（中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所 北京 100732）

音樂人類學(xué)起源于西方。學(xué)科名稱，從最初德國學(xué)者阿德勒①和薩克斯②提出的比較音樂學(xué)，逐漸發(fā)展為荷蘭音樂學(xué)家提出的民族音樂學(xué)③，美國學(xué)者梅里亞姆在其著作《The Anthropology of Music》中將該學(xué)科稱之為“音樂人類學(xué)”。

在我國，該學(xué)科的名稱并不統(tǒng)一。在諸多稱謂中，使用較為廣泛的是“民族音樂學(xué)”和“音樂人類學(xué)”。其中，對于“民族音樂學(xué)”的解讀，常常被誤解為研究民族音樂的學(xué)問，而“音樂人類學(xué)”這一表述更能夠體現(xiàn)該學(xué)科的定位和研究方法，避免更多的誤解，因此本文采用后者。

作為融合了音樂學(xué)和人類學(xué)的交叉學(xué)科，音樂人類學(xué)具備上述兩種學(xué)科的雙重視角，是運用人類學(xué)相關(guān)理論和方法，將音樂視為人類社會文化的有機組成部分，對全人類的音樂及相關(guān)文化進行觀照的交緣學(xué)科，是“人類學(xué)理論和方法在音樂學(xué)研究領(lǐng)域的具體運用和特殊實踐”[1]。

因音樂人類學(xué)的發(fā)展與人類學(xué)學(xué)科發(fā)展密切相關(guān)，其理論指導(dǎo)也受到了人類學(xué)不同發(fā)展階段所側(cè)重的理論方法的影響，包括文化傳播論、功能主義、結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)理論等。在研究方法方面，田野調(diào)查作為人類學(xué)最基本的研究方法，也是音樂人類學(xué)獲得第一手資料最主要的方法。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，信息技術(shù)的發(fā)展為田野調(diào)查提供了更多的可能，也拓展了田野調(diào)查的內(nèi)涵，為區(qū)分互聯(lián)網(wǎng)時代前后的田野調(diào)查方法，下文暫將研究者身臨其境的實地考察稱為傳統(tǒng)的田野調(diào)查法，將把互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)應(yīng)用到考察工作中的方法稱之為網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查。

一、傳統(tǒng)的田野調(diào)查方法

田野調(diào)查是指研究者跳出自身所處的文化世界，長期深入某一地域，通過深入的觀察和積極的參與，對研究對象及所處文化進行觀照，學(xué)習(xí)該社區(qū)或群體的語言、了解其生活生產(chǎn)方式、理解其思想意識形態(tài)、參與和體驗其社會生活和民俗生活，并通過觀察、訪談、參與獲得第一手資料的工作過程。音樂人類學(xué)的田野調(diào)查，“既可從同一角度去觀察不同范圍或不同性質(zhì)的音樂事象，也可從不同角度去觀察同一范圍或同一性質(zhì)的音樂事象”[2]，但不論研究視角和研究對象怎樣變化，田野調(diào)查仍是音樂人類學(xué)最重要的調(diào)查方式。

