摘 要：脫胎于西方的俄國學院派畫作，盡管帶有一定的現(xiàn)實主義傾向，但所表現(xiàn)的內容至多只能反映出俄國上流社會的面貌，與普通民眾的現(xiàn)實狀況相去甚遠，是一種高高在上的藝術，或者說精英藝術。巡回畫派以對俄國現(xiàn)實社會關切為使命，將“美是生活”這一理論命題用最直觀的方式展現(xiàn)了出來，成為俄羅斯，乃至世界美術史上璀璨明星。

關鍵詞：學院派；巡回派；俄羅斯

彼得大帝西化式的改革對俄羅斯的歷史發(fā)展道路產生了重要影響。上流社會自此開始積極學習西方，不僅在現(xiàn)代科學技術方面，在文化藝術方面也不遜色。如果說彼得在世的時候，俄國在文化藝術領域并未有什么突出的成就的話，那么19世紀俄國文藝的燦爛與輝煌不能不說與彼得的改革密切相關。然而，俄羅斯19世紀最為矚目的繪畫作品或許并非彼得心目中的樣子，而是更具現(xiàn)實意義的“巡回畫派”的作品。

一、“西化”背景下的俄羅斯學院派

彼得一世對西方的向往不僅僅在于科技與軍事，對西方文化藝術也同樣十分贊賞。他一直夢想著建立一所歐洲模式的藝術學院。在臨終前的一年，彼得簽署了一道《關于教授語言、其他科學以及高雅藝術的學院》的詔令，盡管他沒能看到這道詔令的實施，但是這道詔令卻為后來俄國繪畫藝術的輝煌埋下了伏筆。

也許是冥冥之中的安排，彼得未竟的事業(yè)被另外一位強人接了下來，并且將之發(fā)揚光大。這位強人就是葉卡捷琳娜二世。1763年葉卡捷琳娜二世創(chuàng)建了圣彼得堡皇家美術學院。這所學院正如彼得大帝期待的那樣，是一所歐洲模式的藝術學院。學院專門招收6歲到9歲左右的貴族家庭的男孩。自成立到19世紀中期的近百年里，學院一直保持著象牙塔式的教育模式，將西方的繪畫藝術照搬至俄羅斯。這里的學生過著一種與俄羅斯現(xiàn)實社會相隔絕的生活。在他們的筆下，俄羅斯的自然風光就是學院花園里人造山石的樣子。在這里，學生學習的內容無非就是模仿西方古典繪畫大師的作品，臨摹石膏制的古希臘雕塑像等。每年，完成學業(yè)的學生可以參加爭奪金質獎章的繪畫比賽，比賽的主題由學院委員會選定，一般都是西方的古代歷史或神話故事，獲獎的學生不僅能夠贏得榮譽，還能獲得赴意大利學習藝術的資助。俄羅斯學院派繪畫的代表人物幾乎都出自于圣彼得堡皇家美術學院，例如：卡爾·布留洛夫10歲入讀該校，亞歷山大·伊萬諾夫11歲入讀該校。這所學校，可以說，就是俄羅斯學院派繪畫的搖籃。

俄羅斯學院派繪畫作品基本上是在追隨和模仿西方學院派的模式。主題往往是古典歷史、神話、宗教等內容，例如《龐貝城的末日》《耶穌顯圣》。在肖像畫方面，俄羅斯學院派帶有一定的現(xiàn)實主義傾向，其中最典型的就是布留洛夫的肖像畫。然而，布留洛夫雖然以現(xiàn)實人物作為其內容，但往往以上流社會的人物形象為主題，例如《女騎士》《晚會歸來》等。此外，俄羅斯學院派畫家大多有長期旅居意大利學習繪畫的經歷，所以他們的作品也會顯示出不少意大利的元素，例如布留洛夫的《意大利的早晨》《意大利的中午》。學院派在繪畫風格上往往給人一種光鮮奪目、威嚴高雅的感覺，其形式上的美感更是令人感到可望不可及。盡管俄羅斯學院派繪畫從畫面的審美角度看，不遜于西方的作品，然而其始終是無法擺脫西方的套路。更重要的是，學院派畫作所表現(xiàn)的內容至多只能反映出俄國上流社會的面貌，與普通民眾的現(xiàn)實狀況相去甚遠，是一種高高在上的藝術，或者說精英藝術。關于這一點，從學院派代表人物的出身上也可以看得出來。例如學院派的兩位代表人物布留洛夫和伊萬諾夫皆出自藝術家的家庭。因此，俄國學院派盡管繪畫技法再高，也難有大的成就。因為他們繪畫的主題根本不是“俄羅斯的”，他們似乎是在從繪畫的角度幫助實現(xiàn)彼得的“西化”夢想。囿于自身背景的限制，他們的作品幾乎不可能有真正的對現(xiàn)實社會的關切，導致了俄國學院派畫作缺乏“批判”精神。這可能是其最大的缺點。

