摘 要：李鎮(zhèn)西是當(dāng)今語文教育界的“變革者”，他的教學(xué)體現(xiàn)著建構(gòu)主義。李鎮(zhèn)西以其獨特的教學(xué)模式詮釋著自己的教學(xué)理念，激發(fā)著學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在課堂上總是以“一石激起千層浪”的氣勢點燃了課堂的教學(xué)氣氛，他的教學(xué)培養(yǎng)了獨立學(xué)習(xí)的意識和積極思考的習(xí)慣。

關(guān)鍵詞：李鎮(zhèn)西；建構(gòu)主義；語文課堂教學(xué)

作為教育改革的實踐者，李鎮(zhèn)西老師的語文課堂每一種文體的教學(xué)，每一節(jié)課的教學(xué)都與眾不同，精彩紛呈，以發(fā)展“全人”為目的，體現(xiàn)著建構(gòu)主義思想。

一、 建構(gòu)主義理論的思想內(nèi)涵

建構(gòu)主義理論是認知心理學(xué)的一個重要分支，近年來在西方興起。在教育教學(xué)中，它的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下三個方面：

1. 建構(gòu)主義知識觀：知識是主體積極主動建構(gòu)的，而不是被動接受的，它是個人經(jīng)驗的合理化。同時，個體對知識的建構(gòu)是一種社會建構(gòu)，也就是說個體對知識的建構(gòu)必定是在社會互動中完成的。

2. 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)不是教師簡單傳授而是學(xué)生自己主動地建構(gòu)知識的過程。學(xué)生是主動建構(gòu)的主體，任何學(xué)習(xí)者都是以自己原有的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，任何學(xué)習(xí)都是一個同化和順應(yīng)的過程。

3. 建構(gòu)主義師生觀：學(xué)生在學(xué)習(xí)之前已經(jīng)形成了自身的經(jīng)驗，因此他們對學(xué)習(xí)的主題是以已有的經(jīng)驗為依托的，是在探究這些經(jīng)驗基礎(chǔ)上進行主動意義建構(gòu)的主體，而非知識的被動接受者。同時，作為教師，他應(yīng)是學(xué)生建構(gòu)知識的忠實支持者，應(yīng)成為學(xué)生建構(gòu)知識的幫助者、引導(dǎo)者和合作者。

二、 李鎮(zhèn)西老師語文課堂對建構(gòu)主義的應(yīng)用

（一） 建構(gòu)主義知識觀視野下看李鎮(zhèn)西老師的文言文教學(xué)

語文新課程標準凸顯了文言文教學(xué)對弘揚民族優(yōu)秀文化，培育民族精神，提高人文素養(yǎng)的重要意義，進一步強調(diào)了文言文學(xué)習(xí)的重要性，然而令人擔(dān)憂的是傳統(tǒng)的教學(xué)目標制約著教學(xué)方法，使文言文教學(xué)陷入了困境，不能與新課標精神相適應(yīng)。

李鎮(zhèn)西老師在執(zhí)教《師說》一課時，就試圖讓學(xué)生通過主動建構(gòu)知識的方式培育學(xué)生的民族精神，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。在介紹作者及寫作背景的時候，李鎮(zhèn)西老師把這些內(nèi)容交給學(xué)生，讓學(xué)生結(jié)合自己以前的學(xué)習(xí)談?wù)剬n愈的了解，事實上學(xué)生講的也非常的好，李老師也會對學(xué)生的介紹給予補充，對韓愈的生平做了兩點強調(diào)：第一，韓愈出身很苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大，經(jīng)歷比較坎坷；第二，韓愈的求學(xué)也比較坎坷，考進士考了四次。通過突出這兩點，學(xué)生可以想到，古來成功者，都必須經(jīng)過磨煉。李老師給學(xué)生帶來新的信息，學(xué)生自然在原有的知識基礎(chǔ)上，形成了新的知識體系。古文運動的談起是由學(xué)生主動提起的，學(xué)生講到了古文運動的興起的原因：辭藻華麗、詩講格律化、文講駢儷化。無疑，學(xué)生的發(fā)言很精彩，如果這一環(huán)節(jié)以教師為主，那么教師或許會再次強調(diào)這些知識點，而這些知識點的講解對學(xué)生來說也許就是浪費時間。文言文教學(xué)的重點應(yīng)該是對文本的理解與翻譯，李老師在講解的時候，讓學(xué)生先提問，讓他們把自己不懂的句子提出來，學(xué)生提出來的問題，李老師認為學(xué)生之間甲問乙答比教師一人的解答更好，因為問題的提出便是研討的開始。從建構(gòu)主義知識觀視野來看，知識是學(xué)生個人經(jīng)驗的合理化，同齡人之間經(jīng)驗較為相似，因此，同學(xué)之間的互問互答更有利于知識的解說與建構(gòu)。

