馮志陽(yáng)

（上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，上海 200235）

在海外上海史研究中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系并不是新的問(wèn)題。20世紀(jì)中葉，當(dāng)海外中國(guó)學(xué)界開始用現(xiàn)代化理論將中國(guó)歷史劃分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代后，關(guān)于上海的研究和論述基本上也是遵循這一模式，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的緊張、對(duì)立乃至斷裂。自1970年代末，西方有關(guān)上海的研究即開始對(duì)這種二分模式提出質(zhì)疑，認(rèn)為上海的歷史具有其內(nèi)在的連續(xù)性，并不能簡(jiǎn)單地用斷裂加以概括。對(duì)于這一點(diǎn)，周武曾在《西語(yǔ)世界的上海敘事》一文中，通過(guò)介紹伊懋可的《上海士紳民主（1905-1914）》、張琳德的《上海：從市鎮(zhèn)到通商口岸（1074-1858）》等論著，予以發(fā)掘和闡釋。這些論著認(rèn)為近代上海士紳的作用，與傳統(tǒng)時(shí)代有很多相通之處，上海開埠前后整個(gè)社會(huì)的內(nèi)在連續(xù)性，遠(yuǎn)比《南京條約》帶來(lái)的直接影響要大。[1]事實(shí)上，這種對(duì)上海歷史內(nèi)在連續(xù)性的發(fā)現(xiàn)和關(guān)注，與整個(gè)海外中國(guó)史研究開始擯棄“沖擊-反應(yīng)”的研究模式，轉(zhuǎn)向“在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史”幾乎同步。

強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代連續(xù)性最有力的證據(jù)還是上海同鄉(xiāng)團(tuán)體的歷史，顧德曼的《家鄉(xiāng)、城市與國(guó)家——上海的地緣網(wǎng)絡(luò)與認(rèn)同，1853-1937》一書，聚焦于近代上海社會(huì)最重要的社會(huì)組織——同鄉(xiāng)團(tuán)體，指出近代上海同鄉(xiāng)組織隨著城市生活的日益復(fù)雜化，盡管功能日益豐富完善，與傳統(tǒng)時(shí)代相比，有了顯著變化，但許多傳統(tǒng)的功能仍然繼續(xù)存在；[2]裴宜理的《上海罷工：中國(guó)工人政治研究》、《上海的政治黨派與大眾抗議（1919-1927）——社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、集體認(rèn)同與關(guān)系》等論著，[3]顛覆了以往從階級(jí)的角度對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，指出與工人中存在的地緣祖籍等世俗關(guān)系相比，階級(jí)地位的作用并不突出。上海的工人們將其故鄉(xiāng)的生活方式和思維模式帶到新環(huán)境中來(lái)，來(lái)自不同地區(qū)的工人們往往從事不同的職業(yè)，他們?cè)械牡胤轿幕瑒?shì)必對(duì)工人階級(jí)的行為造成影響。從19世紀(jì)中葉的上海小刀會(huì)起義，裴宜理便感受到地緣政治相關(guān)聯(lián)的同鄉(xiāng)組織的“爆炸性威力”，認(rèn)為來(lái)自相同地區(qū)的移民從事相同的行業(yè)，構(gòu)成了集體行動(dòng)的潛在基礎(chǔ)，同鄉(xiāng)身份、飲食口味、公所習(xí)俗一起，匯集形成20世紀(jì)上海工人抗議運(yùn)動(dòng)的源動(dòng)力。

時(shí)至今日，海外上海史研究中有關(guān)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”關(guān)系的論述越來(lái)越呈現(xiàn)一種復(fù)雜多元的狀態(tài)，既有傳統(tǒng)的延續(xù)，也有從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷，還有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并存以及融合。

一、傳統(tǒng)的延續(xù)