（一）傳統(tǒng)田野調(diào)查的三重特征與一般程序

“從不同的角度劃分，田野調(diào)查可分為多種類型。從調(diào)查內(nèi)容劃分，可分為綜合調(diào)查、專題調(diào)查、典型調(diào)查和個案調(diào)查四類”，[3]“從調(diào)查地點的數(shù)量劃分，可分為一點調(diào)查和多點調(diào)查；從時間的角度劃分，可分為歷時性調(diào)查和共時性調(diào)查”[4]等諸多類別。它們均呈現(xiàn)出“長期性、參與性和深入性”[5]的三重特征。其中，長期性是確保調(diào)查工作得以深入的時間保障。音樂人類學(xué)的研究大多是對異文化的研究。研究的前提是深入的了解，而對不同于研究者自身所熟知的音樂文化環(huán)境的深入了解，即作為局外人進行研究，音樂人類學(xué)一般要求半年到一年的田野工作。即便是對研究者所熟知的文化環(huán)境和音樂事象的考察（作為局內(nèi)人進行研究），也需要長期的觀照，才能夠?qū)⒁酝母行泽w驗提升到更具學(xué)術(shù)性的理論層面。值得注意的是，局內(nèi)、局外的概念是相對的。比如，本人作為蒙古族科爾沁部的一員，研究蒙古族音樂文化時具備一定的局內(nèi)人視角，但因蒙古族是跨界民族，在地域空間上涉及中、蒙、俄、阿富汗等多國，加上蒙古族內(nèi)部包含諸多部族，各部族的跨界分布情況不盡相同，各部族雖擁有共同的歷史脈絡(luò)和民族認同，但其內(nèi)部在蒙古語地方方言、文字④、服裝、風(fēng)俗習(xí)慣、音樂文化等方面均具備一定的部落特性，存在一定的差異，此時本人在一定程度上就成了局外人。正因局內(nèi)、局外的相對性界定，本人在進行烏珠穆沁部的田野調(diào)查時，累計耗時1年零1個月，其中最久的一次持續(xù)性田野調(diào)查長達4個月。因此，不論是作為局外人研究異文化還是作為局內(nèi)人研究熟知的音樂文化，均需要長期的田野調(diào)查才能確保研究工作的深入和全面。參與性是從田野工作中獲得感性的直觀體驗的重要保障，是進行細致深入觀察的前提，沒有參與就沒有更直觀的體驗、就做不到更詳盡的觀察，參與的內(nèi)容包含社會生活和民俗生活的方方面面，在參與的過程中觀察音樂在社會生活和民俗生活中所扮演的角色及其功用，從而以整體觀角度，將音樂視為整個社會生活和民俗生活不可分割的組成部分。此種視角的參與和觀察，為后續(xù)將感性體驗提升到理論高度的案頭工作起到重要作用。沒有長期的田野基礎(chǔ)、沒有建立良好的田野關(guān)系、沒有良好的參與和人際互動、沒有詳盡的觀察，田野工作就很難深入，很難了解其社會運作模式和當(dāng)?shù)厝说乃季S模式、很難解讀處于該社會文化中的音樂文化、很難親身參與和觀察較為私密、神秘的音樂儀式，即便是對公開的音樂活動也很難透過表層觸及本質(zhì)。因此，田野是否足夠深入，是檢驗田野是否合格的重要標(biāo)準(zhǔn)。

“人類學(xué)的田野調(diào)查經(jīng)驗為音樂人類學(xué)田野調(diào)查提供了田野工作范示，在音樂人類學(xué)田野作業(yè)的一般程序上，我們把它分為準(zhǔn)備、實施和撰寫三個階段。”[6]開展田野調(diào)查的準(zhǔn)備階段應(yīng)以查閱相關(guān)文獻資料作為調(diào)研基礎(chǔ)，再以田野調(diào)查的理論指導(dǎo)和訓(xùn)練為輔，從理論和實踐相結(jié)合的角度學(xué)習(xí)統(tǒng)領(lǐng)性的方法論、掌握相關(guān)的文獻資料，再根據(jù)所學(xué)理論進行簡單的田野訓(xùn)練，從而為正式進入田野做好準(zhǔn)備工作。其中，相關(guān)的文獻資料包括關(guān)于研究對象的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、分布情況、風(fēng)格特征、類別劃分等基本情況。對基礎(chǔ)性文獻資料的掌握可避免研究者在田野中毫無目的地做無意義的工作，節(jié)省時間成本，根據(jù)研讀文獻過程中所提煉的問題，集中精力進行調(diào)查，使得后續(xù)的田野具備明確的問題意識，更具針對性和高效率性。隨后，再根據(jù)文獻資料、研究視角和自身興趣點等多方因素，對調(diào)查區(qū)域、調(diào)查對象、所采取的調(diào)查類別、調(diào)查的時間段、調(diào)查的目的等進行明確選定，并注意多種載體的資料，做好搜集、整理和記錄工作。包括確定田野調(diào)查的地域空間和民俗空間、確定調(diào)查對象的社會階層或是族群類別、根據(jù)調(diào)查的問題和期望最終能達到的目標(biāo)選擇調(diào)查類別、根據(jù)研究對象的特點選定進行調(diào)查的時間等。結(jié)束了田野調(diào)查的實施工作，便進入了撰寫階段。在這一階段需要完成以下幾方面工作：將田野調(diào)查得來的所有資料進行系統(tǒng)整理，將其轉(zhuǎn)換為音樂人類學(xué)的概念性語言，并根據(jù)文本寫作的框架進行材料組織、加工，甚至田野材料的補充（即又一次的田野）。完成了該階段，才能進入到文本寫作階段。

