歷史教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)人，提高和養(yǎng)育人的核心素養(yǎng)。培養(yǎng)什么樣的人？從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，就是要培養(yǎng)出共產(chǎn)主義事業(yè)接班人；從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，就是要把學(xué)生培養(yǎng)成遵紀(jì)守法的合格公民；從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，就是要把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)好人、善人。無(wú)論哪個(gè)層面，無(wú)論才能大小或貢獻(xiàn)多少，首先他必須是一個(gè)好人、善人?！耙Π褜W(xué)生培養(yǎng)成為知識(shí)豐富、思維深刻、人性善良、品格正直、心靈自由的人”[1]。

歷史教育目標(biāo)只有在全部定位于人之后才能面向所有人，而不是個(gè)別精英教育，最后才是解決教什么的問(wèn)題。歷史教育的根本與主旨是幫助和教會(huì)學(xué)生追求幸福生活、找到快樂(lè)生活的方式，而不是把學(xué)生訓(xùn)練成機(jī)器或培訓(xùn)成僅僅是掌握某種生存技能的工具。因此，只有“真史育人”和“史育真人”才是中學(xué)歷史教育的正道。

一、養(yǎng)育學(xué)生成長(zhǎng)才是歷史教育的圭臬

中學(xué)歷史教育要善于挖掘、制定、落實(shí)每一個(gè)歷史知識(shí)的素養(yǎng)目標(biāo)尤其是家國(guó)情懷，提前準(zhǔn)備好從事各種職業(yè)或事業(yè)所要求的素養(yǎng)基礎(chǔ)，讓它們?yōu)閷W(xué)生的成長(zhǎng)服務(wù)，盡量避免德不配位的問(wèn)題。歷史教育不是學(xué)科中心主義，不是學(xué)好歷史需要什么樣的素養(yǎng)和遵守什么樣的規(guī)則，而是要思考中學(xué)歷史這個(gè)學(xué)科能給學(xué)生的成長(zhǎng)、成人、成才、成功提供什么樣的營(yíng)養(yǎng)或幫助。

素養(yǎng)目標(biāo)下的“真史育人”與“史育真人”對(duì)中學(xué)歷史學(xué)科教育起著指導(dǎo)、引領(lǐng)、輻射作用：“真史育人”是歷史教育的基礎(chǔ)目標(biāo)，“史育真人”是歷史教育的終極目標(biāo)。隨著中學(xué)歷史教育的核心目標(biāo)從知識(shí)體系和能力體系走向更為本質(zhì)的素養(yǎng)體系，知識(shí)立意與能力培養(yǎng)已不是學(xué)生的整個(gè)世界。豐富多彩的教學(xué)手段只能是中學(xué)歷史課堂教學(xué)的配角與從屬者。因此，課堂的主旨只能是服務(wù)于學(xué)生的需要，養(yǎng)育他們成長(zhǎng)。

例如，講授美國(guó)1787年憲法一課，就可以把本堂課的核心目標(biāo)定位在“妥協(xié)”養(yǎng)育上。

知識(shí)目標(biāo)：知道美國(guó)1787年憲法的主要內(nèi)容和聯(lián)邦制的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

