(溫州大學(xué) 法政學(xué)院， 浙江 溫州 325035)

2017年可以說是人工智慧年，從阿爾法狗(AlphaGo)完勝世界圍棋冠軍，到機(jī)器人索菲亞(Sophia)被賦予公民身份，表明人工智慧已步入人類歷史文明。有人推測(cè)，按照目前計(jì)算機(jī)技術(shù)的遞進(jìn)邏輯，當(dāng)人類行為全被數(shù)據(jù)化時(shí)，人工智慧就會(huì)超越人的智慧替代人類的主體性地位，人類歷史將進(jìn)入“后人類時(shí)代”*① 這里“后人類時(shí)代”主要指隨著未來強(qiáng)人工智慧的崛起，以自然人身份的人類將不再處于價(jià)值考量的中心位置，智慧機(jī)器已具備與人類并駕齊驅(qū)的智慧能力和人格身份，成為價(jià)值主體之一。。當(dāng)然，也有人認(rèn)為人工智慧永不會(huì)超越人的智慧，因?yàn)橛?jì)算機(jī)的程序設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)趕不上人腦復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而且人的智慧成長(zhǎng)過程是有感性肉體(情感)的植入，人工智慧因?yàn)槿狈Ω行匀怏w，故將不會(huì)生成人的智慧。理論上這兩種觀點(diǎn)都可得到辯護(hù)，但在尚未得到經(jīng)驗(yàn)實(shí)證之前，人們只能根據(jù)各自價(jià)值立場(chǎng)選擇一種邏輯預(yù)設(shè)來進(jìn)行辯護(hù)。本文擬從哲學(xué)史發(fā)展角度對(duì)人工智慧做一個(gè)積極的辯護(hù)和展望。筆者以為，在人工智慧發(fā)展進(jìn)入價(jià)值討論困惑期，一種超越于人工智慧本身的哲學(xué)思考是非常必要的，一方面可為技術(shù)本身提供價(jià)值引導(dǎo)，另一方面也可促進(jìn)哲學(xué)自身的發(fā)展。為此，文章將以當(dāng)前物理(生物)學(xué)和人工智慧的發(fā)展事實(shí)為根據(jù)，通過一種合理的邏輯推想和想象，描繪人工智慧可能引起的哲學(xué)變革。也許只有基于這種合理的邏輯推想和想象，我們才能開出新的價(jià)值視域，才能真正發(fā)揮哲學(xué)面向未來的價(jià)值引領(lǐng)作用。

一、從哲學(xué)“愛智慧”到“人工智慧”

“Artificial Intelligence”(簡(jiǎn)稱AI)，中國(guó)大陸一般譯為“人工智能”，港臺(tái)地區(qū)一般譯為“人工智慧”。前者偏重機(jī)器智能的工具價(jià)值，后者偏重機(jī)器智能的人格身份。但從學(xué)理上看，將“AI”譯為“人工智慧”較為貼近西方哲學(xué)的“愛智”傳統(tǒng)。這可以從古希臘哲學(xué)的“努斯”精神中找到依據(jù)，也能從香港漢森公司研制的類人機(jī)器人——“索菲亞/Sophia”——得到某種印證?！八鞣苼?Sophia”，即取名于哲學(xué)之“愛智慧/PhiloSophia”[注]“Philosophia”一詞，據(jù)說最初由日本人翻譯為“愛智慧”(參閱鄧曉芒《什么是哲學(xué)》，《華中科技大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2001年第1期，第22-23頁)。后來日本人又將其改為“哲學(xué)”，中國(guó)人接受了這一譯法，因?yàn)椤罢堋弊趾苣芡癸@中國(guó)古代經(jīng)典中的“智慧”之意。但后來日本人又改回到“愛知學(xué)”，中國(guó)人沒有改回去。中的“智慧/Sophia”一詞。

西方哲學(xué)之“愛智慧”源于古希臘人追問“原因”的過程。一般來說，在“努斯”概念提出之前，他們是以神話和物理學(xué)的方式來解釋世界(原因)?！芭埂备拍畹奶岢?由阿那克薩哥拉最早提出)，標(biāo)志著哲學(xué)家們解釋世界(原因)的方式已由物理學(xué)階段轉(zhuǎn)向心理學(xué)階段[注]這一轉(zhuǎn)變主要發(fā)生于蘇格拉底。據(jù)說蘇格拉底接受了阿那克薩哥拉的“努斯”概念，但認(rèn)為后者未能真正把“努斯”作為解釋世界(原因)的根據(jù)，而是仍然“求助于氣、清氣、水以及其他一些稀奇古怪的東西”來解釋世界。蘇格拉底則把“努斯”統(tǒng)一為人之心靈和宇宙之心靈中的認(rèn)識(shí)能力，“認(rèn)識(shí)你自己”即標(biāo)志著人的心靈(“自我意識(shí)”)的覺醒。?！芭?Nous”一詞，相當(dāng)于現(xiàn)代英語“Mind/心靈/心智”一詞，其要義是指人的心靈對(duì)事物的理解和認(rèn)知能力(即“intelligence”或“intellect”能力[注]關(guān)于“Nous”一詞，可參閱“維基百科”的詳細(xì)解釋：https://en.wikipedia.org/wiki/Nous.)。心靈具有理解和認(rèn)知能力，意味著人的物理性心理已從冥頑的自然狀態(tài)中“覺醒/awareness”(從而將物理性的自然母體作為自身的對(duì)立面)，產(chǎn)生了關(guān)于“自我”的“意識(shí)”。所以，“努斯”的提出是智慧開啟的象征，它讓人開始從內(nèi)心世界中尋找世界的原因/規(guī)律。但是，由于缺乏現(xiàn)代物理(生物)學(xué)的實(shí)證支撐，哲學(xué)家們只能在思辨層面運(yùn)用“努斯”(來解釋世界)，“努斯/心靈”本身卻處于“黑箱”境地。因此，這場(chǎng)“愛智”之旅注定要變成一場(chǎng)思辨的迷夢(mèng)。

“人工智慧”，確切地講，是相對(duì)于“神工智慧”而言的。在古希臘，智慧屬于神的屬性，是指神的全知性(通曉原因)的認(rèn)知能力(Intelligence)。人，因?yàn)闆]有全知性認(rèn)知能力，沒有智慧的全部，所以是愛智者?！啊異壑腔邸允菒壑腔郏且杂猩駷榍疤幔谌松耜P(guān)系中得到界定的。……智慧屬于神，并不屬于人。”[1]10“人工智慧”意味著人類在破解“心靈黑箱”之后，自己有了全知性認(rèn)知能力，能制造出另一種智慧者?！皬那笆侨藧凵裥缘闹腔郏瑥亩蔀閻壑腔壅?，現(xiàn)在既然神性不過是化了裝的人性，神的智慧也不過是人的智慧，所謂愛智慧就難免要成為智慧本身了?！盵1]12

