強(qiáng)我弱的被動(dòng)戰(zhàn)局導(dǎo)致國(guó)共兩黨兵力分割，條件艱苦，溝通不便，加之政見差異，無(wú)法及時(shí)向抗日根據(jù)地軍民反映戰(zhàn)況信息，傳播內(nèi)外輿論?！洞蟊娙?qǐng)?bào)》和新華社山東分社的適時(shí)成立，恰恰可以填補(bǔ)媒介覆蓋漏洞，滿足特定區(qū)域受眾信息訴求。這種由需求主導(dǎo)的信息傳播，可以自然融合我黨作為文化場(chǎng)域參與者的政治場(chǎng)域資本，減少場(chǎng)域內(nèi)原生資本阻力，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期馬克思主義在人民大眾中的進(jìn)一步平穩(wěn)落地、生根發(fā)芽，其意義絕非僅僅局限在“耳目喉舌”的層面。

考察革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期沂蒙地區(qū)的新聞史可見，作為文化場(chǎng)域內(nèi)部子系統(tǒng)的新聞報(bào)刊，一方面形成了與政治場(chǎng)域相關(guān)聯(lián)的文化場(chǎng)域，創(chuàng)辦了通訊社和刊物；另一方面明顯植入了中國(guó)共產(chǎn)黨特定時(shí)期的政治意圖，將英勇奮戰(zhàn)、解放人民、奪取勝利的革命精神傳播得淋漓盡致。在沂蒙地區(qū)新聞場(chǎng)域建構(gòu)的問(wèn)題上，與其關(guān)注報(bào)道內(nèi)容，場(chǎng)域內(nèi)外的資本流動(dòng)、組織實(shí)踐似乎更加值得追問(wèn)。在有利的政治條件下，《大眾日?qǐng)?bào)》的創(chuàng)刊發(fā)行和新華社山東分社的成立，完成了馬克思主義由政治場(chǎng)域到文化場(chǎng)域的移植，并凝聚為愛黨愛軍、開拓奮進(jìn)的沂蒙精神。

(二)艱苦創(chuàng)業(yè)——音樂(lè)對(duì)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域的藝術(shù)內(nèi)化

沂蒙精神中的“艱苦創(chuàng)業(yè)”體現(xiàn)的是不畏困難、埋頭苦干的實(shí)干精神和勇猛精進(jìn)、持之以恒的拼搏奮斗。其傳播實(shí)踐反映了馬克思主義從經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域到文化場(chǎng)域的合理轉(zhuǎn)型。這一資本重構(gòu)過(guò)程的主要載體是文化場(chǎng)域藝術(shù)子系統(tǒng)的音樂(lè)(歌曲)。

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為“存在決定意識(shí)”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用。這一觀點(diǎn)印證了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文化生成的強(qiáng)大影響。無(wú)論是歐洲吉普賽民族的神秘占卜、非洲原始部落的鮮艷服飾，還是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的血親倫理，這些流傳至今的文化傳統(tǒng)大都發(fā)生在西方現(xiàn)代文明未曾籠罩的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)區(qū)域。這說(shuō)明，發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的人類，由于具備完備的認(rèn)知體系和工具技能，可以主動(dòng)祛魅所處環(huán)境，從而不再敬畏自然或崇尚理想。這種自我中心主義傾向使傳統(tǒng)人際社會(huì)的依附關(guān)系逐漸淡化，而后者，恰恰是文化氛圍營(yíng)造的核心依據(jù)。

沂蒙精神的發(fā)揚(yáng)光大，某種意義上正是借助了沂蒙山區(qū)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域的特點(diǎn)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日寇的圍剿掃蕩和國(guó)民政府的包圍給沂蒙山區(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)造成了沉重打擊，加之嚴(yán)重的自然災(zāi)害，甚至出現(xiàn)過(guò)縱橫近100公里的“無(wú)人區(qū)”*山東省檔案館、山東社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編：《山東革命歷史檔案資料選編》第四輯，山東人民出版社1982年版，第100頁(yè)。。建國(guó)初期以厲家寨為代表的大規(guī)模整山治水農(nóng)業(yè)運(yùn)動(dòng)，改革開放后以九間棚村為典型的修路、引水工程建設(shè)，起因均在于沂蒙地區(qū)自身相對(duì)惡劣的天然多山地理?xiàng)l件。這就為革命文化意義上的沂蒙精神，作為一種介入性資本在原生文化場(chǎng)域內(nèi)的廣泛、順利傳播，提供了來(lái)自經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域的合理支持。

