羅郁松

摘 要：本文介紹了青銅鏡考古中應(yīng)用到的新思路、新宗旨、新思維、新表達(dá)方式，強(qiáng)調(diào)考古要為民族偉大復(fù)興注入歷史底蘊(yùn)、文化養(yǎng)分的宗旨。

關(guān)鍵詞：新思路；新宗旨；新思維；新方式；偉大復(fù)興

一個(gè)學(xué)科理論的價(jià)值大小，取決于它的用途和前景。下文對(duì)青銅鏡進(jìn)化論用到的新思路、新宗旨、新思維、新方式進(jìn)行解釋，進(jìn)一步明晰進(jìn)化論在框架結(jié)構(gòu)、頂層特點(diǎn)、方向上的一些內(nèi)容。

1 新思路的概述

新思路這里指青銅鏡考古里新的路子，即是互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)考古的路子，補(bǔ)充說(shuō)明之三已陳述過(guò)?；ヂ?lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)考古是一種以地上文物為研究對(duì)象，以虛擬的互聯(lián)網(wǎng)世界為辦公場(chǎng)所，以假設(shè)、論證、總結(jié)等思維活動(dòng)為主要工作方式的新考古方式。它與田野考古形成兩條腿走路、互相促進(jìn)的格局，而不拘泥于考古的輔助手段。它比田野考古便利，比博物館考古廣闊。它能融合考古人員、博物館人員、收藏人的力量，取得更多的考古成果。它向參與人員提出新的能力傾向，就是強(qiáng)調(diào)鑒定真假的能力。

2 新宗旨的概述

新宗旨這里指結(jié)合十九大精神，為民族偉大復(fù)興、國(guó)家處理內(nèi)政和外交，注入源源不斷的文化養(yǎng)分和歷史底蘊(yùn)。習(xí)主席在十九大報(bào)告說(shuō)過(guò)，吸吮著五千多年中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，我們走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)。青銅鏡進(jìn)化論是一門位于工科與文科的臨界學(xué)科，既有人文信息的內(nèi)容，又有鑄造技術(shù)工藝的內(nèi)容。從作用看，它為考古、收藏鑒定服務(wù)；從內(nèi)容看，它是鑄造技術(shù)工藝內(nèi)容，作用還向瓦當(dāng)、畫磚兩類文物上延伸；從表達(dá)方式看，它類似數(shù)學(xué)、物理的表達(dá)方式。七個(gè)觀點(diǎn)（現(xiàn)象）是經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化、思想等社會(huì)現(xiàn)象的總結(jié)。下面，筆者舉例說(shuō)明考古能為偉大復(fù)興、內(nèi)政和外交服務(wù)的事實(shí)。

從青銅鏡進(jìn)化論分析宋代青銅鏡技術(shù)失傳、銅鏡技術(shù)退化的原因。圍繞這個(gè)問(wèn)題，各家各言，很多專業(yè)人士很早已經(jīng)提出自己的看法。從物競(jìng)市擇觀點(diǎn)看，我們主要從商品、經(jīng)濟(jì)、政治的角度找原因。從商品角度看，銅鏡本是普通百姓的日用品，但兩宋實(shí)行銅禁政策，銅鏡等銅器的生產(chǎn)、產(chǎn)量受到嚴(yán)格的官方管制，百姓擁有銅鏡實(shí)屬不易，不能奢望銅鏡的質(zhì)量、尺寸、數(shù)量。專營(yíng)作坊有壟斷經(jīng)營(yíng)特權(quán)，這就破壞了自由競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下物競(jìng)市擇規(guī)律，沒(méi)有自由競(jìng)爭(zhēng)的壓力、動(dòng)力，失去了創(chuàng)新、求質(zhì)、求量的積極性。從經(jīng)濟(jì)角度看，當(dāng)時(shí)陸海絲綢之路高度暢通發(fā)達(dá)，遼、金等周邊國(guó)家和陸上絲路國(guó)家通行使用宋鑄銅錢；海路上，廣州、泉州等港口高度發(fā)達(dá)，繁榮昌盛，貿(mào)易的市場(chǎng)布及東南亞、南亞、西亞、非洲、歐洲等地，宋銅錢是國(guó)際貿(mào)易的主要結(jié)算貨幣。表面上兩宋缺銅，但宋銅錢是歷朝歷代出土最多的錢幣，陸海絲路國(guó)家也出土很多。繁榮的國(guó)際貿(mào)易，帶動(dòng)宋銅錢的強(qiáng)勁需求。從政治的角度看，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)，政治制度是生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。兩宋政權(quán)為滿足銅錢的需求，必須大量鑄造銅錢，但當(dāng)時(shí)銅礦的開(kāi)采無(wú)法滿足鑄錢、鑄鏡等銅材消耗的需求，只有優(yōu)先解決鑄錢，限制其他銅器的生產(chǎn)。