除了前文所述同鄉(xiāng)團(tuán)體、上海士紳相關(guān)研究所彰顯出來(lái)的傳統(tǒng)延續(xù)性之外，一些經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究也再次證明了這一點(diǎn)，例如松浦章有關(guān)上海沙船航運(yùn)業(yè)史的研究。以往有關(guān)上海沙船航運(yùn)業(yè)史的研究，比較強(qiáng)調(diào)在西方輪船進(jìn)入中國(guó)后，尤其是1862年“豆禁”解除后，上海沙船業(yè)及其北洋沙船貿(mào)易的急劇衰落。松浦章在《清代上海沙船航運(yùn)業(yè)史研究》一書中，卻用大量史料表明，直到20世紀(jì)初，沙船及其沙船貿(mào)易在上海經(jīng)濟(jì)中仍占有一席之地。據(jù)其研究，1900年到達(dá)上海南市的沙船總數(shù)有476艘，有明確商號(hào)名稱的沙船商有62家，其中擁有兩艘以上沙船的有38家，擁有5艘以上沙船的商號(hào)有20家，擁有10艘以上沙船的有9家，最大的沙船商是擁有47艘沙船的協(xié)泰號(hào)。[4](P484-485)當(dāng)然，這些數(shù)字與沙船業(yè)鼎盛時(shí)期無(wú)法比擬，但仍然保持了一定規(guī)模，尤其是不少沙船一年間的航行次數(shù)仍然可以達(dá)到四次、五次，這充分顯示了傳統(tǒng)行業(yè)的頑強(qiáng)生命力。在學(xué)界目光長(zhǎng)期被輪船業(yè)尤其是輪船招商局的發(fā)展歷程所吸引之時(shí)，松浦章的研究表明，沙船業(yè)作為一個(gè)可以代表開埠前的上海經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)行業(yè)，直到20世紀(jì)初仍然保持了一定規(guī)模，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)在上海的延續(xù)性，而傳統(tǒng)的沙船行業(yè)和現(xiàn)代的輪船行業(yè)在19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)初的同時(shí)并存，也彰顯了傳統(tǒng)和現(xiàn)代在上海并存的一面。

古田和子的《上海網(wǎng)絡(luò)與近代東亞：19世紀(jì)后半期東亞的貿(mào)易與交流》一書也表明了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)秩序的強(qiáng)大延續(xù)性。古田和子所謂“上海網(wǎng)絡(luò)”，是從亞洲內(nèi)部各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系角度重新審視東亞歷史的一個(gè)分析框架。換言之，即主要通過(guò)研究以上海為中心的東亞流通網(wǎng)絡(luò)，來(lái)重新審視近代東亞的歷史。在古田和子看來(lái)，上海是東亞流通網(wǎng)絡(luò)的中心，日本和朝鮮的開放口岸只是這一網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分。以棉布采購(gòu)為例，19世紀(jì)下半葉前來(lái)上海采購(gòu)?fù)鈬?guó)棉布的商家按地域可劃分為漢口幫、天津幫和鎮(zhèn)江幫等商幫，其人員也主要是來(lái)自于漢口、天津和鎮(zhèn)江等地的客商，而為神戶、長(zhǎng)崎等日本市場(chǎng)采購(gòu)棉布的商人被稱為“日本買家”，卻主要是中國(guó)商人，如掌握長(zhǎng)崎棉布進(jìn)口生意的主要是浙江籍中國(guó)商人，他們的總店和客戶大多在上海，同時(shí)在長(zhǎng)崎設(shè)立分號(hào)，并在長(zhǎng)崎成立了同鄉(xiāng)會(huì)性質(zhì)的組織——三江會(huì)所。不過(guò)，長(zhǎng)崎大量進(jìn)口來(lái)自上海的英國(guó)棉布，主要不是為了日本國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)，而是為了朝鮮市場(chǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在整個(gè)19世紀(jì)80年代，從上海出口到長(zhǎng)崎的棉布中，96%-99%的部分再流向朝鮮。日本商人先是在長(zhǎng)崎的中國(guó)商店購(gòu)買棉布，然后再運(yùn)往朝鮮，在古田和子看來(lái)，1887年之前朝鮮的棉布進(jìn)口看似由日本商人獨(dú)擅勝場(chǎng)，但在上海網(wǎng)絡(luò)的全局中，他們只是負(fù)責(zé)流通渠道的末端。正是由于這一點(diǎn)，一旦中國(guó)商人決定直接進(jìn)入朝鮮市場(chǎng)，就像日本人在明治25年的仁川港貿(mào)易報(bào)告中所寫的那樣：“清商遂無(wú)需激烈競(jìng)爭(zhēng)，如水之就下，勢(shì)不可擋，以至于他們隨心所欲地壟斷了此商品的進(jìn)口權(quán)?！盵5]