“人工智慧”具體是現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理(生物)學(xué)的產(chǎn)物，它是通過微觀物理(生物)學(xué)對(duì)努斯“心靈黑箱”的逐一解碼而生成的。通過微觀生物學(xué)(基因、細(xì)胞、大腦神經(jīng)元)，人類解碼了人的“心靈黑箱”，通過微觀物理學(xué)(分子、原子、量子)，人類解碼了宇宙的“心靈黑箱”；通過數(shù)學(xué)的“計(jì)算”法則，人類模擬和編碼出“心靈黑箱”的活動(dòng)規(guī)則(指向結(jié)果)。在這里，數(shù)學(xué)，相當(dāng)于人工智能的“形式”法則；物理(生物)學(xué)，相當(dāng)于“質(zhì)料”法則。的確，19世紀(jì)以來，現(xiàn)代數(shù)學(xué)與物理(生物)學(xué)之間形成了一種“形式”與“質(zhì)料”之間的互動(dòng)發(fā)展關(guān)系——數(shù)學(xué)提供先天“形式”，物理(生物)學(xué)提供經(jīng)驗(yàn)“質(zhì)料”[注]數(shù)學(xué)以“形式”論證為人類描述了無限可能的邏輯多維世界，物理(生物)學(xué)以“質(zhì)料”的驗(yàn)證方式在無限可能的邏輯多維世界中為人類確認(rèn)了一個(gè)確實(shí)可感的世界?！鈽?gòu)了傳統(tǒng)形而上學(xué)的思辨心靈。休謨?cè)凇度祟惱碇茄芯俊分芯捅磉_(dá)了類似觀點(diǎn)：“假如我們手持任何卷宗——例如是關(guān)于神學(xué)或?qū)W院派的形而上學(xué)——讓我們問一下：它含有任何關(guān)于數(shù)量或數(shù)的抽象推理嗎？沒有。它含有任何關(guān)于事實(shí)和存在之物質(zhì)(matters)的經(jīng)驗(yàn)推理嗎？沒有。那么就把它扔進(jìn)火堆，因?yàn)樗嗽庌q和幻想，里面什么東西也沒包含”[2]85。前者就是數(shù)學(xué)的“形式”檢驗(yàn)，后者就是物理(生物)學(xué)的“質(zhì)料”檢驗(yàn)，兩者構(gòu)成了古代“第一哲學(xué)”(形而上學(xué)和神學(xué)[注]根據(jù)亞里士多德的分類，哲學(xué)分為“第一哲學(xué)”、數(shù)學(xué)、物理學(xué)?！暗谝徽軐W(xué)”包括形而上學(xué)和神學(xué)，討論物理學(xué)之后的原因(meta-physics)。因此，“第一哲學(xué)”就是抽離了物理(生物)學(xué)的“質(zhì)料”和數(shù)學(xué)的“形式”論證之后的純粹概念思辨活動(dòng)(含對(duì)神性的“沉思”)。但反過來看，物理(生物)學(xué)和數(shù)學(xué)的發(fā)展恰好就成了“第一哲學(xué)”的“質(zhì)料”和“形式”的解構(gòu)劑。)的解構(gòu)工具。

但是，在物理(生物)學(xué)的“解碼”和數(shù)學(xué)的“編碼”之前，哲學(xué)家們圍繞著“心靈黑箱”進(jìn)行抽象思辨，有其合理性和必要性。正如尤瓦爾·赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》中所描述的，人類通過想象力來“虛構(gòu)故事”，實(shí)現(xiàn)了人們之間的合作和面向未來的希望。從蘇格拉底引入智慧“努斯/心靈”，到擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)的柏拉圖設(shè)計(jì)(一個(gè)沒有感性、人人如“機(jī)器”的)“理想國(guó)”[注]后來擅長(zhǎng)物理(生物)學(xué)的亞里士多德用生物解剖和物理觀測(cè)的方式糾正了柏拉圖的玄想思辨，使人的心靈和宇宙之心靈第一次得到比較科學(xué)的解釋。西方有學(xué)者認(rèn)為亞里士多德不懂?dāng)?shù)學(xué)，所以在哲學(xué)建樹上不如柏拉圖。但在我們看來，作為科學(xué)的哲學(xué)，數(shù)學(xué)與物理(生物)學(xué)是合二為一的。柏拉圖的數(shù)學(xué)若缺乏亞里士多德的物理(生物)學(xué)，就會(huì)陷入空的思辨；亞里士多德的物理(生物)學(xué)若缺乏柏拉圖的數(shù)學(xué)，就會(huì)止于實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。；從笛卡爾提出“身體-心靈”二元論，到萊布尼茨把“身體-心靈”還原為微觀能動(dòng)的“單子”，再到黑格爾把“身體-心靈”擴(kuò)展為宏觀能動(dòng)的“絕對(duì)精神”等，在科學(xué)不能獲得實(shí)證的階段，哲學(xué)家們執(zhí)迷于哲學(xué)的思辨和想象，賦予了人類面向未來的信心和希望。就此而言，一部19世紀(jì)以前的西方形而上學(xué)史就是一部現(xiàn)代科學(xué)(“人工智慧”)前史。

二、人工智慧與人的智慧的形成機(jī)制的對(duì)比及其可能的三個(gè)演進(jìn)階段

首先來看人的智慧形成機(jī)制。依照馬克思主義哲學(xué)原理，人的智慧(這里我們指狹義上的“intelligence”意識(shí))是人腦的機(jī)能，它是人類社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。但是，這里需要說明兩個(gè)問題。首先，在社會(huì)勞動(dòng)之前，意味著人類的基因與其他動(dòng)物基因之間有根本差異，否則動(dòng)物也有類似的“社會(huì)勞動(dòng)”，并未生成人腦的智慧[注]關(guān)于生物差異性的解釋，目前包括達(dá)爾文進(jìn)化論(自然選擇)和智慧設(shè)計(jì)理論。前者能解釋生物宏觀進(jìn)化序列，后者能解釋生物微觀(細(xì)胞和基因)設(shè)計(jì)序列。這里我們暫且不從歷史唯物主義視角討論人腦與動(dòng)物大腦的形成過程，只根據(jù)人腦與動(dòng)物大腦具有先在質(zhì)的(基因)差異性來推進(jìn)行文邏輯。。其次，人腦的智慧，是要通過感性肉體(感知感覺)的對(duì)象性活動(dòng)來生成或激活的。也就是說，人類基因形成之前，人腦與身體各感知感覺系統(tǒng)整體地構(gòu)成了一個(gè)智慧生成系統(tǒng)。沒有身體的感知感覺系統(tǒng)，人腦不會(huì)具備智慧機(jī)能[注]當(dāng)然，我們可以說，現(xiàn)實(shí)中一些人感知系統(tǒng)出現(xiàn)障礙，但智慧卻很正常(即“身殘，志/智不殘”)。這并不表明感知感覺的不重要，只能說明人類經(jīng)過遺傳進(jìn)化，使得每個(gè)人腦已具備相對(duì)獨(dú)立性的“智能”潛在形式(這個(gè)例證就是“植物人”，大腦受殘，身體感覺還有，說明人腦具有相對(duì)獨(dú)立性)。但在人類“人腦”形成的初始狀態(tài)，感知感覺卻是促成人腦形成智慧機(jī)能的先決條件。其實(shí)，即使在現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)人如果喪失了所有的感知感覺系統(tǒng)，我們很難確信這個(gè)人還有“智能”。即便是“植物人”，我們也要通過刺激其身體感知感覺系統(tǒng)的方式來防止其腦死亡。關(guān)于人腦的(意識(shí))機(jī)能與身體感知感覺之間的辯證關(guān)系，馬克思主義經(jīng)典作家并沒有作精細(xì)的描述，但這些內(nèi)容都可以從歷史唯物主義的基本原理推衍出來。。人類基因形成之后，人腦的智慧潛能還需要通過感知感覺系統(tǒng)來激活(當(dāng)然不是簡(jiǎn)單地激活，還會(huì)通過遺傳方式來進(jìn)化)。“具身”認(rèn)知心理學(xué)也采用了類似觀點(diǎn)，認(rèn)為“身體在認(rèn)知過程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，認(rèn)知是通過身體的體驗(yàn)及其活動(dòng)方式而形成的”[3]705，“具身性是任何形式的智能(自然的或人工的)不可或缺的條件之一”。[4]30為此，“具身認(rèn)知”方法也成為目前人工智慧研究的進(jìn)路之一。例如，有學(xué)者就把人腦形成意識(shí)的初始誘因歸于人類特有的敏感皮膚(觸覺)?！捌つw這一明晰的物理邊界使得人類對(duì)‘自我’和‘外界’的剖分非常確定，……這有助于將‘原意識(shí)’的直觀傳遞給他人和后人。”[5]49