（二）傳統(tǒng)田野調(diào)查存在的弊端

傳統(tǒng)的田野調(diào)查方法較之網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查，雖發(fā)展歷史較長，也逐漸趨于成熟，具備嚴(yán)謹科學(xué)的理論體系和方法論指導(dǎo)，但仍具備一定的弊端。音樂作為人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的突出代表，是口頭性的時間藝術(shù)。音樂和音樂事象、音樂活動，是在某種特定的時空下展開的，而我們傳統(tǒng)的田野調(diào)查需親臨音樂或音樂事象發(fā)生的現(xiàn)場去感知、參與、觀察和記錄音樂活動，也就是說研究者需要在音樂活動開始前到達特定的地域空間去進行實地考察，一旦錯過音樂活動發(fā)生的時間，不能到達音樂活動發(fā)生的空間，只能錯失此次田野調(diào)查機會。而有些音樂活動一年只有一次，如侗族的花炮節(jié)。侗族的花炮節(jié)是集音樂活動和民俗活動于一體的節(jié)日，舉辦時間是每年的農(nóng)歷三月初三，若研究者未親臨現(xiàn)場，就很難感受到搶花炮、斗牛斗馬、對歌、踩堂的節(jié)日氛圍，也很難體會到該節(jié)日產(chǎn)生的民俗語境。再如，廣西壯族三月三的歌仙節(jié)。若研究者由于某些原因錯過了每年的農(nóng)歷三月三，就不能身臨其境地參與和觀察壯族趕歌圩、搭歌棚、辦歌會等一系列民俗音樂活動，這對研究者來說是非常大的損失，在傳統(tǒng)的田野調(diào)查中，只能夠等待第二年的三月三來獲取與之相關(guān)的第一手資料。

二、網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查

田野調(diào)查既是音樂人類學(xué)獲得第一手資料的手段，又是自成體系的方法論。隨著時代的發(fā)展，田野調(diào)查的技術(shù)手段和方式方法也不斷在發(fā)展。

音樂采集是音樂人類學(xué)田野調(diào)查的重要工作。音樂作為時間的藝術(shù)，對其進行采集有賴于錄音錄像等技術(shù)的支持和發(fā)展。1877年，美國科學(xué)家托馬斯·愛迪生發(fā)明了留聲機，自此，科學(xué)、規(guī)范的音樂采集才能成為一種可能。此后，隨著錄音技術(shù)的不斷發(fā)展，蠟筒錄音、鋼絲錄音、磁帶錄音不斷被應(yīng)用到田野調(diào)查中。

從20世紀(jì)60年代末誕生的阿帕網(wǎng)，到20世紀(jì)80年代以來網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、再到當(dāng)今移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)得到了全面發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播平臺及傳播模式得到了多樣化的發(fā)展，計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、手機通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、廣播電視網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)技術(shù)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展。在中外音樂人類學(xué)界，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)除了被應(yīng)用到網(wǎng)絡(luò)資源的共享外，還未被充分使用于田野調(diào)查，網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查尚處于萌芽狀態(tài)。常年居住海外的音樂人類學(xué)學(xué)者楊沐非常敏銳地感知到互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，并較早地將此技術(shù)應(yīng)用到了音樂人類學(xué)的田野調(diào)查中，對福州祭祀樂舞和海南儋州調(diào)聲等進行了考察。下文將此種田野調(diào)查稱之為網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查，它指“在特定時間內(nèi),通過持續(xù)的網(wǎng)上參與式觀察 (觀察并參與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的討論),描述虛擬社區(qū) (論壇、網(wǎng)絡(luò)圈子、博客、QQ群等)中的族群及其文化現(xiàn)象的過程”。[7]

（一）網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查法的特點

網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查不同于以往傳統(tǒng)的田野調(diào)查，其不同之處可從研究者、被研究者和二者雙方的互動關(guān)系上略知一二。