由上可知，宋代青銅鏡技術(shù)失傳、銅鏡技術(shù)退化，是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要和銅礦開(kāi)采不足夠的矛盾引起的，國(guó)際貿(mào)易是其中重要的原因。中國(guó)在歷史上有很多通商繁榮、萬(wàn)國(guó)景仰的輝煌時(shí)期。所以，習(xí)主席號(hào)召我們實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，重回世界舞臺(tái)的中央，具有深厚的歷史底蘊(yùn)。

中國(guó)走和平崛起的道路也具有深厚的歷史底蘊(yùn)。中國(guó)古代有“國(guó)之雖大，好戰(zhàn)必亡”等歷史教訓(xùn)，有“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”等成功經(jīng)驗(yàn)。東漢中期的會(huì)稽畫像鏡，出現(xiàn)春秋時(shí)代吳越之戰(zhàn)的題材。因?yàn)閾碛衼?lái)自歷史的經(jīng)驗(yàn)和自信，擁有來(lái)自歷史的文化養(yǎng)分，所以處理內(nèi)政和外交時(shí)，做到收放自如，拿捏得當(dāng)，這就是十九大里提到的道路自信、文化自信。“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)考古作為一種考古方式，也在追求為文化養(yǎng)分和歷史底蘊(yùn)注入汩汩清流的使命。

3 新思維的概述

新思維這里指引入一個(gè)假設(shè)前提（“工匠精神”）、七個(gè)觀點(diǎn)、兩個(gè)對(duì)稱相似圖案規(guī)律、五個(gè)對(duì)稱相似圖案推論、一個(gè)同源推論、三個(gè)猜想等理科表達(dá)方式，便捷合理地解釋青銅鏡上出現(xiàn)的現(xiàn)象。軸心雕版制范類的青銅鏡橫跨一千多年，關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等范疇的內(nèi)容太多，制作技術(shù)工藝涉及的內(nèi)容也多，不將一些普遍規(guī)律升華為理論，分析很多現(xiàn)象時(shí)容易掉進(jìn)“先有雞還是先有蛋”的爭(zhēng)論中，效率慢且成效低。以“工匠精神”為例，分析新思維具有積極意義。

“工匠精神”是整個(gè)理論的前提假設(shè)，是很多問(wèn)題分析的前提條件。它有三種表達(dá)形式。第一種工匠是聰明創(chuàng)新的，并且是追求質(zhì)量穩(wěn)定的，工匠在保質(zhì)基礎(chǔ)上，還是追求效率的；第二種是用最簡(jiǎn)單的方式做出最好的效果；第三種是用簡(jiǎn)單的方式解釋復(fù)雜的現(xiàn)象，也稱工匠頭腦。

第一種假設(shè)古代工匠聰明創(chuàng)新、追求質(zhì)量、追求效率，排除古板、馬虎、不思上進(jìn)等負(fù)面情形的干擾，可以實(shí)現(xiàn)理想化的分析，相信不會(huì)有專業(yè)人士質(zhì)疑這種假設(shè)。力學(xué)、能量等公式，都是先假設(shè)條件再給出結(jié)論。筆者覺(jué)得科學(xué)家是在某種特殊情形下看到事物的規(guī)律，才作出假設(shè)與結(jié)論的組合。青銅鏡軸心雕版制范技術(shù)，剛好是在特殊鑄造痕跡的銅鏡（錯(cuò)版鏡）下看到的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象可能就是事實(shí)的真相。筆者發(fā)現(xiàn)解釋這種特殊現(xiàn)象（真相）時(shí)，同樣需要作出理想化的假設(shè)。通常情況下，人們考古是先找證據(jù)后找結(jié)論。因?yàn)橐脒@個(gè)假設(shè)，思維方式出現(xiàn)了顛覆性的變化，分析人可以將自己設(shè)想成當(dāng)時(shí)的工匠，主動(dòng)按照當(dāng)時(shí)的技術(shù)、工具條件，猜想自己打算用什么工具、什么工藝去解決銅鏡上遇到的問(wèn)題（看到的現(xiàn)象）。接著將做法、看法套到銅鏡的鑄造痕跡上，看能否解釋普遍現(xiàn)象，同時(shí)尋找文物、文獻(xiàn)資料佐證。這種思維方式的本質(zhì)是先猜結(jié)論后找證據(jù)，與多數(shù)人的方式相反。目前，既無(wú)文獻(xiàn)資料又無(wú)實(shí)物工具，試圖先找證據(jù)后找結(jié)論，機(jī)會(huì)很渺茫。先猜想結(jié)論的做法剛好繞過(guò)這道無(wú)法逾越的門檻，猶如開(kāi)門進(jìn)屋，先找證據(jù)后找結(jié)論的做法，等同在門外找鑰匙、鐵撬等工具打開(kāi)門；先猜想結(jié)論等同爬墻進(jìn)屋，再?gòu)奈輧?nèi)打開(kāi)門。前者是從外向內(nèi)開(kāi)門，后者是從內(nèi)向外開(kāi)門，即使爬墻人無(wú)法打開(kāi)鎖死的門，并不妨礙其在屋內(nèi)做事。所以，這是一種很特別的思維方式。其他類似情形的考古或可共用這種做法。endprint