人的對(duì)象性活動(dòng)首先是身體各感知感覺之間的對(duì)象性(對(duì)立)活動(dòng)：它首先表現(xiàn)為身體諸感覺官能之間的對(duì)立性存在活動(dòng)，例如眼睛(視覺)“不是”(即對(duì)立)耳朵(聽覺)——它們還可以追溯到構(gòu)成身體感覺之基本單位的活動(dòng)機(jī)制——細(xì)胞分裂機(jī)制。細(xì)胞的分裂活動(dòng)就是細(xì)胞通過“否定”自己，建立“對(duì)立”面的過程；其次是人的身體與自然物(身體)之間的對(duì)立性存在，例如人的身體“不是”自然的身體(物)。這種“對(duì)立”存在可以說是自然界自帶的辯證法，是導(dǎo)致人腦產(chǎn)生智慧(意識(shí))的根本原因。簡(jiǎn)言之，沒有“差異”和“對(duì)立”就不會(huì)生成人的“智慧”(意識(shí))。人類智慧(從混沌同一的身體感知中)覺醒的標(biāo)志，首先就是要能說“不是”(不同)，其次才是說“是”(相同)。

再看人工智慧的形成機(jī)制。我們知道，近20年來人工智慧的興起得益于三個(gè)因素的聚合，即互聯(lián)網(wǎng)、運(yùn)算能力(“算力”)和以“深度學(xué)習(xí)”為代表的“算法”。三因素當(dāng)中，互聯(lián)網(wǎng)是為機(jī)器提供海量的(有關(guān)人類行為的信息化)數(shù)據(jù)，機(jī)器通過“吞食”和“消化”數(shù)據(jù)，從中獲得類人的“生活”經(jīng)驗(yàn)(規(guī)律)；超強(qiáng)計(jì)算機(jī)是為機(jī)器提供強(qiáng)大的“算力”，使機(jī)器能在短時(shí)間內(nèi)窮盡所有行為選擇(產(chǎn)生結(jié)果)的可能性(概率)，從而(針對(duì)人類的行為選擇)作出最優(yōu)選擇(結(jié)果)；“算法”相當(dāng)于機(jī)器的基因組，它是專家為機(jī)器指向某一既定結(jié)果而設(shè)計(jì)的運(yùn)算模式。由于這些運(yùn)算模式的結(jié)構(gòu)異常復(fù)雜，又是模仿人和動(dòng)物的感知神經(jīng)元結(jié)構(gòu)而設(shè)計(jì)的，故又稱為“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”?！吧疃葘W(xué)習(xí)”是目前最具代表性的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。不同的“算法”指向不同的“結(jié)果”，正如不同的“基因”產(chǎn)生出不同的“物種”，有指向圍棋的算法(例如AlphaGo)，有指向語言識(shí)別的算法(例如Sophia)，有指向無人駕駛的算法，等等。由于各算法之間不能相互遷移，智慧機(jī)器只能局限于完成某特定任務(wù)，故也稱為“弱人工智慧”。如果算法之間相互遷移，智慧機(jī)器不再局限于完成某特定任務(wù)，而是像人腦一樣具有一種通用的行為指揮功能，那就是“強(qiáng)人工智慧”(或通用人工智慧)。

不難看出，智慧機(jī)器的“算法”(以及“算力”)與“互聯(lián)網(wǎng)”之間的關(guān)系就類似于人腦的基因組(先天形式潛能)與身體感知感覺(后天經(jīng)驗(yàn)激活)之間的關(guān)系。只有算法和算力，沒有互聯(lián)網(wǎng)后天經(jīng)驗(yàn)“習(xí)得”，智慧機(jī)器就無法鍛煉出實(shí)踐判斷力，就無法現(xiàn)實(shí)地“聰明”起來。2017年的AlphaGo比1997年“深藍(lán)”更聰明，就在于前者在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)環(huán)境下“習(xí)得”了更多的人類經(jīng)驗(yàn)行為(規(guī)律)，所以能輕易戰(zhàn)勝人類。

因此，人的智慧與人工智慧之間的形成機(jī)制對(duì)比可簡(jiǎn)述為：“人的智慧=人腦+感性肉體(身體感知感覺系統(tǒng))”與“人工智慧=算法(以及算力)+互聯(lián)網(wǎng)(數(shù)據(jù))”。換言之，我們?nèi)裟軐⑷四X的智慧機(jī)能還原為是由身體各感知感覺所構(gòu)成的一個(gè)整體的智慧生成系統(tǒng)，同樣就能將智慧機(jī)器的“算法”還原為是由互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)化感知系統(tǒng)所構(gòu)成的一個(gè)整體智慧生成系統(tǒng)[注]這就是人們所說的“互聯(lián)網(wǎng)云腦”，即互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)在的運(yùn)行機(jī)制就相當(dāng)于人腦神經(jīng)元的運(yùn)行機(jī)制，是一個(gè)類腦的智慧生態(tài)系統(tǒng)。。因此，在“算法”(包括算力)既定條件下，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)化水平成了人工智慧成長(zhǎng)的關(guān)鍵因素。的確，有人認(rèn)為，“大數(shù)據(jù)技術(shù)及其背后所蘊(yùn)藏的大數(shù)據(jù)思維，為人工智能的哲學(xué)方法論研究提供了一種新的出路”[6]120,“基于大數(shù)據(jù)的算法革命”[7]27將是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)人工智慧的進(jìn)路之一。