濱下武志認(rèn)為，日本在朝貢貿(mào)易體系的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中敗于中國(guó)商人之手，正是日本選擇工業(yè)化道路的決定性因素。古田和子的“上海網(wǎng)絡(luò)”理論，可以說(shuō)是對(duì)濱下武志這一觀點(diǎn)的深入闡發(fā)和具體論證。古田和子認(rèn)為，伴隨著“將棉布最終進(jìn)口到朝鮮的經(jīng)營(yíng)者從日本商人變?yōu)橹袊?guó)商人”這一過(guò)程，日本制造的商品在對(duì)朝鮮出口商品中所占比例持續(xù)上升，而這意味著日朝貿(mào)易開始擺脫中朝貿(mào)易的中轉(zhuǎn)貿(mào)易性質(zhì)，逐漸具備以朝鮮產(chǎn)品交換日本產(chǎn)品的雙邊貿(mào)易的內(nèi)涵。所謂日本制造的商品，主要是指棉制品，而棉業(yè)正是日本工業(yè)化的基礎(chǔ)。不過(guò)，日本棉紗業(yè)的起步，仍然離不開“上海網(wǎng)絡(luò)”的支持，因?yàn)椴灰揽可虾Ｃ藁ㄊ袌?chǎng)所具有的流通能力，日本紡紗業(yè)的原料就無(wú)法保證。有意思的是，當(dāng)日本的工業(yè)化在“上海網(wǎng)絡(luò)”的支持下迅猛發(fā)展的同時(shí)，工業(yè)化的成果卻成為日本人擺脫“上海網(wǎng)絡(luò)”，打造“黃海交易圈”的利器。在古田和子看來(lái)，“以大阪為生產(chǎn)中心的日本棉織品抬頭，以及作為日本棉織品市場(chǎng)的朝鮮、華北、東北（滿洲）登上歷史舞臺(tái)，預(yù)示著黃海貿(mào)易圈的形成”。“黃海交易圈”本來(lái)只是“上海網(wǎng)絡(luò)”的一部分，在“黃海交易圈”形成之前，該區(qū)域商品的流通都是以上海為中心展開的，直至19世紀(jì)90年代中期，日本棉紗在中國(guó)市場(chǎng)的流通還得借助于“上海網(wǎng)絡(luò)”。但日本棉織品取代英國(guó)棉織品，開始占據(jù)朝鮮市場(chǎng)，即瓦解上海-仁川-阪神三角貿(mào)易，建立朝鮮-阪神直線貿(mào)易，又充分表明日本推動(dòng)的“黃海交易圈”中東西軸線的形成。從1890年代末開始，日本向中國(guó)市場(chǎng)出口棉紗逐漸成為常規(guī)，天津等華北地區(qū)也逐漸成為日本棉紗的市場(chǎng)范圍。于此又可見(jiàn)，日本工業(yè)化也是一個(gè)日本人努力掙脫“上海網(wǎng)絡(luò)”控制的過(guò)程。

“上海網(wǎng)絡(luò)”的長(zhǎng)期延續(xù)，事實(shí)上成為19世紀(jì)、20世紀(jì)之交東亞許多重大事件發(fā)生的經(jīng)濟(jì)根源。例如甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，在古田和子看來(lái)，日本政府發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)一個(gè)更為迫切的原因是，“為了把日本與朝鮮市場(chǎng)綁在一起”，不然中國(guó)商人一旦染指大阪市場(chǎng)的朝鮮谷物出口生意，日本將難以承受。為了對(duì)抗作為金融決算中心的上海，日本政府努力打造大阪、神戶乃至大連作為金融結(jié)算中心，并致力于將“黃海交易圈”變?yōu)榻鸨疚蝗赵唤y(tǒng)天下的“勢(shì)力圈”。古田和子認(rèn)為，在20世紀(jì)初葉“上海網(wǎng)絡(luò)”與“黃海交易圈”的對(duì)決中，日本選擇了進(jìn)攻大陸、建立排他性“勢(shì)力圈”的方向。例如在20世紀(jì)初出現(xiàn)的以金本位日元統(tǒng)一東北區(qū)域貨幣的問(wèn)題，由于各種原因長(zhǎng)期沒(méi)有進(jìn)展，只有在經(jīng)過(guò)1931年“九·一八事變”，日本一手扶植起“滿洲國(guó)”后，直到1935年通過(guò)將“滿洲國(guó)”貨幣與日元等價(jià)掛鉤的方式才得以解決。就此而言，19世紀(jì)末20世紀(jì)上半葉，日本不得不面對(duì)的對(duì)手，與其說(shuō)是中國(guó)這個(gè)國(guó)家，不如說(shuō)是超越國(guó)境的“區(qū)域內(nèi)支配性經(jīng)濟(jì)秩序”的現(xiàn)實(shí)存在，即“上海網(wǎng)絡(luò)”。直到20世紀(jì)30年代，日本還在通過(guò)各種方式整合資源以應(yīng)對(duì)“上海網(wǎng)絡(luò)”帶來(lái)的威脅，由此也可見(jiàn)“上海網(wǎng)絡(luò)”所代表的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)秩序的頑強(qiáng)生命力和強(qiáng)大影響力。