二、巡回派：來自學院的反學院派

19世紀中葉，俄國迎來了又一次改革大潮。亞歷山大二世主導的大改革觸動了整個俄國社會，文藝領域亦在其中。作為當時俄國美術領域的重鎮(zhèn)，圣彼得堡皇家美術學院成為教育領域改革的一部分。1859年，學院通過了新的章程，招生范圍不再限于貴族家庭的孩子，招生的年齡也有所變化，開始招收14至20歲的年輕人，不僅包括了貴族子弟，農民、小官吏家的孩子也可以來到這里學習。

招生范圍的平民化和招生年齡的提高，看上去好像只是關乎一所學校招生政策的變化。然而，正是這么一種變化為“巡回畫派”的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。與貴族相比，平凡的家庭條件使得學生本人對俄羅斯普通民眾的現(xiàn)實生活有著真正的體會，而14至20歲的年齡也使得這些學生具有較為成熟的認知能力、自主意識、創(chuàng)新精神。

由于學院傳統(tǒng)的教學模式，尤其是多年不變的，以歷史繪畫為主題的教學內容，導致學習過程非?？菰?。1862年，學院理事會決定對教學內容進行試驗性的改革。改革最重要的內容就是取消歷史主題繪畫的主導，給予各種繪畫主題以平等的地位。自此，以日常生活為主題的畫作開始嶄露頭角，一些作品還得了獎。例如，普基列夫創(chuàng)作的《不平等的婚姻》為其贏得了美術學院院士的榮譽稱號。然而，這種自由創(chuàng)作的好景并不長。1863年，該校歷史繪畫班的14名優(yōu)秀畢業(yè)生因不滿于金獎賽的創(chuàng)作主題僅限于斯堪的納維亞神話，而向校方提出申請自由選擇創(chuàng)作主題。在申請遭到校方的拒絕，他們便退學了。這一年恰逢皇家美術學院百年校慶，他們的退學造成了不小的震動，這次事件因此而得名“十四生之亂”（Бунт четырнадцати），成為俄羅斯藝術發(fā)展史上的重要事件。

退學后的“十四生”經歷了艱難的歲月，也許正是那些生活中的艱辛，促使他們成長為真正貼近人民現(xiàn)實生活的藝術家。走出學院后，他們先是組建了圣彼得堡藝術家合作社（Санкт-Петербургская артель художников）。這家合作社成為俄羅斯視覺藝術發(fā)展史上的首個獨立的創(chuàng)作組織。1870年合作社解散，改組為“巡回藝術展覽協(xié)會”（Товарищество передвижных художественных выставок）[1]。從此便開始了真正意義上巡回。1870年9月，該協(xié)會向俄國內務部遞交了協(xié)會章程，同年11月章程獲得內務部的批準。章程規(guī)定協(xié)會的目標，包括：在俄羅斯帝國的各個城市進行巡回畫展；使全國各地的人民有機會了解到俄羅斯的藝術創(chuàng)作；培養(yǎng)社會對藝術的熱愛；幫助藝術家銷售作品。[2]endprint

“巡回藝術展覽協(xié)會”的成立，可以說，為俄羅斯繪畫藝術開啟了一個新的時代。它完全顛覆了俄國原來那種“藝術是權貴的藝術”的觀念，使得這種高雅的文化形式走進了尋常百姓的生活中，為提高俄羅斯全民藝術素養(yǎng)奠定了基礎。在章程的指導下，巡回派的藝術家們開始了大量展現(xiàn)俄羅斯普通民眾生活的創(chuàng)作。正如有評論言道：“對于 19 世紀 60 至 70 年代的俄羅斯觀眾而言，巡回畫派曾經制造出前所未有視覺體驗。那些在城市與鄉(xiāng)村司空見慣的日常人生從未引發(fā)審美的注視，卻似乎在一夜間成為畫布上的淚滴，激發(fā)出觀者的憐憫與同情?！盵3] 隨后，巡回派畫家一幅幅不朽的作品相繼問世，如列賓的《伏爾加河上是纖夫》、《庫爾斯克省的宗教行列》《不期而至》；克拉姆斯柯依的《養(yǎng)蜂人》等。