作為一種兼具音樂(lè)性與文學(xué)性的藝術(shù)形式，歌曲的獨(dú)特之處在于，其作為音樂(lè)屬性的旋律和作為文學(xué)屬性的歌詞可以分別獨(dú)立進(jìn)行媒介傳播。一首歌曲的流傳，既可能由于人們熟知或熱衷其旋律，也可能因?yàn)槿藗兿矏刍蚬缠Q其歌詞。沂蒙山區(qū)素有演唱民歌的民間傳統(tǒng)，運(yùn)用歌曲傳播革命文化、陶冶沂蒙精神天然具備廣泛的群眾基礎(chǔ)。以堪稱沂蒙精神符號(hào)經(jīng)典的革命歌曲《沂蒙山小調(diào)》為例，其最初創(chuàng)作發(fā)生在沂蒙抗日根據(jù)地建立不久、戰(zhàn)爭(zhēng)形式嚴(yán)峻、生活條件異常艱苦的1940年。為鼓舞士氣、團(tuán)結(jié)群眾，抗大一分校文工團(tuán)授命政治攻堅(jiān)，主任袁成隆組織編審股長(zhǎng)李林和團(tuán)員阮若珊借鑒沂蒙當(dāng)?shù)氐幕ü恼{(diào)，在沂蒙山第三高峰——望海樓腳下的薛莊鎮(zhèn)白石屋村創(chuàng)作完成了《沂蒙山小調(diào)》的前身——《反對(duì)黃沙會(huì)》。1953年，時(shí)任山東軍區(qū)文工團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)的李廣宗、樂(lè)隊(duì)指揮李銳云和研究組組長(zhǎng)王印泉在搜集整理的基礎(chǔ)上對(duì)原曲調(diào)進(jìn)行了重新記譜，并補(bǔ)充填詞，完成了最終創(chuàng)作。朗朗上口的曲調(diào)輔以簡(jiǎn)單質(zhì)樸的歌詞，這首《沂蒙山小調(diào)》深受軍民歡迎，就此流傳開去，直到今天?！叭巳硕颊f(shuō)沂蒙山好，/沂蒙山上好風(fēng)光。/青山綠水多好看，/風(fēng)吹草低見牛羊。/高粱紅，豆花香，/萬(wàn)擔(dān)谷子堆滿倉(cāng)。 /咱們的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)好，/沂蒙山的人民喜洋洋。”歌詞中虛構(gòu)卻明確的美好景觀(青山綠水，風(fēng)吹草低)和豐收意象(高粱紅，豆花香，萬(wàn)擔(dān)谷子堆滿倉(cāng))，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域的物質(zhì)匱乏形成鮮明對(duì)照，充分滿足了沂蒙革命根據(jù)地乃至全國(guó)人民對(duì)革命勝利后的美好生活的向往。更為重要的是，《沂蒙山小調(diào)》對(duì)于這一想象的描摹并非完全虛構(gòu)，而是在歌詞中著力表達(dá)了兩個(gè)基礎(chǔ)：其一是沂蒙山區(qū)眾所周知的天然環(huán)境(人人都說(shuō)……沂蒙山上好風(fēng)光)，為沂蒙精神尋求到了承襲自悠久東夷、齊魯文化的歷史因緣，從而建立起革命文化慣習(xí)培育的地緣基礎(chǔ)；其二是中國(guó)共產(chǎn)黨的場(chǎng)域自治主權(quán)(咱們的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)好)，在幸福生活與艱苦奮斗之間建立起直接鏈接，從而暗示出革命文化的合理性及必然性。通過(guò)民眾喜聞樂(lè)見的曲調(diào)，這首歌曲廣為傳唱，人們?cè)绞巧钋畜w驗(yàn)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域的物質(zhì)匱乏，就越會(huì)從內(nèi)心培育起對(duì)既關(guān)聯(lián)原生文化傳統(tǒng)又指向共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命文化的熱切期待和無(wú)限向往。這種源于經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域馬克思主義唯物史觀潛移默化的洗禮，強(qiáng)化著異質(zhì)文化認(rèn)同，并將其最終合理化為艱苦創(chuàng)業(yè)的沂蒙精神。