二、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷一向是人們關(guān)注的重點(diǎn)，即便如此，由于上海城市的包羅萬(wàn)象，不同領(lǐng)域的學(xué)者針對(duì)不同的主題總有精彩紛呈的觀察和更加深刻的闡釋。賀蕭的《危險(xiǎn)的愉悅：20世紀(jì)上海的娼妓問(wèn)題與現(xiàn)代性》[6]一書，對(duì)上海娼妓問(wèn)題的觀察和闡釋，就是一個(gè)典型的例子。賀蕭的觀察從19世紀(jì)后期開始，曾在上海生活過(guò)的人們留下了大量的殖民備忘錄、回憶錄和游記，從這些資料中賀蕭發(fā)現(xiàn)高等妓院對(duì)于上流社會(huì)文人墨客的重要性。在傳統(tǒng)婚姻制度下，高級(jí)妓女對(duì)于上流社會(huì)的男性顧客而言，更意味著某種情感交流的需要。等到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，知識(shí)精英對(duì)婚姻觀念進(jìn)行了重新定義，認(rèn)為婚姻應(yīng)該是平等的男女個(gè)體，經(jīng)過(guò)自由戀愛(ài)而建立起來(lái)的一種伴侶關(guān)系。經(jīng)此一番改造，婚姻本身便具有了情感交流的功能，高級(jí)妓女在幾乎沒(méi)有情感交流和精神交流的傳統(tǒng)婚姻生活中，所具有的情感性、精神性乃至娛樂(lè)性的功能，大大削弱。社會(huì)精英們對(duì)待妓女的態(tài)度，因此有了根本性的轉(zhuǎn)變。無(wú)論是上層的高級(jí)妓女，還是底層的普通娼妓，都被劃分為一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)類別——妓女，而妓女問(wèn)題也從此成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

伴隨著近代以來(lái)上海持續(xù)不斷的移民大潮，上海妓女的普遍化、大眾化迅速成為現(xiàn)實(shí)。在20世紀(jì)最初的三十年間，上海人口增加了三倍多，其中大多數(shù)是工業(yè)化造成的中下層移民。即便在上海這座近代中國(guó)最大的工業(yè)城市，妓女的人數(shù)在某些時(shí)段甚至還超過(guò)了紡織女工。正是由于普通商人和工人階級(jí)的大量移入，上海妓女市場(chǎng)的風(fēng)貌因此起了極大變化。這主要體現(xiàn)在19世紀(jì)末，士大夫階層所贊譽(yù)的高級(jí)妓女隨著知識(shí)分子婚姻觀念的轉(zhuǎn)變而逐漸式微，上海的娼妓市場(chǎng)已從一個(gè)由一小群高級(jí)妓女主導(dǎo)的，以滿足19世紀(jì)城市精英的情感需要為目的的奢華市場(chǎng)，演變成為一個(gè)主要為城市工商階級(jí)和平民百姓提供性服務(wù)的市場(chǎng)。賀蕭按照上海市政機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)報(bào)告的數(shù)字做了一個(gè)估算，根據(jù)1935年公布的10萬(wàn)妓女的數(shù)字推算，則當(dāng)時(shí)每15到20名上海婦女中就有一個(gè)妓女。由此可見(jiàn)，大眾化、商品化的妓女市場(chǎng)在20世紀(jì)30年代的興旺發(fā)達(dá)。從妓女最高等級(jí)“書寓”之類名稱逐漸淡出娼妓敘述，到20世紀(jì)中葉完全銷聲匿跡，可以清晰地看出，高等妓女的精英書寫走向沒(méi)落的過(guò)程。上海娼妓文化的這一發(fā)展歷程，反映了上海青樓“普羅化”和“大眾化”的歷史進(jìn)程。[7](P89-91)