能力目標(biāo)：理解妥協(xié)在憲法制訂過(guò)程中所起的歷史作用；并比較美國(guó)總統(tǒng)制共和制與英國(guó)君主立憲制的異同。

素養(yǎng)目標(biāo)：認(rèn)識(shí)妥協(xié)也是珍貴的歷史遺產(chǎn)。

為什么要把本課的價(jià)值觀引領(lǐng)與養(yǎng)育定位在“妥協(xié)”上呢？因?yàn)槊绹?guó)憲政的產(chǎn)生、發(fā)展與完善都與妥協(xié)密切相關(guān)。務(wù)實(shí)與通權(quán)達(dá)變的妥協(xié)不但是美國(guó)制憲會(huì)議解決制憲矛盾與沖突的最佳手段，也是相互妥協(xié)、權(quán)衡沖突各方的爭(zhēng)議、形成政策、制訂法律的過(guò)程，更是美國(guó)資本主義自由民主政治制度及憲政發(fā)展過(guò)程的基本價(jià)值取向和智慧守護(hù)。他們不是追求會(huì)議意見(jiàn)與代表意志的一致性，或全體參與人員的高度贊成，或全場(chǎng)代表多少次起來(lái)熱烈鼓掌，而是允許多種意見(jiàn)、意志和利益在一種有秩序的體制下妥協(xié)共存，或反對(duì)、或抨擊、或中途退會(huì)、或拒絕簽字等都是被允許和被保護(hù)的。最后，美國(guó)通過(guò)談判、協(xié)商、討價(jià)還價(jià)、互諒互讓的方式制定出各方雖不完全滿意但至少都能忍受的方法來(lái)尋求問(wèn)題的解決，在“無(wú)休止的討價(jià)還價(jià)、尋求妥協(xié)和折中”中達(dá)成基本一致。因此，美國(guó)憲法的產(chǎn)生與修訂就是一個(gè)多元利益相互妥協(xié)的產(chǎn)物；諸多關(guān)鍵性的、重大的問(wèn)題都是通過(guò)妥協(xié)一步步解決的。他們制憲與修憲的出發(fā)點(diǎn)不是創(chuàng)造一個(gè)十全十美、正義民主、流芳百世、讓后人和他人景仰的標(biāo)本政治體制，而是尋求一種現(xiàn)實(shí)的、有效的、能夠及時(shí)挽救正在走向失敗邊緣的美利堅(jiān)聯(lián)邦的政治途徑。妥協(xié)在美國(guó)制憲過(guò)程中發(fā)揮了關(guān)鍵性的和決定性的作用[2]。

高中歷史教育應(yīng)該把素養(yǎng)養(yǎng)育放在無(wú)與倫比的首位，以人為本，把過(guò)去講透，把今人說(shuō)活。讓課堂教學(xué)蘊(yùn)含的巨大生命養(yǎng)育活力盡情釋放給學(xué)生，助力他們的生命成長(zhǎng)。

二、虛假的歷史無(wú)法培養(yǎng)出誠(chéng)實(shí)的人

真實(shí)的歷史值得我們虔誠(chéng)和敬畏，每段歷史都是一段動(dòng)人心扉的故事，每一個(gè)歷史人物與故事讀起來(lái)都讓人唇齒留香。歷史學(xué)科不但凝聚和保存著人類共有價(jià)值觀與追求真善美的心路歷程，更重要的是傳承了人類優(yōu)秀思想、文明精神的基因密碼。歷史就是歷史，它因真實(shí)而崇高。只有用真的史實(shí)才能養(yǎng)育出美與善的價(jià)值觀。虛假或偽造的歷史培養(yǎng)不出善良與誠(chéng)實(shí)的公民，求真是中學(xué)歷史課堂的“生命底線”。人類就是因?yàn)槟軌蛘\(chéng)實(shí)記憶和傳承自己的歷史，才能那么自信地面對(duì)現(xiàn)在和走向未來(lái)。

相對(duì)于中學(xué)歷史教師而言，我們不是大學(xué)歷史專業(yè)的研究者，追尋與探求歷史的真實(shí)與真相也許不是我們的主要任務(wù)，我們所要做的就是在依托教材的基礎(chǔ)上，甄別和選取盡可能接近于真實(shí)的歷史傳授給學(xué)生。中學(xué)歷史教師在課堂上使用的每一段歷史都要盡量源自“名門正派”，具有無(wú)可爭(zhēng)議的真實(shí)性。所謂“名門正派”是指歷史要出自可靠的資料，特別是第一手的原始材料，如考證過(guò)的或權(quán)威的學(xué)術(shù)資料、名人傳記、回憶錄、最新的學(xué)術(shù)成果等。選用與講述歷史要像法院判案一樣以事實(shí)為依據(jù)，立足于證據(jù)。要尊重和維護(hù)歷史的尊嚴(yán)。個(gè)別歷史教師為了讓課堂活色生香，對(duì)學(xué)生投其所好，不惜隨意地編造、想象、拼湊和虛擬歷史，把影視劇中和文學(xué)作品中的一些虛構(gòu)的情節(jié)當(dāng)作真實(shí)歷史來(lái)使用，這是我們?cè)跉v史課堂教學(xué)中要堅(jiān)決克服的。