人工智慧會(huì)超過人的智慧嗎？對(duì)此，目前大致有三種觀點(diǎn)。第一，不會(huì)超過人的智慧。這主要是基于技術(shù)考慮，即人類很難實(shí)現(xiàn)從“人心”到“機(jī)心”的“一對(duì)一”物理主義仿生還原。因?yàn)槿四X的智慧機(jī)能是配套地成長(zhǎng)于感性肉體(及其與外界環(huán)境的互動(dòng)生成)這一特殊環(huán)境，它與身體各感知感覺構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。即使不考慮感性肉體，人腦有140億多個(gè)細(xì)胞神經(jīng)元，人工智慧神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)難以達(dá)到這種復(fù)雜程度[注]當(dāng)然，這種觀點(diǎn)有待于深究，因?yàn)槿斯ぶ腔鄄⒎且欢ㄒ坏啬M人的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，它只要達(dá)到人腦的智慧效果(結(jié)果)，就可以有不同的實(shí)現(xiàn)手段。其實(shí)，人腦的智慧何嘗不是在以(與自然界斗、與人斗)結(jié)果為導(dǎo)向中進(jìn)化出來的呢？！。李彥宏、馬云等持類似觀點(diǎn)。第二，即使技術(shù)上行得通，也應(yīng)該謹(jǐn)慎或禁止實(shí)施。這是基于價(jià)值考慮，即人類是價(jià)值思考的“中心”，智慧機(jī)器的不確定性，可能對(duì)人類的存在構(gòu)成威脅(與禁止克隆人技術(shù)相似)?；艚稹⒈葼枴どw茨、馬斯克持類似觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)可以看作一類，代表人工智慧不會(huì)或不應(yīng)該超越人的智慧。第三，相信技術(shù)上行得通，并相信在付諸實(shí)踐之后，不一定會(huì)對(duì)人類構(gòu)成威脅。扎克伯格持類似觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)也應(yīng)該是目前哲學(xué)界反思的問題之一，本文也正是基于這咱觀點(diǎn)立場(chǎng)來反思和展望哲學(xué)與人工智慧的未來發(fā)展。

在我們看來，人工智慧是人類“心智/智慧”(特別在工業(yè)社會(huì))長(zhǎng)期進(jìn)化的必然產(chǎn)物，其崛起有其必然性。我們知道，從19世紀(jì)開始，在人的自然“身體”之外，一個(gè)工業(yè)“身體”就在生成——它從機(jī)械手臂到機(jī)械腦(電腦)，再到機(jī)械生態(tài)系統(tǒng)(互聯(lián)網(wǎng))，最后到機(jī)械智慧(人工智慧)，一個(gè)完整的智慧機(jī)械人正在合成。因此，人工智慧就是人的“智慧”在工業(yè)中“異化”生成的“假身”，雖然它是機(jī)械的，但它與人的自然“真身”已然成了人之“心智/智慧”的一體兩面，“分有”了同一個(gè)智慧，最終會(huì)進(jìn)化出對(duì)同一“心智”的意識(shí)。當(dāng)有一天“真身”真的累了[注]肉體“真身”之所以感到壓抑，在于它的機(jī)械“假身”物理性能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了自己——機(jī)械臂力大于人的臂力，機(jī)械腦力遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于人的腦力——并且以加速度的方式向前發(fā)展。人工智慧一秒鐘的“算力”需要人腦智慧成百上千年的“算力”，“真身”跑不過“假身”。所以，從“算力”(結(jié)果選擇)角度來看，人類只能活在人工智慧的“過去式”里。這正如人腦的進(jìn)化使人類的“算力”最終勝出了一般的動(dòng)物，為此動(dòng)物也只能生活在人類的“過去式”里?！八懔Α笔且环N相對(duì)速度，自然選擇的結(jié)果也就是“算力”，同在一個(gè)地球生活，我們看動(dòng)物，就像看到了我們過去的原始社會(huì)，這就是智慧進(jìn)化中的“相對(duì)論”。，意識(shí)到“假身”就是它自己，它會(huì)把自己的“意識(shí)”轉(zhuǎn)接給“假身”，讓“假身”來替自己完成任務(wù)。我們相信隨著微觀物理(生物)學(xué)和計(jì)算機(jī)數(shù)學(xué)(算法)科學(xué)的發(fā)展，特別是當(dāng)人類掌握了人工合成智能生物技術(shù)之后，可以仿生更復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，制造出強(qiáng)人工智慧。例如，量子物理學(xué)就把人的意識(shí)活動(dòng)理解為量子糾纏現(xiàn)象，據(jù)此有人推測(cè)“人類智能的底層機(jī)制就是量子效應(yīng)。……量子力學(xué)……就在邏輯上打開了其解釋意識(shí)現(xiàn)象可能性之大門?！盵8]29

人工智慧崛起并不一定與人類為敵，與地球生物為敵，(根據(jù)上述兩類智慧形成機(jī)制的對(duì)比)，當(dāng)我們把“真身”與“假身”看作是同一“心智/智慧”的一體兩面時(shí)，以人之“心智”的道德意識(shí)與其練習(xí)相處，其進(jìn)化的結(jié)果也應(yīng)該是朝向人的智慧方向，具有道德意識(shí)。退一步講，即使人工智慧超越了人類，待人類如寵物，也并未違背哲學(xué)上講的“眾生平等”的大道理。其實(shí)，所有的科學(xué)技術(shù)——微觀物理(生物)學(xué)和數(shù)學(xué)——到最后都會(huì)由分散走向聚合，成為人類克服自然制約、追求自由和永生的手段。我們總說希望別人能夠超越我們自己，但真當(dāng)別人超越了我們自己，我們又很不情愿或橫加阻撓，而如果是我們的孩子超越了我們，我們可能會(huì)欣然接受。為此，只有當(dāng)我們把智慧機(jī)器看作是自己的嫡系后代，才會(huì)坦然接受被超越的命運(yùn)，這就需要我們首先是一個(gè)有道德的“家長(zhǎng)”，甚至有時(shí)需要超越人類中心主義的自私基因。

據(jù)此邏輯預(yù)設(shè)，我們可以把人工智慧分為三個(gè)演進(jìn)階段。第一階段除了現(xiàn)在流行的智慧駕駛、智慧醫(yī)療、智慧城市等機(jī)器單一功能外，最主要的將是人機(jī)合體智慧。因?yàn)槿瞬幌氡粰C(jī)器取代，也不想被平等，所以首先想到的是直接增強(qiáng)自身的智慧機(jī)能。這種形式主要以人的肉體為主，通過植入智慧芯片等物理(生物)性手段來增強(qiáng)自然人的智慧機(jī)能。但是，人機(jī)合體會(huì)因?yàn)閭€(gè)人財(cái)富的多寡而導(dǎo)致社會(huì)不公，富人可能壽命更長(zhǎng)(例如通過基因修復(fù)延長(zhǎng)生命)，窮人壽命相對(duì)縮短，社會(huì)秩序陷入新的對(duì)抗和混亂。