從研究者的角度來看，隨著網(wǎng)絡(luò)田野的誕生，田野空間和研究對象的內(nèi)涵得到了進一步擴充，即把互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)構(gòu)織的虛擬世界作為展開調(diào)查的田野空間和研究對象。也就是說，網(wǎng)絡(luò)平臺成為音樂人類學(xué)又一個研究領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)平臺上的音樂有別于傳統(tǒng)田野調(diào)查中研究對象所處的空間，成為音樂人類學(xué)又一個研究對象；除此之外，在網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查法中，研究者不受某一次進行實地考察的時空所限制，可通過網(wǎng)絡(luò)與研究對象建立聯(lián)系和互動關(guān)系。隨著2004年博客的普及、2007年社交SNS的普及、2009年手機APP的普及、2010年微博的普及、2012年微信的普及，研究對象可通過QQ、MSN、FACEBOOK、郵件、智能手機視頻通話、微信等的普及，隨時隨地和被研究者進行雙向聯(lián)絡(luò)，考察時間也不受傳統(tǒng)田野調(diào)查的時空限制；考察手段和記錄工具的增加也是網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查的重要特征，其中，手機、電腦、互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查的重要工具，錄音筆等專業(yè)的錄音設(shè)備、專業(yè)的攝像設(shè)備、數(shù)碼相機和智能手機等均為記錄帶來了一定的便利；網(wǎng)絡(luò)信息平臺的發(fā)展使得研究者獲取信息的渠道更加多樣，為研究者的信息來源提供了更加多元的可能；另外，通過互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，有助于研究者獲取新材料、也為獲得研究對象的最新動態(tài)提供了便捷。

從被研究者的角度看，被研究者可通過信息技術(shù)記錄和儲存音樂事象、民俗儀式及其中的音樂作為一種以家庭或社區(qū)或族群的集體記憶進行保存和傳承。有了此種記載方式，研究者雖未能涉足該研究對象，但可通過此類信息，較為直觀地感受其音樂文化，此種儲存也為將來的進一步研究留下了寶貴的學(xué)術(shù)資料；另外，通過互聯(lián)網(wǎng)將音樂事象上傳至國內(nèi)外的視頻網(wǎng)站和社區(qū)平臺，還可更為迅速、便捷和廣泛的傳播、也使得研究者的觀察面、參考面和研究面更為廣闊，彌補了傳統(tǒng)田野調(diào)查在涉及面上的局限。此類資料并非局外學(xué)者搜集所得，而是局內(nèi)人的第一手資料的共享，因此，它仍具備重要的學(xué)術(shù)研究價值；分布在各國家、各地區(qū)的被研究者可打破地域空間限制，共同創(chuàng)建一個虛擬的交流空間，以此作為平臺進行文化交流和互動，如中國和蒙古國境內(nèi)的烏珠穆沁人就曾建立了微信群和虛擬社區(qū)，用以交流歷史文化、民俗活動和音樂文化，并通過該平臺開展了文化促進活動。此種跨越國界的、被研究者之間的文化交流和互動，也為研究者了解和把握研究對象在境內(nèi)外的宏觀景象提供了更為便利的條件，應(yīng)該多加利用。

總的來說，在網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查中，我們不必只依靠傳統(tǒng)的調(diào)查方式（面對面訪談）進行材料獲取，而可以通過更加多元的方式獲得信息，如研究者與研究對象建立直接的網(wǎng)絡(luò)通訊、研究者通過研究對象在互聯(lián)網(wǎng)平臺發(fā)布的文字、圖片、音頻、視頻資料獲取信息、研究者可獲得研究對象利用數(shù)字化儲存方式（CD等）記錄的數(shù)字化影像來獲取材料，這為研究資料的獲取和交流提供了更為便捷和高效的方式。另外，通過網(wǎng)絡(luò)可彌補實地考察中所未能見到的音樂事象。網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查打破了傳統(tǒng)田野調(diào)查工作和案頭工作的分界線，縮短二者的距離，甚至將二者同步進行，將音樂人類學(xué)的田野調(diào)查從純粹的實地考察擴展到了網(wǎng)絡(luò)，也將拓展田野調(diào)查的內(nèi)涵、豐富調(diào)查的手段。

（二）網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查存在的弊端

在互聯(lián)網(wǎng)時代，田野調(diào)查的范圍得到擴大，具備了更為豐富的內(nèi)涵，其調(diào)查方式、技術(shù)手段也變得更加多樣。與此同時，隨之而來的弊端不容忽視。在實際的應(yīng)用中，因非傳統(tǒng)田野調(diào)查與傳統(tǒng)田野調(diào)查的截然不同，也必然會遇到一些問題。

誠實守信、虛心求教的交流態(tài)度，是順利、有效地進行網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查的首要前提。此外還需要注意長期關(guān)注通過網(wǎng)絡(luò)建立的研究對象和相關(guān)社區(qū)，與之進行長久的、平等的互動。其中，自我誠信度的建立和維護是展開網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查的重要基礎(chǔ)。遇到質(zhì)疑聲，就會有其他較為了解情況的網(wǎng)友為其發(fā)聲證明，獲取新網(wǎng)友的信任；因此一開始的誠信，便為此后整個網(wǎng)絡(luò)交流奠定了良好的信任基礎(chǔ)。