三、巡回派：“新”美學的踐行者

19世紀中期是俄國文化蓬勃發(fā)展的一個時代。這個時代顯著的特征是，俄國的知識分子盡管大都經歷了“西學”的洗禮，但是并未被完全“西化”，而是開始借助“西學”中的養(yǎng)分培育俄羅斯自己的精神文化。那時，德國唯心主義哲學仍盛行于俄國知識分子文化生活中，如車爾尼雪夫斯基所言：“黑格爾的追隨者在德國本國已所剩不多了，在我國就更是寥寥無幾。但是在四十年代末和五十年代初，他的哲學卻支配著我們的文學界。差不多所有思想開明的人都對他的哲學起了共鳴……”[4]

就在此時，1855年，車爾尼雪夫斯基的學位論文《藝術與現(xiàn)實的審美關系》問世，成為俄國美學界，乃至世界美學史上的重量級著述。車爾尼雪夫斯基在文中提出了“美是生活”的觀點，對時興的黑格爾的唯心主義美學進行了批判，成為當時的一種新的美學觀。在車爾尼雪夫斯基看來：“美是生活；任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的。任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！盵5]有學者認為車氏“對人、人的現(xiàn)實生活的充分肯定，目的在于打破‘美是理念的神學判斷，從而使人注目于現(xiàn)實，其根本目的在于改造現(xiàn)實，這是對當時流行的美學具有革命精神的大膽挑戰(zhàn)”。車認為：“真實的最高的美是人在現(xiàn)實世界中找到的，而不是由藝術創(chuàng)造的。藝術遠遜于現(xiàn)實?！盵6] 即生活高于藝術，藝術源于生活。此外，車爾尼雪夫斯基還從審美標準方面舉例說明了“美是生活”這一觀點。他認為，不同社會階層的人對待生活的認識不同，所以審美標準自然不同，例如：“農家少女體格強壯，長得結實——這也是鄉(xiāng)下美人的必備條件?！醪唤L的上流社會美人在鄉(xiāng)下人看來是斷然‘不漂亮的。”[7] 車爾尼雪夫斯基的觀點表明，隨著教育，尤其是高等教育的逐漸平民化，不少平民出身的知識分子給整個俄國知識分子階層帶來了新鮮的血液，使得這一階層逐漸開始融入社會現(xiàn)實，積極去體味人民的疾苦。

如果說，車爾尼雪夫斯基是一位理論建構者的話，那么巡回派則是俄國繪畫領域中當之無愧的踐行者。正是巡回畫派將“美是生活”這一理論命題用最直觀的方式展現(xiàn)了出來，成為新美學的演繹者。他們的畫作或許沒有學院派那種視覺上的光鮮效果，但其所展現(xiàn)出的“美”卻毫不遜色。正是因為他們的創(chuàng)作，將底層人民的悲慘境遇用繪畫這種藝術形式展現(xiàn)了出來，進而顛覆了傳統(tǒng)的“美”的概念，同時感召全社會去關心人民的疾苦。

四、結語

從彼得大帝的“西化”改革到葉卡捷琳娜的開明專制，再到亞歷山大二世的“大改革”，俄羅斯盡管受到了西方文化的沖擊，但并未完全受其同化，而是在汲取精華的同時，取其糟粕，逐漸形成了自己的優(yōu)秀文化。凡是被后世視為優(yōu)秀文化的內容都有一個共同點，即人民性。藝術再高雅，也不能脫離人民，脫離現(xiàn)實。也許正因如此，巡回畫派才成為俄羅斯，乃至世界美術史上璀璨明星。

參考文獻：

[1]Николай Троицкий. Культура： Искусство // Россия в XIX веке. Курс лекций. М.， 1997. С. 398.

[2]Товарищество передвижных художественных выставок. Письма и документы. Издательство Искусство， Москва， 1987. Т. 1， 2.

[3]王抒.巡回畫派的現(xiàn)實主義意象[N].中國文物報，2015-6-2.

[4][5][7]車爾尼雪夫斯基.藝術與現(xiàn)實的審美關系[M].周揚譯.北京：人民文學出版社，2009.

[6]田忠輝，李淑霞.車爾尼雪夫斯基《藝術與現(xiàn)實的審美關系》的再評價[J].佳木斯師專學報，1994，（02）：35.

作者簡介：

郝葵，歷史學博士，河南理工大學外國語學院講師。研究方向：中外文化交流。endprint