例如，在中國(guó)近代史上，袁世凱是一個(gè)基本被否定的歷史人物，特別是他為復(fù)辟帝制所做的各種準(zhǔn)備活動(dòng)更是被后人唾罵不已，有的史學(xué)名家或歷史教育名家猛烈抨擊和大張旗鼓地渲染他做了83天的皇帝。然而，歷史的真相到底是什么？新的史學(xué)研究成果表明：袁世凱的確為復(fù)辟帝制做了許多準(zhǔn)備活動(dòng)，也確實(shí)準(zhǔn)備在1916年元旦登基。但他也的確沒(méi)有登基，只是“彩排”了一次，如同小孩子玩“過(guò)家家”一樣。他正式登基的黃道吉日定在1916年1月1日，在此之前，袁世凱決定先舉行一次百官朝賀會(huì)，日子讓袁克定來(lái)挑。袁克定急不可耐，說(shuō)：“就明天，12月13日就是個(gè)好日子！”次日上午，袁世凱在中南海舉行百官朝賀會(huì)。由于時(shí)間倉(cāng)促，事前也沒(méi)有做什么準(zhǔn)備，前來(lái)朝賀的官員只包括在京的官員，地方大員們都沒(méi)有參加。后來(lái)，蔡鍔等人發(fā)動(dòng)護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，袁世凱正式登基就無(wú)限期推遲了，以至于他到死也沒(méi)有正式登基做成“洪憲皇帝”。

“袁世凱做了83天皇帝”這個(gè)不完全真實(shí)史實(shí)的流行，我們需要注意以下五個(gè)方面的問(wèn)題：一是袁世凱敢冒天下之大不韙，做好稱帝的各種準(zhǔn)備，說(shuō)明辛亥革命的影響還不夠強(qiáng)大，民主共和的觀念還沒(méi)有徹底深入人心。但同時(shí)，袁世凱登基彩排儀式上的走過(guò)場(chǎng)、至死不敢正式登基，說(shuō)明辛亥革命和民主共和還是產(chǎn)生了巨大的影響力，釋放了令人敬畏的社會(huì)能量。二是袁世凱是一個(gè)基本被否定的歷史人物，在后人看來(lái)，他復(fù)辟帝制的各種準(zhǔn)備活動(dòng)是最典型的事例之一，在人們的觀念中，帝制準(zhǔn)備活動(dòng)越充分，違背歷史潮流（民主共和）就越厲害，留給后人的歷史教訓(xùn)就越深刻。三是中學(xué)歷史教材對(duì)袁世凱的歷史判斷（結(jié)論）是正確的，但是在歷史史料的運(yùn)用上卻不能因?yàn)榻Y(jié)論判斷正確而忽視歷史資料自身的科學(xué)性、真實(shí)性，更不能為了強(qiáng)化結(jié)論的說(shuō)服力，而使用放大或夸大的歷史資料。我們不能因?yàn)樵绖P是壞人或是被否定的歷史人物，就大張旗鼓地訴說(shuō)其稱帝的準(zhǔn)備活動(dòng)，而對(duì)他到底是否正式登基，卻大玩曖昧態(tài)度，或模糊不清，這不是實(shí)事求是的史學(xué)態(tài)度。四是袁世凱是否正式登基稱帝應(yīng)尊重歷史事實(shí)，要及時(shí)吸收新的史學(xué)研究成果，糾正各種不全面不準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和判斷，還原真實(shí)的歷史。五是袁世凱并沒(méi)有正式登基稱帝這一史實(shí)告訴我們：在歷史教育中，既不能夸大、縮小歷史事件或歷史人物的缺點(diǎn)，也不能夸大或縮小其優(yōu)點(diǎn)，歷史教育也應(yīng)在不斷研究和發(fā)現(xiàn)中去糾正和前進(jìn)。endprint