葉文心所著《上海繁華：都會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理與近代中國(guó)》[8]一書，提出了一個(gè)對(duì)于上海史非常重要的問(wèn)題，即海上“奇觀”是如何變成為上?！胺比A”的？在這本書中，葉文心講述了兩個(gè)有關(guān)“海上奇觀”的故事，一個(gè)是晚清蘇州沒(méi)落貴族葛元煦，在其《滬游雜記》中所描述的，他于1856年春天在上海南市逛街時(shí)的經(jīng)歷和印象；一個(gè)是李伯元在《文明小史》中所描寫的20世紀(jì)初年，姚老夫子帶著賈氏三兄弟來(lái)到上海，見(jiàn)識(shí)海上文明的一系列經(jīng)歷和感受。在這兩個(gè)故事中，葉文心將南市市鎮(zhèn)和茶館作為公共空間，指出“洋”、“商”、“女性”等因素，在19世紀(jì)下半葉乃至20世紀(jì)初，共同挑戰(zhàn)與改變著中國(guó)傳統(tǒng)文化的秩序。然而，作為“奇觀”出現(xiàn)的這些因素，雖然構(gòu)成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化秩序的挑戰(zhàn)，但在當(dāng)時(shí)不但讓人感覺(jué)太奇怪，而且里面可能還包含了一些缺乏正當(dāng)性的成分。“奇觀”有了，把“奇觀”轉(zhuǎn)變成一個(gè)輝煌的景觀，還需要一個(gè)過(guò)程。葉文心認(rèn)為，這個(gè)“奇”是通過(guò)某種所謂在地化的過(guò)程，變成了“不奇”。也就是到了1930年代，變化了的中國(guó)人，即使是穿著西裝，戴著西洋帽，不但不再是駭怪的景象，甚至成為上海“繁華”的一種必然形象。在葉文心看來(lái)，應(yīng)該是1900年代到1930年代之間工商業(yè)經(jīng)濟(jì)主義在上海的形成與運(yùn)作，制造了把“奇觀”變成“繁華”的一個(gè)歷史性結(jié)果。[7](P139-145)

可以說(shuō)，賀蕭、葉文心有關(guān)上海的研究充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間關(guān)系的復(fù)雜性，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷更重要的可能是人們觀念的一種改變，而這種觀念上的變遷顯然不可能是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)的不斷變化和刺激而逐步實(shí)現(xiàn)的。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

事實(shí)上，近代上海的歷史展現(xiàn)給我們的面貌，更多的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，當(dāng)然也可以把這理解為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的一個(gè)中間狀態(tài)。這樣一種融合狀態(tài)，也是任何事物新陳代謝的正常狀態(tài)，尤其是在近代中國(guó)這樣一個(gè)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過(guò)渡時(shí)代。

高家龍有關(guān)中國(guó)企業(yè)史的研究，可以說(shuō)正是這樣一個(gè)在近代中國(guó)逐步發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的典范。需要指出的是，高家龍筆下的大企業(yè)，一般都是以上海為活動(dòng)中心的大企業(yè)，既包括中國(guó)人自己創(chuàng)辦的企業(yè)，也包括跨國(guó)大公司設(shè)在上海的分公司。高家龍有關(guān)中國(guó)企業(yè)史研究的最早著作，是早在1980年代便作為哈佛“企業(yè)史研究叢書”之一，由哈佛大學(xué)出版社出版的《中國(guó)的大企業(yè)——煙草工業(yè)中的中外競(jìng)爭(zhēng)（1890-1930）》一書。該書的問(wèn)題意識(shí)是，“同不斷擴(kuò)張中的跨國(guó)大公司進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)是可能的嗎”？高家龍從比較典型的西方視角，考察了英美煙草公司和南洋兄弟煙草公司的競(jìng)爭(zhēng)歷程，并嚴(yán)格遵循熊彼得提出的“企業(yè)家創(chuàng)新精神”的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)分析這兩家公司的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，以理解他們?yōu)楹慰梢栽谥袊?guó)獲得成功。在該書的結(jié)尾，高家龍終于提出了“中國(guó)化”的問(wèn)題：“這兩家大企業(yè)適應(yīng)中國(guó)環(huán)境和使其經(jīng)營(yíng)中國(guó)化方面所獲得的成功，或許是對(duì)20世紀(jì)初期中國(guó)煙草能得到發(fā)展的唯一的最雄辯的解釋?！盵9]