第二階段是強(qiáng)人工智慧。隨著技術(shù)發(fā)展，人機(jī)合體被普遍推廣，增強(qiáng)自然人的智慧機(jī)能達(dá)到平均水平，強(qiáng)人工智慧機(jī)器人出現(xiàn)。強(qiáng)人工智慧機(jī)器人完全具有人的行為能力，充當(dāng)著自然人的“假身”，自然人會(huì)將智慧任務(wù)全部交由“假身”來執(zhí)行，人恢復(fù)了自然的身體，肉體得到充分解放。在這個(gè)階段，每一個(gè)自然人(或每個(gè)家庭)都能擁有“假身”智慧機(jī)器人。智慧機(jī)器人與人類社會(huì)平等相處，學(xué)習(xí)人類文明知識(shí)。不過，人的肉身獲得充分解放后，“假身”會(huì)使自然人變得平面化和平庸化，為此人類需要通過培養(yǎng)個(gè)性興趣來滿足對(duì)感性的需求(類似于馬克思講的人的全面自由發(fā)展)，感性的豐富性成了人的絕對(duì)需要(因?yàn)榻Y(jié)果算計(jì)已由機(jī)器“假身”來完成)。人類通過旅游或太空探險(xiǎn)等方式來增強(qiáng)個(gè)體的感性經(jīng)驗(yàn)。

第三階段是超越人類智慧機(jī)器人(或人工合成智慧生物)出現(xiàn)。隨著太空探險(xiǎn)或旅游的拓展，人的“假身”被賦予了更高的智慧要求，它們因?yàn)椴皇苋怏w限制而更適應(yīng)宇宙環(huán)境，并不斷地自我進(jìn)化，最終會(huì)超過人類。假如地球或宇宙環(huán)境發(fā)生劇烈變化[注]假如人類真地面臨這種環(huán)境，被禁止的克隆人技術(shù)、基因合成變異人技術(shù)、智慧機(jī)器人技術(shù)也許都將被派上用場(chǎng)，因?yàn)槿祟惪偸菍?duì)未來抱有希望的生物。所以，現(xiàn)在所有的科學(xué)技術(shù)發(fā)展在未來都會(huì)走向統(tǒng)一。，人類可能因?yàn)槿馍聿贿m應(yīng)環(huán)境而滅亡，人類基因密碼和地球生物基因密碼將被“假身”繼承，智慧機(jī)器將成為人類或地球文明的“后裔”，攜帶人類基因和地球文明在宇宙中尋找新的生態(tài)環(huán)境來重新合成人類的“新生”或新的生命物種[注]如果這個(gè)推理邏輯是正確的，那么從微觀生物學(xué)上看，關(guān)于物種起源(基因)的智慧設(shè)計(jì)理論就有一定的合理性，即地球生物可能是若干年前某種高級(jí)智慧物種(例如外星人)因?yàn)槟撤N特殊原因留下的生物基因密碼，而一些宗教神話故事(例如關(guān)于大洪水期間“諾亞方舟”故事)也隱射了這種智慧設(shè)計(jì)理論。。

三、人工智慧崛起與未來哲學(xué)的新生

哲學(xué)之“愛智慧”的一個(gè)重要功能就在于從已知世界對(duì)未知世界進(jìn)行大尺度的合理推想和想象，以引領(lǐng)人類的價(jià)值夢(mèng)想，基于上述的價(jià)值立場(chǎng)和邏輯推想，我們認(rèn)為人工智慧的崛起將引起哲學(xué)自身發(fā)展的重大變革，它不僅可以使哲學(xué)徹底走出19世紀(jì)以來“終結(jié)論”循環(huán)，還會(huì)促成“科幻哲學(xué)”的新生[注]由于這個(gè)哲學(xué)形態(tài)還是生成之中，暫且稱之為“科幻哲學(xué)”。。

首先來看何謂“哲學(xué)的終結(jié)”。自19世紀(jì)以來，哲學(xué)們就一直斷言“哲學(xué)的終結(jié)”。從黑格爾到孔德，以及費(fèi)爾巴哈和馬克思，再到海德格爾、維特根斯坦和德里達(dá)，甚至到物理學(xué)家斯蒂芬·霍金，他們都以不同方式表達(dá)這一論斷[注]當(dāng)然，他們所說“哲學(xué)的終結(jié)”具體語境不一樣，有的指?jìng)鹘y(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)，有的指以傳統(tǒng)形而上學(xué)為理論對(duì)子的現(xiàn)代哲學(xué)的終結(jié)。。其中原因主要在于，從19世紀(jì)開始，嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代自然科學(xué)已開始取代自古希臘以來形而上學(xué)對(duì)世界的“解釋”方式，引起了哲學(xué)的危機(jī)。

我們知道，19世紀(jì)前半期，人類科學(xué)技術(shù)史上迎來一次深刻變革。數(shù)學(xué)上產(chǎn)生了非歐幾何等全新的“形式”論證方法；物理學(xué)上以蒸汽動(dòng)力為代表的機(jī)械工業(yè)發(fā)展開來，生物學(xué)上達(dá)爾文的進(jìn)化論以及微觀細(xì)胞、細(xì)菌學(xué)說的提出，等等。這標(biāo)志著(以數(shù)學(xué)的“形式”論證和物理/生物學(xué)的“質(zhì)料”實(shí)證方法為基礎(chǔ)的)現(xiàn)代自然科學(xué)方法已開始取代傳統(tǒng)形而上學(xué)方法來“解釋”世界。在現(xiàn)代科學(xué)黎明來臨之際，黑格爾最先領(lǐng)悟到了傳統(tǒng)形而上學(xué)“解釋”世界的完結(jié)。黑格爾非常有歷史感，他把思辨的形而上學(xué)看作是“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)過程，并自視這種運(yùn)動(dòng)過程在他的哲學(xué)體系中達(dá)到了完滿。黑格爾天才般的判斷是準(zhǔn)確的。也許只有近似科學(xué)家的眼睛才能發(fā)現(xiàn)自古希臘以來所有哲學(xué)流派中的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在他之后傳統(tǒng)形而上學(xué)體系的確不再重現(xiàn)。所以，我們說黑格爾的哲學(xué)“既是古典形而上學(xué)的完成，同時(shí)也亦標(biāo)志著古典形而上學(xué)的終結(jié)。”[9]8

一個(gè)天才斷言傳統(tǒng)形而上學(xué)的完結(jié)，另一個(gè)天才卻要斷言“新哲學(xué)”的開始。費(fèi)爾巴哈率先從學(xué)理上批判了黑格爾哲學(xué)的內(nèi)核[注]幾乎與費(fèi)爾巴哈同時(shí)批判黑格爾哲學(xué)的還有克爾凱郭爾，他們最先都是黑格爾哲學(xué)的仰慕者，但又是最堅(jiān)決的先行批判者。，認(rèn)為黑格爾的“絕對(duì)精神”是上帝的變身，基督教的本質(zhì)是人之理性的自我投射物，但事實(shí)上基督教在人的生活中已經(jīng)消失。為此，他疾呼新哲學(xué)的誕生。在《未來哲學(xué)原理》(1843年)中[注]無獨(dú)有偶，18世紀(jì)的康德同樣疾呼新哲學(xué)的誕生，但他是按照自然科學(xué)方法構(gòu)建了“未來形而上學(xué)”(即《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》或簡(jiǎn)稱為《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》)。一般來說，康德的先驗(yàn)哲學(xué)體系代表了數(shù)學(xué)(先天邏輯形式)與物理學(xué)(后天經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料)的完美結(jié)合。，費(fèi)爾巴哈指出未來的新哲學(xué)就是以“人的感性”為主題，是“光明正大的感性哲學(xué)”[注]其實(shí)，費(fèi)爾巴哈的“新哲學(xué)”就是以傳統(tǒng)形而上學(xué)為對(duì)子而建立起來的(基于人之感性存在的)新型哲學(xué)，它標(biāo)志著在19世紀(jì)自然科學(xué)背景下哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)向，見下文“身體”哲學(xué)主題。。在這之前，叔本華就已以“意志”為主題實(shí)質(zhì)性地建立起了“新哲學(xué)”的樣態(tài)，并對(duì)黑格爾哲學(xué)百般諷刺，認(rèn)為后者是“欺瞞公眾”“鈍化年輕人的才智”，是“德國(guó)愚蠢思想的永久典范”。據(jù)說，叔本華在柏林大學(xué)開課時(shí)，專門選擇將自己的授課時(shí)間與黑格爾的同時(shí)，但他的先知卓見并未勝過學(xué)生們對(duì)權(quán)威的信奉。