三、再好的學(xué)業(yè)成績(jī)也彌補(bǔ)不了人品的缺陷

多年的歷史教育實(shí)踐和學(xué)生成長(zhǎng)需要讓我清晰地看到，中學(xué)歷史教育最不能忽視的使命是：在學(xué)習(xí)真史、學(xué)做真人的基礎(chǔ)上，通過(guò)歷史學(xué)科的培養(yǎng)與養(yǎng)育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)終身求真和畢生做真人。僅僅追求歷史課程學(xué)業(yè)上的優(yōu)秀絕不是歷史教學(xué)的全部，我們要讓學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)做事、懂得做人；學(xué)會(huì)正確對(duì)待自己的生活、職業(yè)、社會(huì)與人生，正確理解親情、友情、愛(ài)情、婚姻、家庭等；正確理解成功、幸福、倫理、羞恥以及不幸、苦難、挫折、死亡等；讓學(xué)生逐步形成人性、理性、崇高、自覺(jué)、使命等精神境界與追求，理解生活的意義與生命的價(jià)值。我們要構(gòu)建以技能認(rèn)知、情感態(tài)度、精神信仰和終極價(jià)值為基礎(chǔ)邏輯和主要內(nèi)容的歷史教育價(jià)值體系，把歷史教育中的各種具有價(jià)值意義的史學(xué)內(nèi)容，通過(guò)融通式的手段與追求，體現(xiàn)和滲透到歷史教師的教育教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，只有這樣的歷史教育才是一種育人求真的教育。

中學(xué)歷史教育中的育人求真包含了意識(shí)、態(tài)度、情懷、精神與價(jià)值取向。它重在以人為核心，教人追求真善美。它不屬于能力層次，與能力大小也不一定成正向比例，強(qiáng)調(diào)和追求高尚品格與人格修養(yǎng)，是一種為人處世的基本的德性、價(jià)值觀和人生哲學(xué)。

歷史課堂所追求的育人求真是一種基于真實(shí)的學(xué)歷史看歷史邏輯思路，一種從歷史中學(xué)會(huì)的質(zhì)疑與思辨之全面思維，一種適應(yīng)未來(lái)社會(huì)需要的情商與智慧。歷史知識(shí)掌握可多可少，能力培養(yǎng)也可以有高有低，但素養(yǎng)養(yǎng)育與育人求真卻沒(méi)有多少、高低之分，它是人人都可以追求的極致和終生目標(biāo)。素養(yǎng)養(yǎng)育與育人求真才是中學(xué)歷史課堂的靈魂與最高追求，我們要讓每一堂課都立足于此，自覺(jué)把課堂歷史教學(xué)上升到以養(yǎng)育學(xué)生人格為核心目標(biāo)的歷史教育，由重學(xué)走向重育；把素養(yǎng)養(yǎng)育作為核心目標(biāo)融入歷史教學(xué)中去，充分挖掘和發(fā)現(xiàn)歷史學(xué)科獨(dú)特的育人求真功能；讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)過(guò)程中，高效能受到正確價(jià)值觀的導(dǎo)引和養(yǎng)育，充分發(fā)揮歷史學(xué)科育人求真的教化功能，讓靈魂與素養(yǎng)跟上知識(shí)能力的步伐，同步到達(dá)理想的地方。