第二種表達(dá)形式是用最簡(jiǎn)單的方式做出最好的效果。以銅鏡上10種線條制作工藝的分析為例，理論上每種線條都可以用其他9種線條的工藝制作，既可在雕版上制作也可在泥范上制作。但只有一種工藝難度最低、效果最好，即須用“工匠精神”觀點(diǎn)作選擇。不了解軸心雕版技術(shù)的人（包括專業(yè)人士），通常認(rèn)為同一鏡子的線條采用相同工藝，這種情況下猜中工藝的概率是1/20的N次方?，F(xiàn)代人（包括專業(yè)人士）看到銅鏡上巧奪天工、天衣無(wú)縫的工藝效果時(shí)，除了驚嘆、感慨還會(huì)以神人、復(fù)雜想法去猜古代工匠的工藝，這是一種誤解。古代工匠是人不是神，需要面對(duì)物競(jìng)市擇的市場(chǎng)規(guī)則，需要遵循“工匠精神”“用最簡(jiǎn)單的方式做出最好的效果”，不會(huì)用復(fù)雜的方式。筆者發(fā)現(xiàn)用現(xiàn)代人的想法去解釋古代的工藝并不正確。

第三種表達(dá)形式是用簡(jiǎn)單的方式解釋復(fù)雜的現(xiàn)象，也稱工匠頭腦。了解軸心雕版制范技術(shù)時(shí)，解釋青銅鏡上看似天書(shū)一樣的現(xiàn)象，其實(shí)可以用日常、通俗的知識(shí)。例如，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為青銅鏡紋飾是人工在泥范上刻畫制作，但鑄鏡是一范一鏡，泥范刻畫效率慢，工匠怎么實(shí)現(xiàn)高效生產(chǎn)？怎么大量生產(chǎn)？同期大量銅鏡線條、圖案神韻、風(fēng)格如出自一人之手，現(xiàn)在看到的銅鏡只是當(dāng)時(shí)產(chǎn)量的冰山一角，少數(shù)幾個(gè)人怎么做出大量的鏡子？泥范刻畫工藝顯然不符合常理。進(jìn)化論里的解釋是先制作多個(gè)紙版、木圖章（P），接著用紙版、木圖章印刷、制作多個(gè)木雕版（W），然后用于制范（E），那么產(chǎn)量N=P×W×E。假設(shè)做了1個(gè)紙版，每個(gè)紙版可以印刷、制作100個(gè)雕版，每個(gè)雕版可以制作500個(gè)泥范，那么產(chǎn)量N=1×100×500=50000，這是用日常、通俗的知識(shí)解釋復(fù)雜現(xiàn)象。物理學(xué)里能量公式、力學(xué)公式等，都是用簡(jiǎn)單方式解釋復(fù)雜現(xiàn)象。公式行為可以統(tǒng)稱為工匠精神或工匠頭腦。進(jìn)化論里的觀點(diǎn)、推論、規(guī)律都可起到新思維的積極意義，在此不一一舉例。

4 新方式的概述

新方式這里指引入理科術(shù)語(yǔ)、生物樹(shù)根圖等新表達(dá)方式，使描述及論證簡(jiǎn)潔、嚴(yán)謹(jǐn)、方向性強(qiáng)。銅鏡制作經(jīng)過(guò)制作印刷版、雕版、陶范及熔鑄四個(gè)階段，線條的陰陽(yáng)不斷變化。不同的對(duì)稱相似圖案工藝不同。人文信息上存在一些普遍現(xiàn)象，將這些內(nèi)容總結(jié)成觀點(diǎn)、規(guī)律、推論等理科表達(dá)方式，使用簡(jiǎn)潔。生物樹(shù)根圖可以應(yīng)用于考古斷代，以后采集齊銅鏡標(biāo)本、時(shí)期、時(shí)間將變得更準(zhǔn)確。如果將主要銅鏡出土地的銅銹特點(diǎn)也收集到，那么可以判定市面上銅鏡時(shí)期、大致出土地，這些方式有別于傳統(tǒng)的考古表達(dá)方式。

（更正：本刊2017年12月刊（上）總第122期上《青銅鏡進(jìn)化論補(bǔ)充說(shuō)明之三——淺析互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)考古》一文中“田野考古這種方式的研究對(duì)象是網(wǎng)上銅鏡”更正為“互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)考古這種方式的研究對(duì)象是網(wǎng)上銅鏡”。）endprint