(三)無(wú)私奉獻(xiàn)——文學(xué)、影視對(duì)社會(huì)場(chǎng)域的教育延伸

沂蒙精神中的“無(wú)私奉獻(xiàn)”，體現(xiàn)的是克己奉公、鞠躬盡瘁、舍身取義的人生情懷。其傳播實(shí)踐反映了馬克思主義作為終極理想從社會(huì)場(chǎng)域到文化場(chǎng)域的慣習(xí)培養(yǎng)。這一資本重構(gòu)過(guò)程的主要載體，是文化場(chǎng)域教育子系統(tǒng)的文學(xué)影視作品。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)由父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種倫理關(guān)系構(gòu)建而成。普遍認(rèn)為，“五倫”既是儒家文化的狹義人倫，也是中華民族區(qū)別于西方的倫理情感的根本特征，是一種典型的血親倫理。地處齊魯腹地的沂蒙地區(qū)自古以來(lái)深受儒家文化浸染，對(duì)“五倫”建構(gòu)起的社會(huì)關(guān)系抱有根深蒂固的普遍認(rèn)同。革命文化意圖傳播的階級(jí)意識(shí)和共產(chǎn)觀念，作為一種血親之外的倫理認(rèn)知，要完成介入，不得不面對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的改造，著手新型社會(huì)倫理的重建。

中國(guó)社會(huì)自近代以來(lái)不乏對(duì)血親倫理的批判之聲。不同于明清時(shí)期對(duì)“三綱”“五?！钡闹肛?zé)，也不同于新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)“民主”“科學(xué)”的鼓呼，沂蒙精神倡導(dǎo)的“無(wú)私奉獻(xiàn)”，可以看作是融合傳統(tǒng)血親倫理認(rèn)知基礎(chǔ)上的對(duì)象外擴(kuò)，將傳統(tǒng)的“親吾親、子吾子、老吾老……”式的內(nèi)向性親緣關(guān)懷，向外擴(kuò)展至秉承同樣共產(chǎn)主義理想、共處同一無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人民軍隊(duì)和革命戰(zhàn)友，在不推翻原有社會(huì)關(guān)系內(nèi)在秩序的前提下，完成了由血親到階級(jí)，由家庭到國(guó)家的延伸，從而實(shí)現(xiàn)了國(guó)族主義、革命信仰與人倫道德的融合。這一思路以大眾傳播領(lǐng)域受眾廣泛的文學(xué)(小說(shuō))和影視為載體，尤其有利于革命文化作為文化場(chǎng)域的介入性異質(zhì)品類開展受眾慣習(xí)培養(yǎng)，使人們習(xí)以為常并樂(lè)于參與，最終形成社會(huì)關(guān)系和文化心理的常態(tài)，顯示出強(qiáng)大的教育功能。

體現(xiàn)沂蒙精神的革命文學(xué)及其改編的影視作品，不是秉承“觀照—表現(xiàn)的態(tài)度”，而是力圖“完成主體階級(jí)的歷史使命”*李初梨：《怎樣建設(shè)革命文學(xué)》，《文化批判》1928年2月15日第2號(hào)。，通過(guò)革命敘事開展中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的正義性言說(shuō)，在教育層面完成革命歷史的經(jīng)典化再造。劉知俠創(chuàng)作發(fā)表于1961年的小說(shuō)《紅嫂》以及由其改編而成的電視劇《沂蒙》(2008)、電影《沂蒙六姐妹》(2009)，可以作為沂蒙精神跨越社會(huì)和文化場(chǎng)域、開展受眾慣習(xí)培養(yǎng)的典型。作品取材于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代沂蒙山區(qū)“紅嫂乳汁救傷員”的真實(shí)事件，講述了1947年孟良崮戰(zhàn)役結(jié)束后的轉(zhuǎn)移途中，人民解放軍排長(zhǎng)彭林為掩護(hù)主力部隊(duì)身負(fù)重傷，躲入山林，昏迷不醒，被上山挖野菜的紅嫂無(wú)意發(fā)現(xiàn)，情急之下，紅嫂以乳汁救之并加以掩護(hù)，與“還鄉(xiāng)團(tuán)”敵人斗智斗勇，對(duì)父老鄉(xiāng)親耐心說(shuō)服，最終獲得支持，將彭林安全送回部隊(duì)的故事。小說(shuō)一經(jīng)發(fā)表，立即引起廣泛關(guān)注，改編為影視作品后，更是在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的巨大影響。在“場(chǎng)域”理論視野下，這一現(xiàn)象背后由“無(wú)私奉獻(xiàn)”引導(dǎo)的跨場(chǎng)域社會(huì)倫理重建及受眾慣習(xí)培育不容忽視。