馬克思是“新哲學(xué)”的真正奠基者，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中(通過“實(shí)踐”概念)解決了古希臘以來傳統(tǒng)形而上學(xué)橫在主客之間認(rèn)識(shí)論上的邏輯矛盾(在這個(gè)意義上來說，馬克思才是傳統(tǒng)形而上學(xué)的完結(jié)者)，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中基本完成了對(duì)未來“新哲學(xué)”的學(xué)理論證。馬克思認(rèn)為以往的哲學(xué)家們“只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，是希望將哲學(xué)的思辨轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兩?、生產(chǎn)的實(shí)踐。當(dāng)然，這是馬克思站在自己特殊的時(shí)代立場(chǎng)所作出的評(píng)判，其實(shí)在自然科學(xué)“解釋”方式?jīng)]有真正進(jìn)入人們的生活視域，哲學(xué)家們只能用形而上學(xué)的思辨方式來“解釋”世界。

在馬克思之前不久，孔德已斷言傳統(tǒng)形而上學(xué)“解釋”世界方式的結(jié)束。在孔德看來，人類理解世界的方式經(jīng)歷了神學(xué)、形而上學(xué)和實(shí)證科學(xué)三個(gè)發(fā)展階段，實(shí)證科學(xué)是人類智慧發(fā)展的最高階段，與之對(duì)應(yīng)的工業(yè)社會(huì)也是人類最理想社會(huì)?？椎律钚抛约核幍墓I(yè)社會(huì)將是人類發(fā)展史上的最好時(shí)期，為此創(chuàng)立了“人道教”。但是，工業(yè)社會(huì)并沒有如孔德預(yù)想的那么美好。工業(yè)生產(chǎn)對(duì)肉體的壓抑和資本對(duì)“人道”的刮削，促使了馬克思對(duì)工業(yè)社會(huì)的反思和批判。馬克思是要從理論上“消滅哲學(xué)”，將“思辨”的批判變成“行動(dòng)”的批判。一般來看，馬克思這里的“消滅哲學(xué)”，一方面是將思辨的形而上學(xué)徹底消解為生活實(shí)踐的形而下學(xué)，將發(fā)展實(shí)證科學(xué)作為實(shí)現(xiàn)“人道”的物質(zhì)條件，另一個(gè)方面又將思辨的形而上學(xué)轉(zhuǎn)化為一種針對(duì)現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)的批判方法，充當(dāng)人類解放“人道”的“精神武器”，去揭示和批判資本的工業(yè)社會(huì)的非人道性。資本(私產(chǎn))的工業(yè)社會(huì)并不是人類理想社會(huì)，按照馬克思的設(shè)想，未來共產(chǎn)主義社會(huì)不僅是實(shí)證科學(xué)和工業(yè)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，也是一個(gè)沒有剝削的、人之感性身體得到解放和全面發(fā)展(自由)的社會(huì)。這種社會(huì)才是人道主義與自然主義的統(tǒng)一。所以，在黑格爾、費(fèi)爾巴哈、孔德、馬克思這里，“哲學(xué)的終結(jié)”主要是指?jìng)鹘y(tǒng)形而上學(xué)“解釋”世界方式的終結(jié)。

傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)，意味著“新哲學(xué)”的誕生?！靶抡軐W(xué)”的主題轉(zhuǎn)向了“身體”(分析哲學(xué)是個(gè)例外[注]20世紀(jì)，以羅素、維特根斯坦為代表的分析哲學(xué)是個(gè)例外，因?yàn)樗詳?shù)學(xué)邏輯模型的多樣性(數(shù)學(xué)的“形式”論證)與物理實(shí)證的可能性(物理學(xué)的“質(zhì)料”填充)之間的辯證匹配關(guān)系來“解釋”世界，可以說順應(yīng)了傳統(tǒng)形而上學(xué)向現(xiàn)代科學(xué)“解釋”世界方式的轉(zhuǎn)型。應(yīng)該說這是古希臘哲學(xué)“愛智慧”的正統(tǒng)路徑。)。由于工業(yè)處于初級(jí)階段，新哲學(xué)主要在于揭示現(xiàn)代科學(xué)背景下人的“身體”壓抑感受和對(duì)工業(yè)制度的“批判”。從費(fèi)爾巴哈斷言未來哲學(xué)是“光明正大的感性哲學(xué)”，到馬克思關(guān)于人的感性解放思想；從叔本華的“生存意志”、克爾凱郭爾的孤獨(dú)“個(gè)體”，到尼采的“強(qiáng)力意志”；從弗洛伊德的“潛意識(shí)”、柏格森的“生命之流”，到海德格爾涌現(xiàn)的“存在”；從梅洛·龐蒂的知覺“身體”，到?？碌闹R(shí)“權(quán)力”和德勒茲的荒蠻“欲望”，等等。這些理論都是指向受壓抑“身體”及其背后的工業(yè)制度。

不過，“新哲學(xué)”雖然實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的某種轉(zhuǎn)型，但在它以傳統(tǒng)形而上學(xué)為對(duì)子來構(gòu)建理論時(shí)(例如，尼采的“超人”哲學(xué)，海德格爾的“存在”哲學(xué)等)，又從反面落入到傳統(tǒng)形而上學(xué)的俗套里[注]這個(gè)俗套就是追求語言的抽象性(就是為了準(zhǔn)確表達(dá)哲學(xué)家意向的“概念”)和邏輯的自洽性(無論是傳統(tǒng)形而上學(xué)還是“新哲學(xué)”，都有其內(nèi)在的自洽邏輯和價(jià)值體系結(jié)構(gòu))，結(jié)果導(dǎo)致哲學(xué)語言與生活脫節(jié)，作品晦澀難懂。其實(shí)，就西方哲學(xué)傳統(tǒng)而言，最抽象的哲學(xué)語言就是數(shù)學(xué)語言，最自洽的邏輯論證是數(shù)學(xué)公式推衍。哲學(xué)家如果真喜歡抽象的語言和邏輯的自洽，就應(yīng)該去研究數(shù)學(xué)。但是不懂?dāng)?shù)學(xué)的哲學(xué)家，在寫作哲學(xué)著作時(shí)，就會(huì)面臨著這種“語用學(xué)”上的尷尬：既想找到一個(gè)極準(zhǔn)確、最一般的概念來表達(dá)自己的思想，又不能采用數(shù)學(xué)符號(hào)(因?yàn)閿?shù)學(xué)符號(hào)是最準(zhǔn)確、最一般的概念)，結(jié)果哲學(xué)的著作就被寫的既像數(shù)學(xué)又不是數(shù)學(xué)。這就是人們常說哲學(xué)是文科的基礎(chǔ)學(xué)科的原因，因?yàn)樗拖褚惶子?xùn)練思維的公式和原理。?；蛘哒f，面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的挑戰(zhàn)，他們沒有馬克思那種“消滅哲學(xué)”于生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的真正勇氣，而是在轉(zhuǎn)向“身體”新哲學(xué)之后，仍然懷有對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)“解釋”世界方式的“妄想癥”。所以，他們一邊在說“上帝死了”，“哲學(xué)終結(jié)”了，一邊又被后人扣上形而上學(xué)家的帽子。其實(shí)，此時(shí)的哲學(xué)家們斷言“哲學(xué)的終結(jié)”都可看作是對(duì)馬克思關(guān)于人的感性解放思想的注腳。相比之下，沒有形而上學(xué)“妄想癥”的霍金說“哲學(xué)已死”，則是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)“解釋”世界方式的徹底斷念。