當(dāng)我們把歷史學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)活動(dòng)全部定位于素養(yǎng)養(yǎng)育與育人求真這個(gè)高度時(shí)，價(jià)值引領(lǐng)和價(jià)值擔(dān)當(dāng)就成為了喜馬拉雅山上的珠穆朗瑪峰，成為了皇冠上的明珠。同樣，我們以英國(guó)制度中的妥協(xié)智慧教育為例來(lái)說(shuō)明：英國(guó)是“議會(huì)之母”，是一個(gè)有著深厚妥協(xié)基因的傳統(tǒng)國(guó)家，大不列顛民族是一個(gè)善于妥協(xié)與寬容的民族，其社會(huì)轉(zhuǎn)型和進(jìn)步總是以溫和、漸進(jìn)的方式完成。其憲政之路是在妥協(xié)中產(chǎn)生、在保守中變革、在漸進(jìn)地完善。民主憲政的發(fā)展過(guò)程總體上是溫和的，它在追求憲政過(guò)程所體現(xiàn)出來(lái)的妥協(xié)與寬容并非是懦弱和膽怯，而是體現(xiàn)出了一種難得的法律與社會(huì)、歷史與現(xiàn)實(shí)、朝與野互動(dòng)妥協(xié)的特點(diǎn)。轟轟烈烈的資產(chǎn)階級(jí)暴力革命在幾經(jīng)波折以后于1660年斯圖亞特王朝復(fù)辟時(shí)停滯了下來(lái)?！八箞D亞特王朝復(fù)辟”和“光榮革命”在沒(méi)有流血和犧牲的資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)中完成了暴力革命沒(méi)能完成的任務(wù)，建立了世界上最早的資本主義君主立憲制。而正是這種互動(dòng)妥協(xié)、以退為進(jìn)、化糾紛于無(wú)形之中的政治智慧使得英國(guó)民主憲政變遷一直保持一種穩(wěn)定狀態(tài)，讓復(fù)雜的矛盾在非對(duì)抗方式中既對(duì)立又統(tǒng)一，“模范”綻放寬容，“光榮”源于妥協(xié)，妥協(xié)與寬容成為了近代英國(guó)資本主義政治的靈魂。光榮革命之所以光榮，就在于整個(gè)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命過(guò)程充滿著妥協(xié)與寬容[3]。

當(dāng)然，育人求真的主要目的就是要培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀，具體體現(xiàn)在一個(gè)人身上即是信念、信仰、理想，做事做人的觀念、準(zhǔn)則、規(guī)范等觀念。中學(xué)歷史教師要充分挖掘歷史學(xué)科中顯性或隱性的價(jià)值觀，即便是完全沒(méi)有，也可以通過(guò)創(chuàng)新傳播形式或師生交往活動(dòng)來(lái)達(dá)成這一目標(biāo)。教師要著力提高學(xué)生的價(jià)值觀判斷能力，以幫助他們?cè)趦r(jià)值觀多元與復(fù)雜的新形勢(shì)下，能夠做出并堅(jiān)守正確、正面、理性、適合的價(jià)值判斷，遠(yuǎn)離并放棄負(fù)面、盲從、頭腦發(fā)熱的錯(cuò)誤價(jià)值選擇。

成人比成功重要，成長(zhǎng)比成材重要。歷史教育不僅要傳授歷史知識(shí)，傳授學(xué)習(xí)歷史的技巧與方法，更要關(guān)注學(xué)生的生活與成長(zhǎng)，讓學(xué)生了解歷史知識(shí)在改變?nèi)祟惿钪械淖饔?，激發(fā)學(xué)生運(yùn)用歷史知識(shí)來(lái)創(chuàng)造世界、改變世界的強(qiáng)烈欲望，并獲得主動(dòng)發(fā)展的不竭動(dòng)力和熱情，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，提升學(xué)生的精神境界。歷史教育要讓學(xué)生既具有批判性思維，又能尊重多元；既能寬容異質(zhì)文化，又具有文化融通能力。這樣，即便學(xué)生將來(lái)是一個(gè)平淡、平常甚至平庸的人，也能夠過(guò)一種平凡、平坦、平靜的快樂(lè)幸福生活。

參考文獻(xiàn)

[1]余文森.核心素養(yǎng)的教學(xué)意義及其培養(yǎng)[J].今日教育，2016（3）.

[2][3]毛經(jīng)文.妥協(xié)也是珍貴的歷史遺產(chǎn)—以近代英美史為例[J].歷史教學(xué)，2014（8）.

責(zé)任編輯：肖佳曉

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