或許正是從那時(shí)起，關(guān)于大企業(yè)“中國(guó)化”的研究逐漸成為高家龍學(xué)術(shù)研究的重心。到20世紀(jì)初，他的第二本有關(guān)中國(guó)企業(yè)史研究的專著《大公司與關(guān)系網(wǎng)——中國(guó)境內(nèi)的西方、日本和華商大企業(yè)（1880-1937）》出版了?！按蠊尽币馕吨F(xiàn)代化，而“關(guān)系網(wǎng)”則代表著中國(guó)傳統(tǒng)，單從書名便可以感受到高家龍對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的重視，而整本書也可透視近代中國(guó)的那些大企業(yè)，如何處理中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的關(guān)系。通過(guò)對(duì)美孚石油公司、英美煙草公司、三井物產(chǎn)株式會(huì)社、內(nèi)外棉株式會(huì)社、申新紗廠和大中華火柴廠這六家大公司在中國(guó)的成功故事的敘述和分析，高家龍認(rèn)為，“在中國(guó)歷史上，光是專注于公司管理等級(jí)體系或是光是專注于中國(guó)關(guān)系網(wǎng)都是不夠的。在整個(gè)時(shí)期里，每家公司在不同的階段甚至在同一時(shí)期里都受到了源于自身的等級(jí)體系和中國(guó)關(guān)系網(wǎng)的主動(dòng)性的引導(dǎo)。公司并沒(méi)有做出一刀切的轉(zhuǎn)折，將自身從社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中完全解脫出來(lái)而徹底依賴管理等級(jí)體系；也不是從管理等級(jí)體系中完全解脫出來(lái)而單純依賴社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。事實(shí)上，公司和關(guān)系網(wǎng)通過(guò)這種或那種方式實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)互動(dòng)”。[9]高家龍這段話完美闡釋了傳統(tǒng)與現(xiàn)代在近代中國(guó)尤其是上海的那些大企業(yè)身上所表現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)。

高家龍有關(guān)傳統(tǒng)與現(xiàn)代在近代中國(guó)企業(yè)身上融合的探討并沒(méi)有止步于《大公司與關(guān)系網(wǎng)》一書，他的最新著作《中華藥商：中國(guó)和東南亞的消費(fèi)文化》提出了“文化中介人”的概念。在高家龍一篇專門談?wù)擖S楚九的論文中，“文化中介人”又被稱作“文化代理人”，高家龍認(rèn)為，黃楚九的成功，“關(guān)鍵在于他變成了一個(gè)文化代理人，并且居中調(diào)和了中國(guó)知識(shí)分子和中國(guó)消費(fèi)者這兩個(gè)群體”。[10]這些“文化中介人”的工作，就是利用中國(guó)知識(shí)精英已經(jīng)從海外輸入到中國(guó)來(lái)的“外國(guó)的想法和視覺(jué)概念”，并把他們改造成普通民眾所熟悉的“中國(guó)模樣”。以黃楚九推銷“艾羅補(bǔ)腦汁”為例?！鞍_補(bǔ)腦汁”，無(wú)論是名字、商標(biāo)，還是包裝和廣告，都被竭力打造成一種現(xiàn)代化的“西藥”，但“實(shí)際上不含有任何西洋成分”。在高家龍看來(lái)，黃楚九之所以如此，主要是利用當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)于用西醫(yī)方法來(lái)解決自己生病求醫(yī)問(wèn)題的渴望。不過(guò)，黃楚九雖在廣告中聲稱“艾羅補(bǔ)腦汁”是在現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上研制出來(lái)，但在表述這一信息時(shí)，使用的又是“深深植根于中藥理論的術(shù)語(yǔ)和邏輯”。例如，黃楚九在描述身體時(shí)，使用的全是“臟腑”一類的傳統(tǒng)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)，而不使用“器官”這樣的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)。黃楚九通過(guò)將現(xiàn)代西醫(yī)理論和傳統(tǒng)中醫(yī)理論混為一談的手段來(lái)推銷他的藥品，聲稱他的“西藥”解決了身體的“臟腑”問(wèn)題。這種“混為一談”的做法，在醫(yī)學(xué)史專家看來(lái)是“絕頂荒謬的”，對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)精英而言，也是無(wú)法容忍的。因?yàn)樗麄兘邮芰苏?guī)的現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)教育，力求摒除“五臟六腑”這樣傳統(tǒng)的中醫(yī)理論，完全使用現(xiàn)代的科學(xué)術(shù)語(yǔ)“器官”。但是，黃楚九的這些宣傳手段對(duì)中國(guó)人而言似曾相識(shí)，容易理解，也沒(méi)有什么危險(xiǎn)，看上去還很新穎、洋氣和充滿異國(guó)情調(diào)，更迎合了中國(guó)知識(shí)精英們的“西方科學(xué)醫(yī)藥宣傳運(yùn)動(dòng)”，因此得以銷路大暢。[11]中國(guó)知識(shí)精英的現(xiàn)代化夢(mèng)想與普通民眾的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，被黃楚九這樣的“文化中介人”雜糅在一起，創(chuàng)造了近代中國(guó)商業(yè)史上的一個(gè)又一個(gè)的營(yíng)銷奇跡。