（二） 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀視野下看李鎮(zhèn)西老師的詩歌教學(xué)

建構(gòu)主義者認為，學(xué)習(xí)者需要借助原有的知識經(jīng)驗，在與他者的互動中主動建構(gòu)新知。從李鎮(zhèn)西老師執(zhí)教的《再別康橋》一課來看，李老師在詩歌教學(xué)中強調(diào)朗讀。朗讀是學(xué)生對詩歌掌握程度的外在表現(xiàn)。李老師在授課的一開始是讓學(xué)生談?wù)剬π熘灸Φ睦斫?，?nèi)容不多，時間不長，之后，李老師便讓學(xué)生一起讀一遍，不出所料，學(xué)生讀的參差不齊，李老師不得不打斷學(xué)生的讀詩，他認識到學(xué)生對這首詩的背景了解得不夠，與此詩已有的知識經(jīng)驗較少，于是，李老師決定先不著急要學(xué)生讀，而是給學(xué)生先介紹一下相關(guān)資料，補充一下背景知識。李老師出示了《我所知道的康橋》片段，學(xué)生無疑被那些文字所感染。背景知識已有，李老師又稍作朗讀技巧點撥，“要懷著溫柔眷戀的情感，要讀的輕柔一些，舒緩一些”，并做了范讀。

（三） 建構(gòu)主義師生觀視野下看李鎮(zhèn)西老師的作文評講教學(xué)

建構(gòu)主義者認為教師應(yīng)是學(xué)生建構(gòu)知識的忠實支持者，應(yīng)成為學(xué)生建構(gòu)知識的幫助者、引導(dǎo)者和合作者。

李鎮(zhèn)西老師認為作文課堂教學(xué)最重要的是師生關(guān)系如何定位好。所謂好的課堂師生關(guān)系，應(yīng)該是民主化的師生關(guān)系，教師的“教”一定是要服從學(xué)生的“學(xué)”的。因為教師講得再好，學(xué)生聽不進去，接受不了，聽了就忘，還是等于零！李鎮(zhèn)西老師的課堂特別注重調(diào)動學(xué)生的參與積極性，讓學(xué)生自己學(xué)會學(xué)習(xí)，熱愛學(xué)習(xí)。他認為，真正民主化的課堂，就應(yīng)該時刻把學(xué)生裝在心里面，設(shè)身處地的為學(xué)生著想，站在學(xué)生的角度去分析和解決問題，才能使學(xué)生真正成為課堂的主人。他們也才會更加熱衷于把所思所想寫出來，他們的寫作水平才能不斷的提高。

三、 結(jié)語

事物都處于變化之中，語文教學(xué)也不例外，語文教學(xué)將如何發(fā)展，我們無法預(yù)知，這就需要我們不斷探索，勇于創(chuàng)新，用正確的教育理論為方向，在實踐中檢驗真知，完善教學(xué)。李鎮(zhèn)西老師的課“舉重若輕，行云流水”，這是李老師經(jīng)驗的累積，思考的結(jié)晶，我們無法模仿，也無需模仿，向李老師學(xué)習(xí)彌補自己的不足，通過不斷地批判來確立自己的個性。

參考文獻：

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[6]付霞.《論工具性與人文性統(tǒng)一的語文閱讀教學(xué)策略》.遼寧師范大學(xué).

作者簡介：

於青，現(xiàn)就職于安徽省蕪湖市安徽師范大學(xué)。endprint