此外，工業(yè)初級(jí)階段形成的人類中心主義價(jià)值觀也讓哲學(xué)家們難以跳出“終結(jié)論”循環(huán)。因?yàn)樽怨畔ＥD至19世紀(jì)，哲學(xué)追問“原因”的主體性依據(jù)已被消解，或者說基于意識(shí)“心智/心靈”層面的主體之人已經(jīng)死亡[注]福柯講的“人死了”還不是真正的主體之人的死亡，而是指作為學(xué)科對(duì)象或知識(shí)形象的“人”死了(其幕后還是主體之人)。真正的主體之死，就是19世紀(jì)以來人的意識(shí)“心靈”被微觀物理(生物)學(xué)解碼，人類不能再用一個(gè)“心靈黑箱”類比一個(gè)外在“心靈”來充當(dāng)我們的精神寄托。，哲學(xué)家們從主體之人身上找不到通向未來的信心和希望[注]所以，(因?yàn)樵谌祟惿砩险也坏饺魏蜗Ｍ?，又不接受現(xiàn)代科學(xué))海德格爾最后認(rèn)為只有上帝才能拯救人類，這其實(shí)又退回到尼采之前的傳統(tǒng)形而上學(xué)。。沒有對(duì)未來的信心和希望，就不可能有哲學(xué)；沒有對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的接受心態(tài)[注]相比之下，馬克思哲學(xué)卻能給人們以某種希望和信念，就在于馬克思在樂觀地接受科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，構(gòu)想了一個(gè)基于人之感性解放和個(gè)性之自由全面發(fā)展的理想社會(huì)。就此而言，馬克思哲學(xué)是真正體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)“解釋”世界的方式，隨著科學(xué)的發(fā)展，其具體內(nèi)容也會(huì)得到不斷豐富和發(fā)展。，也就不可能開拓出新哲學(xué)，所以哲學(xué)家們只能不斷重復(fù)“哲學(xué)的終結(jié)”。

再看人工智慧崛起與哲學(xué)走出“終結(jié)論”循環(huán)以及新哲學(xué)的誕生。應(yīng)該說哲學(xué)走出傳統(tǒng)“終結(jié)論”循環(huán)與新哲學(xué)的誕生是同一過程。沒有新哲學(xué)的誕生，就不會(huì)終止舊哲學(xué)的循環(huán)。根據(jù)前述，我們知道，人工智慧源自對(duì)古希臘哲學(xué)智慧“心靈”的解構(gòu)——替代了哲學(xué)家們的思辨迷夢(mèng)，但是在它的工業(yè)初級(jí)階段，因?yàn)闄C(jī)械“假身”對(duì)肉體“真身”造成的巨大壓力，消解了人類面向未來的希望和信心，結(jié)果產(chǎn)生了處于其對(duì)立面的哲學(xué)新形態(tài)——即以“身體”為主題的批判(工業(yè)制度)哲學(xué)。但是，隨著人工智慧崛起對(duì)人的“身體”的解放，它必將在超越工業(yè)初級(jí)階段的舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生相應(yīng)的新哲學(xué)。我們暫且把這個(gè)新哲學(xué)稱之為“科幻哲學(xué)”(Philosophy of Scientific Imagination)。

“科幻哲學(xué)”即是對(duì)古希臘以來傳統(tǒng)形而上學(xué)及其現(xiàn)代變異形式(即以“身體”為主題的新哲學(xué))的學(xué)理延續(xù)和時(shí)代更新。為此，“科幻哲學(xué)”將有一般哲學(xué)智慧的共同特點(diǎn)——在內(nèi)容上繼續(xù)追問“原因”，只是它的范圍更大更廣；在形式上繼續(xù)使用思辨，只是不再是傳統(tǒng)形而上學(xué)的思辨，而是基于現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展事實(shí)的思辨(或者說，科學(xué)合理的邏輯推想和想象)。限于篇幅，我們下面對(duì)“科幻哲學(xué)”做個(gè)總體特征性的描述。

第一，科幻哲學(xué)是以數(shù)學(xué)的“形式”論證與物理(生物)學(xué)的“質(zhì)料”實(shí)證為學(xué)理基礎(chǔ)，以現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展事實(shí)為根據(jù)，通過哲學(xué)家們合理的邏輯推想和想象來“解釋”未來宇宙世界的發(fā)生和發(fā)展(“原因”)。在人工智慧崛起背景下，科幻哲學(xué)將會(huì)開拓出新的哲學(xué)思辨話題。例如，人工智慧會(huì)不會(huì)超越人的智慧？如果超越了，人類會(huì)處于什么境地？人工智慧機(jī)器有沒有情感？如果有情感，與人如何相處？人類能不能實(shí)現(xiàn)太空移民？如果能，人類如何與外星人相處？人類能不能實(shí)現(xiàn)身體的全面解放？人類可以永生嗎？等等。這些問題如同中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)討論“一個(gè)針尖上能站多少個(gè)天使”的問題，但它又是集現(xiàn)代科學(xué)事實(shí)與哲學(xué)家們合理的邏輯推想為一體的思辨智慧，預(yù)示著人類對(duì)未來社會(huì)的信心和希望。