芮哲非關(guān)于上海印刷史的研究，也充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合之于上海的意義。在《古騰堡在上海：中國(guó)印刷資本業(yè)的發(fā)展（1876-1937）》一書中，芮哲非指出，對(duì)那些生活在雕版印刷向西式印刷轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)人而言，現(xiàn)代性和印刷資本主義的成長(zhǎng)，并沒(méi)有與中國(guó)傳統(tǒng)相決裂。印刷技術(shù)在西方取得突破后，給19世紀(jì)的中國(guó)印刷商提供了三個(gè)選擇，即凸版印刷、石印和凹版印刷。我們知道，凸版印刷最終在中國(guó)印刷業(yè)中占據(jù)統(tǒng)治地位，然而在1876年到1905年這段時(shí)間，中國(guó)的印刷市場(chǎng)卻是石印業(yè)的天下。芮哲非甚至認(rèn)為，石印業(yè)的鼎盛發(fā)展，是中國(guó)尤其是上?，F(xiàn)代印刷業(yè)區(qū)別于西方最重要的一個(gè)方面。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，1894年時(shí)上海7家中國(guó)石印廠共有1300名工人，比全國(guó)（包括上海）所有的西方和中國(guó)印刷企業(yè)中從事凸版印刷的工人還要多430人。1889年1月的《北華捷報(bào)》上有一篇文章這樣寫道：“上海的石印業(yè)擴(kuò)展迅速，不僅已售出數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的書籍，更給本地雕版刻書業(yè)造成了災(zāi)難性的打擊?！憋@然，各種史料和數(shù)據(jù)都證明，取代中國(guó)傳統(tǒng)雕版印刷術(shù)的是石印術(shù)。

那為何是石印術(shù)，而不是更早傳進(jìn)中國(guó)的凸版印刷術(shù)，取代了中國(guó)傳統(tǒng)的雕版印刷術(shù)，首先獲得了巨大的成功？芮哲非認(rèn)為這恰恰與中國(guó)的傳統(tǒng)密不可分。盡管石印是19世紀(jì)世界范圍的一種產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，但上海石印業(yè)的發(fā)展和繁榮，卻有著十分獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境，即“與中國(guó)商業(yè)出版大量再版翻印的傳統(tǒng)密切相關(guān)”。曾任美華書館印刷部主管的金多士，曾表示石印術(shù)“非常適合”中國(guó)出版商要印刷的圖書。中國(guó)傳統(tǒng)的雕版印刷術(shù)主要用于“雕版復(fù)制文獻(xiàn)和通俗文學(xué)”，而石印術(shù)不但能夠以低于雕版印刷的成本復(fù)制圖書，還能縮印舉業(yè)用書，同時(shí)保持雕版印刷的美感與書籍形式。在一位從雕版印刷業(yè)轉(zhuǎn)行到石印業(yè)的繕寫者看來(lái)，石印術(shù)的一個(gè)優(yōu)勢(shì)在于其比雕版印刷更能保留書法作品的美感。無(wú)論是價(jià)格成本，還是印刷質(zhì)量，就翻印書籍而言，石印術(shù)都全面戰(zhàn)勝了雕版印刷術(shù)。芮哲非因此表示：“西方的現(xiàn)代科技與中國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，通過(guò)經(jīng)濟(jì)利益和美學(xué)追求的雙重刺激，繕寫者紛紛加入石印業(yè)這一具有資本主義性質(zhì)、追求利潤(rùn)的行業(yè)?！痹谲钦芊强磥?lái)，正是由于石印術(shù)，上海開始成為獨(dú)領(lǐng)一方的文化中心，“最重要的是，石印還促使上海成為以技術(shù)創(chuàng)新為基礎(chǔ)的中國(guó)現(xiàn)代性的標(biāo)志”。那些19世紀(jì)下半葉的上海石印商，無(wú)論是從組織上還是技術(shù)上看，都是此后諸如商務(wù)印書館、中華書局等在20世紀(jì)叱咤風(fēng)云的中國(guó)綜合性出版商的先驅(qū)。[12]