除此之外，單一的網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查所獲取的資料仍存在一定的失真風(fēng)險。面對網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查所獲取的材料，雖大部分屬局內(nèi)人的第一手資料，未經(jīng)學(xué)術(shù)闡釋和加工，但仍要注意與自身所進行的實地考察所獲得的相關(guān)情況進行對照、篩選和核實，力求與傳統(tǒng)的田野調(diào)查所獲取的情況進行互證，確保網(wǎng)絡(luò)田野所獲資料的真實性。因此，網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查方法缺失了傳統(tǒng)田野調(diào)查的參與性，必然要以傳統(tǒng)的田野調(diào)查，即真實的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，沒有身臨其境就不會有最直觀的感受和最真切的體驗，也就缺少了親身經(jīng)歷的切實感受和只有在實地才能獲取的資訊，而這些是再豐富再精確的網(wǎng)絡(luò)田野資料都不能替代的。

作為音樂人類學(xué)研究者，保護和尊重研究對象、為其提供的資料注明所有權(quán)、對資料的使用享有知情權(quán)是進行傳統(tǒng)田野調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)田野需要共同遵守的職業(yè)操守和學(xué)術(shù)道德。

網(wǎng)絡(luò)田野雖存在上述缺陷，但在未來仍具有無限的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（三）未來發(fā)展趨勢

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)在未來的不斷發(fā)展，它不僅將對我們的社會生活產(chǎn)生更深遠的影響，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域也將得到更為全面和深入的應(yīng)用，將更大地縮短研究者和研究對象因地理距離產(chǎn)生的空間距離，建立一種不受地理局限的研究空間。此種研究空間及相關(guān)研究方法、信息資源共享的多重渠道等將滲透到各學(xué)科學(xué)術(shù)界，為學(xué)術(shù)發(fā)展提供更多的便利和效率。未來，隨著網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查的全面興起和發(fā)展，它將走上更為規(guī)范、科學(xué)、系統(tǒng)的發(fā)展道路，甚至網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查可自成一派，形成一個較為獨立、系統(tǒng)的分支學(xué)科或方法論，其未來發(fā)展前景無法估量。

小結(jié)

互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，給音樂人類學(xué)的傳統(tǒng)田野調(diào)查帶來了新思路、新契機、新挑戰(zhàn)和新的可能。它的產(chǎn)生，使田野調(diào)查的基本概念得以豐富，內(nèi)涵得到了拓展，調(diào)查的途徑、手段和獲取資料的平臺呈現(xiàn)出更為多樣化、信息化的特征，它打破了傳統(tǒng)田野調(diào)查在時空上的界限，彌補了傳統(tǒng)田野調(diào)查的缺陷，但同時又體現(xiàn)出其新興事物的不成熟性和網(wǎng)絡(luò)田野自身所具有的弊端。當(dāng)今音樂人類學(xué)界仍以傳統(tǒng)的田野調(diào)查方法為最主要的研究方法，網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查法迫切需要建立科學(xué)、系統(tǒng)的理論指導(dǎo)和方法論體系，為互聯(lián)網(wǎng)時代的音樂人類學(xué)網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查提供科學(xué)、全面的指引，完善網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查的框架，豐富和拓展田野調(diào)查方法的內(nèi)涵與外延。

注釋：

①德國學(xué)者阿德勒將“從人種學(xué)的角度對民族音樂進行比較研究”定義為比較音樂學(xué)。他的觀點載于董維松、沈洽編：《民族音樂學(xué)譯文集》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1985年6月第1版“前言”。

②“比較音樂學(xué)——異國文化的音樂”.董維松，沈洽編.民族音樂學(xué)譯文集.北京：中國文聯(lián)出版公司，1985年6月第1版。

③1950年出版的《音樂學(xué)》一書中，提出并使用了“民族音樂學(xué)”這一學(xué)科名稱，并主張用這一名稱代替之前的“比較音樂學(xué)”這一稱謂。

④中國內(nèi)蒙古境內(nèi)的蒙古族所持文字相同，均為傳統(tǒng)蒙古文；中國新疆蒙古族所持文字為托忒蒙古文；蒙古國蒙古人多持文字為西里爾蒙古文；俄羅斯布里亞特聯(lián)邦共和國、卡爾梅克共和國、圖瓦共和國的蒙古人所持主要文字為俄文，少部分人掌握了托忒蒙古文和傳統(tǒng)蒙古文。