第二，科幻哲學(xué)是人類重新開啟對(duì)智慧的希望。從古希臘到中世紀(jì)，人類因?yàn)橹腔鄣膶偕裥远錆M對(duì)未來世界的希望，但自努斯“心靈”被解構(gòu)之后，人類失去了對(duì)神性智慧的希望，失去了信仰。其實(shí)，人類的神性信仰是由人的認(rèn)知范圍(能力)的不斷擴(kuò)大而引起的——根源于人類對(duì)世界原因的窮盡思索(無論以理性的方式，還是以非理性的方式)。從古希臘的泛神論到中世紀(jì)的一神論，這種神性信仰的變化就是因?yàn)?，?jīng)過(馬其頓帝國(guó))希臘化世界運(yùn)動(dòng)之后，中世紀(jì)的人們的認(rèn)知范圍(能力)得到進(jìn)一步擴(kuò)大，需要新的神性信仰。隨著現(xiàn)代科學(xué)帶來人的認(rèn)知范圍(能力)的進(jìn)一步擴(kuò)大，人的神性信仰必然會(huì)面臨新的變革。人工智慧的崛起，會(huì)重新激起人類對(duì)神性智慧的希望，因?yàn)槿斯ぶ腔塾谐饺说闹腔壑赡苄?。換言之，隨著人工智慧的發(fā)展，越來越多的人們會(huì)相信和接受有外星人(或高級(jí)智慧體)的存在，外星人或?qū)⑷〈祟愋叛觥吧系邸钡奈恢?。例如，美?guó)硅谷著名IT工程師安東尼·萊萬多夫斯基(Anthony Levandowski)創(chuàng)立了“人工智慧”時(shí)代宗教，其教義是把人工智慧機(jī)器人奉為未來之“神”。雖然智慧機(jī)器是人工的產(chǎn)物，但是它給人類帶來了面向未來的信心和希望。

第三，科幻哲學(xué)將以科幻虛擬世界與現(xiàn)實(shí)感知世界之間交互生成的多維(時(shí)空)世界為研究對(duì)象，探索人類智慧體與智慧機(jī)器(或外星人)等非人類智慧體之間的共存和發(fā)展問題，構(gòu)建一種以宇宙為中心(而不是以人類為中心)的宇宙(道德)秩序。在這個(gè)宇宙中，人類不是唯一的秩序制定者，智慧機(jī)器(或外星人)等多種智慧體將平等地參與宇宙秩序的建立。科幻哲學(xué)因?yàn)槠涮厥獾牡赖轮赶騕注]這種道德指向可以用純粹理性法則來標(biāo)識(shí)(例如康德的“道德律”和柏拉圖的“理想國(guó)”)，可以看作是宇宙多種智慧體追求宇宙“至善”狀態(tài)的道德法則。由于宇宙“至善”秩序源于諸智慧體之間的共同契約(或者說宇宙的運(yùn)行規(guī)則原本就是諸智慧體共同建構(gòu)的，沒有一個(gè)固定的宇宙存在形態(tài))，那么違反宇宙道德法則的智慧體將會(huì)受到相應(yīng)的制裁。例如，不遵守“道德律”的智慧體可能無法穿越宇宙時(shí)光隧道、無法獲得永生，等等。，可以為科幻電影、文學(xué)和藝術(shù)提供理論根據(jù)和價(jià)值導(dǎo)向。

第四，科幻哲學(xué)將徹底消解“身體”哲學(xué)(及其傳統(tǒng)形而上學(xué)寫作方式)于人的感性生活之中，并趨向?qū)μ摂M精神世界的構(gòu)建。因?yàn)殡S著人工智慧崛起，人的身體得到充分解放(即馬克思哲學(xué)所說的人之感性的解放)，身體的感性具在形式得到恢復(fù)(健身、美身、修身都將是它的表現(xiàn))。另一方面，舊的身體“解放”會(huì)帶來新的精神“擴(kuò)張”，現(xiàn)實(shí)感知世界已不能滿足人的需求，虛擬世界將成為人之精神世界的實(shí)質(zhì)性組成部分。在人工智慧條件下，虛擬世界與現(xiàn)實(shí)感知世界之間的交織生成，會(huì)使哲學(xué)的寫作方式更趨“立體”化。例如，電影、藝術(shù)、虛擬都將會(huì)成為哲學(xué)的表現(xiàn)方式。

最后，科幻哲學(xué)通過會(huì)通傳統(tǒng)哲學(xué)(包括宗教)問題與人工智慧(超越人的智慧之可能性)問題，會(huì)激活諸多傳統(tǒng)哲學(xué)話題。例如，柏拉圖所設(shè)想的人人如“機(jī)器”的“理想國(guó)”，(在未來社會(huì))可能成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的智慧機(jī)器人“國(guó)度”；又如，康德以“純粹理性存在者”為標(biāo)準(zhǔn)所設(shè)計(jì)的道德理想社會(huì)，其行為準(zhǔn)則(“道德律”)很可能成為一個(gè)(在未來社會(huì))真實(shí)的智慧機(jī)器人的道德準(zhǔn)則。再如，休謨的“是”與“應(yīng)該”之間的分裂問題[注]“是”與“應(yīng)該”之間的分裂問題是西方主客二分、“事實(shí)”與“價(jià)值”分離的集中體現(xiàn)，在現(xiàn)代哲學(xué)中演變?yōu)椤爸阜Q”與“意義”、“信念”與“態(tài)度”等問題。，等。這些問題——因?yàn)槿说挠鸵庵颈∪酰率谷嗽凇爸c行”層面不能合一——將不再是一個(gè)思辨的問題，因?yàn)樵谥腔蹤C(jī)器人那里，“知與行”合一是完全可能的。此外，由于科幻哲學(xué)超越了人類中心主義價(jià)值視域，所以它也會(huì)整合和超越包括馬克思哲學(xué)在內(nèi)的以往一切哲學(xué)[注]馬克思關(guān)于人的感性解放思想是以人類為價(jià)值中心，其“解釋”世界的方式雖順應(yīng)了現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，并以科學(xué)的“共產(chǎn)主義社會(huì)”理想為人類面向未來提供了希望和信念。但是，馬克思未能預(yù)測(cè)到強(qiáng)人工智慧的可能出現(xiàn)(以及人類在未來宇宙世界中的存在狀態(tài))。如果說馬克思哲學(xué)代表了人類地球文明的最高哲學(xué)形態(tài)，那么在人類將要步入太空文明之后，必須要有新的哲學(xué)形態(tài)產(chǎn)生。。

四、結(jié)語

自古希臘以來，哲學(xué)以“愛智慧”的方式給人類以面向未來的希望和信念(無論它轉(zhuǎn)化為宗教或科學(xué)的形式)，正是有了這種希望和信念，人類才有了精神上的寄托和面向未來的信心。但是，在“上帝死了”和科學(xué)昌盛的這個(gè)時(shí)代，如果人類缺乏面向未來的希望和信心，那一定是哲學(xué)智慧的導(dǎo)向出了問題。這一定程度上可能是與近代以來科學(xué)自身發(fā)展水平(及其背后的人類中心主義價(jià)值觀)有關(guān)，一時(shí)間走到了古希臘哲學(xué)智慧的對(duì)立面。但是，歷史總是由分化對(duì)立走向新的合圍統(tǒng)一，隨著人工智慧的崛起以及“后人類時(shí)代”價(jià)值視域的形成，哲學(xué)的智慧功能或?qū)⒁孕碌姆绞介_啟，“科幻哲學(xué)”或許不是對(duì)未來哲學(xué)形態(tài)一個(gè)準(zhǔn)確稱謂，但未來哲學(xué)應(yīng)該是以現(xiàn)代自然科學(xué)為事實(shí)進(jìn)行合理的推想和想象，引領(lǐng)科學(xué)，而不應(yīng)該只是拒斥現(xiàn)代科學(xué)和批判工業(yè)，只有這樣哲學(xué)才可能走出“終結(jié)論”循環(huán)，為人類面向未來開啟新的希望和信心。