在血親倫理建構(gòu)起的“五倫”中，相較于君臣關(guān)系與朋友關(guān)系，父子關(guān)系與兄弟關(guān)系基于血緣、夫婦關(guān)系基于姻緣更為親密。受此影響，中國(guó)傳統(tǒng)女性的身體呈現(xiàn)保持絕對(duì)禁忌，君臣、朋友毋庸諱言，成年女性與父子、兄弟之間也限制嚴(yán)格，唯有姻親關(guān)系下的夫妻基于傳宗接代需求獲得許可，但也極受時(shí)間和場(chǎng)所的制約。小說(shuō)《紅嫂》的核心內(nèi)容，完全建構(gòu)在成年女性對(duì)非親/姻關(guān)系對(duì)象在天然環(huán)境(非私密場(chǎng)所)和偶然機(jī)緣(非蓄意時(shí)間)的坦誠(chéng)甚至赤裸相見上，這無(wú)疑直接挑戰(zhàn)了儒家文化傳統(tǒng)人倫道德的底線。然而，借助革命文學(xué)的敘事鋪陳，挑戰(zhàn)秩序本應(yīng)承受的規(guī)訓(xùn)和懲罰，為共產(chǎn)主義理想和信仰的崇高意義牢牢遮蓋，悄無(wú)聲息地消解于軍民形同母子、階級(jí)弟兄魚水情深的革命話語(yǔ)中，不但無(wú)需羞愧，不必遮掩，反而值得尊重，應(yīng)該學(xué)習(xí)。小說(shuō)、電影和電視劇中的“紅嫂”們年輕茁壯，面容姣好，良善聰慧，親和友愛。人物形象的類型化塑造，更從側(cè)面強(qiáng)化著為革命“無(wú)私奉獻(xiàn)” 的必然美好。

事實(shí)證明，這種以事實(shí)為依據(jù)、以文學(xué)影視為手段的大眾傳播和群眾教育成績(jī)斐然。小說(shuō)誕生二十年后的80年代，當(dāng)原中央軍委副主席遲浩田重回沂蒙，找尋戰(zhàn)爭(zhēng)年代救治自己的兩位紅嫂時(shí)，當(dāng)?shù)啬赀~的女性紛紛否認(rèn)，表示理所應(yīng)當(dāng)，人人都做，于是無(wú)從尋起。在革命文化的倫理道德反轉(zhuǎn)式慣習(xí)培育下，紅嫂成為了“無(wú)私奉獻(xiàn)”常態(tài)化的代名詞。更為重要的是，這一跨場(chǎng)域傳播思路，不唯引發(fā)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代“無(wú)私奉獻(xiàn)”精神的迅速普及，而且對(duì)時(shí)下應(yīng)對(duì)西方工業(yè)文明引發(fā)的現(xiàn)代性危機(jī)的思路開拓同樣頗有助益。

四、結(jié)語(yǔ)

“場(chǎng)域”理論提供了審視文化傳播的新視角，豐富了馬克思主義理論內(nèi)涵，從某種意義上如同引路人一般指導(dǎo)沂蒙精神完成了從政治場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域到文化場(chǎng)域的資本轉(zhuǎn)移，將作為意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)原理和終極理想的馬克思主義，以文化場(chǎng)域內(nèi)的報(bào)刊、音樂(lè)和文學(xué)影視為載體，成功植入了原有傳統(tǒng)文化場(chǎng)域并培養(yǎng)育成了受眾慣習(xí)，通過(guò)“愛黨愛軍、開拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)”的具體表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了介入性、異質(zhì)性革命文化的跨場(chǎng)域傳播。