結(jié)論

在海外的上海史研究中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系早已突破單一的敘述模式，而呈現(xiàn)復(fù)雜多元的樣態(tài)：既有上海沙船業(yè)、上海貿(mào)易圈從傳統(tǒng)到近代的長(zhǎng)期延續(xù)，也有妓女這個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)在近代的不斷變遷，還有企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式、印刷行業(yè)乃至健康觀念上存在的傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存和融合的現(xiàn)象。相對(duì)而言，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共存融合，在近代上海表現(xiàn)得更為廣泛，大者可體現(xiàn)為一個(gè)行業(yè)，小者可表現(xiàn)為一個(gè)具體企業(yè)的內(nèi)部管理，甚至人們的思想觀念更無(wú)處不是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。這一點(diǎn)對(duì)于近代上海而言，實(shí)在是再尋常不過(guò)的。上海作為近代中國(guó)對(duì)外開放最重要的窗口，當(dāng)然更容易受到來(lái)自西方現(xiàn)代因素的影響，而上海終究是一個(gè)由中國(guó)傳統(tǒng)市鎮(zhèn)發(fā)展起來(lái)的城市，傳統(tǒng)的巨大籠罩力在短短數(shù)十年間也很難徹底被取代，因而近代上海往往既不缺傳統(tǒng)，也不缺現(xiàn)代。某種事物傳統(tǒng)的因素更為濃厚一些，并不意味著該事物沒(méi)有現(xiàn)代因素，這可稱之為“常中之變”；某種事物現(xiàn)代的因素更顯著一些，也不意味著該事物沒(méi)有傳統(tǒng)因素，這可稱之為“變中之常”。其實(shí)，很多表現(xiàn)為傳統(tǒng)長(zhǎng)期延續(xù)的行業(yè)和現(xiàn)象，如果仔細(xì)探尋，不難發(fā)現(xiàn)其中的現(xiàn)代因素；而很多表現(xiàn)為現(xiàn)代變遷的現(xiàn)象，也不難發(fā)現(xiàn)其中的傳統(tǒng)因素。顯然，這種復(fù)雜多元的樣態(tài)，才更接近近代上海的真實(shí)面貌。

[1]周 武.西語(yǔ)世界的上海敘事[N].文匯報(bào),2014-08-11.

[2]（美）顧德曼著,宋鉆友譯.家鄉(xiāng)、城市和國(guó)家——上海的地緣網(wǎng)絡(luò)與認(rèn)同（1853-1937）[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[3]裴宜理著,劉平譯.上海罷工：中國(guó)工人政治研究[M].南京：江蘇人民出版社，2001.裴宜理.上海的政治黨派與大眾抗議(1919-1927)——社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、集體認(rèn)同與關(guān)系[A].劉東主編.中國(guó)學(xué)術(shù)（第18輯）[C].北京：商務(wù)印書館，2005.

[4]松浦章著,楊 蕾，王亦錚，董科譯.清代上海沙船航運(yùn)業(yè)史研究[M].南京：江蘇人民出版社，2012.

[5]古田和子著,王小嘉譯.上海網(wǎng)絡(luò)與近代東亞：19世紀(jì)后半期東亞的貿(mào)易與交流[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[6]賀 蕭著,韓敏中，盛寧譯.危險(xiǎn)的愉悅：20世紀(jì)上海的娼妓問(wèn)題與現(xiàn)代性[M].南京：江蘇人民出版社，2003.

[7]貟喜紅.美國(guó)中國(guó)城市史研究的新走向——以1980年代以來(lái)上海史研究大眾文化取向?yàn)橹行牡目疾靃D].上海：華東師范大學(xué)，2013年度博士學(xué)位論文.

[8]葉文心.上海繁華：都會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理與近代中國(guó)[M].臺(tái)北：臺(tái)北時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)股份有限公司，2010.

[9]馮志陽(yáng).一本書與六個(gè)大公司的中國(guó)故事——讀《大公司與關(guān)系網(wǎng)》[J].史林，2007（01）：178-187.

[10]高家龍.始于邊緣地區(qū)的全球化進(jìn)程：從歷史學(xué)家的視角看中國(guó)消費(fèi)文化[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010（02）：1-7.

[11]高家龍著，褚艷紅等譯.中華藥商：中國(guó)和東南亞的消費(fèi)文化[M].上海：上海辭書出版社，2013.

[12]（美）芮哲非著，張志強(qiáng)等譯.古騰堡在上海：中國(guó)印刷資本業(yè)的發(fā)展(1876-1937)[M].北京：商務(wù)印書館，2014.