范玉剛

(中共中央黨校 文史部，北京 100091)

在黨的十九大報告中，黨中央作出了中國特色社會主義進入新時代的判斷，新時代并非簡單的歷史判斷和實踐的延續(xù)，而是重大政治判斷和價值判斷，它意味著歷史新紀元的開啟。新時代彰顯了中國道路的成功，“以人民為中心”的執(zhí)政理念是這條道路成功的密碼，是文化自信彰顯的根本。文化自信的彰顯，既依存于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更顯現(xiàn)于當代文藝精品的不斷涌現(xiàn)，源自于文藝的經(jīng)典化追求，以及文藝理論話語體系建構(gòu)的自覺?？梢哉f，人民性價值取向是彰顯新時代中國文論話語體系建構(gòu)自信的內(nèi)核，它使當代中國文論的根扎在神州大地上，浸潤在人民話語的土壤中，形成了最廣泛的價值共識。黨的十九大報告向全世界鮮明地亮出中國特色社會主義旗幟，張揚的是“以人民為中心”的執(zhí)政理念和執(zhí)政思想，它既是當代中國共產(chǎn)黨人“不忘初心”的顯現(xiàn)，又是全球化語境下道德感召的人類價值制高點，從而是一套有著世界情懷、道德感召與世界共同價值的話語體系。因此，新時代中國文論話語體系建構(gòu)，既要著眼于新時代的中國文藝現(xiàn)實，更要有與世界主流文論話語體系同臺競技的全球視野和世界眼光。以人民性價值取向為根本遵循建構(gòu)新時代中國文論話語體系，既要堅守中華文化立場、立足當代中國審美現(xiàn)實、體現(xiàn)中華美學精神，使中國價值不斷彰顯，又要有世界情懷和構(gòu)建“人類命運共同體”的自覺意識。伴隨著中國特色社會主義發(fā)展進入新的歷史方位，文藝創(chuàng)作包括文藝理論同樣要進入新時代，新時代文藝不僅彰顯當代性，更要指向中國特色社會主義文化自信。

一、人民性價值取向是新時代文論話語體系建構(gòu)的邏輯起點

新時代，社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一重大判斷旨在強調(diào)堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，不斷滿足人民的精神文化需求，促進人的全面發(fā)展，在全體人民的共同富裕中邁向自由的境界。對美好生活的向往是人民的渴望，更是中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的鮮明表征，是新時代人民的熱切追求。新時代經(jīng)濟社會發(fā)展要充分體現(xiàn)人民的獲得感和幸福感，文藝要直面人民的訴求和理想追求，要成為滿足人民美好生活的重要內(nèi)容。習近平總書記指出，“必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！雹倭暯剑骸稕Q勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第21頁。在實踐中，美好生活是人的一種幸福感，它需要文化來界定，文化是美好生活的關(guān)鍵詞、重要標志和追求目標。不僅文化創(chuàng)作要體現(xiàn)人民性，在文化追求中不斷彰顯人民性；人民更是文化創(chuàng)作的主體力量，人民性是社會主義文藝的本質(zhì)屬性。文藝的人民性彰顯，不僅是中華民族創(chuàng)造美好生活的史詩般實踐的生動再現(xiàn)，更是引領(lǐng)這個實踐和保障社會主義發(fā)展航向的價值導向，是保障每個人自由全面發(fā)展的社會主義制度優(yōu)越性的表征，是不斷滿足人民對美好生活追求的參照系，更是消解市場經(jīng)濟弊端、加強社會治理制度建構(gòu)、強化法治中國建設(shè)、推動文化繁榮興盛的重要保證?！吧鐣髁x文藝是人民的文藝，必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，在深入生活、扎根人民中進行無愧于時代的文藝創(chuàng)造?！?習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第43頁。在新時代，文藝要把彰顯人民性視為藝術(shù)卓越性追求的根本價值導向，視為建構(gòu)新時代文論話語體系的根本遵循，是當代文藝追求“強起來”的一個重要標志。文藝人民性的彰顯要求文藝創(chuàng)作敢于揭示人民在對美好生活追求中的現(xiàn)實境遇、挫折和各種權(quán)力的扭曲?！叭嗣裥浴辈皇浅橄蟮母拍睿皇钦螛撕?，它與人民的火熱生活、個性化文藝創(chuàng)作相交融，是人民生活的本真現(xiàn)象，這種飽含真情、激情和力量的價值追求不能淪為空洞的政治標語和宣傳口號，而是要在創(chuàng)作中真摯自然地流露。誠然，“人民性”是在社會關(guān)系中建構(gòu)的，不能因為宏大話語遮蔽其現(xiàn)實關(guān)懷。“人民性”在新時代的充分彰顯，是社會主義文化自信的表征，是中國特色社會主義旗幟高高飄揚在世界舞臺中央的有力展示，它要求文藝創(chuàng)作在謳歌黨和時代時不回避現(xiàn)實矛盾、敢于直面社會問題、賦予人民以追求光明前景的勇氣和力量，把目光更多地投向普通百姓的日常生活和民生領(lǐng)域，以文藝之光點燃人民對美好生活的全面深刻理解。文藝的人民性助力中國邁入“強起來”的歷史方位，是構(gòu)建“人類命運共同體”的強力依托，它以人性的可溝通、世界普遍共識的價值追求和文明進步，支撐中華文化成為全球有影響力的高勢能文化。

中華民族偉大復興的史詩般實踐、人民的火熱生活是文藝的人民性之源，是新時代文藝發(fā)展的初心，是建構(gòu)新時代文論話語體系的根本支撐，是當代中國人文化自信的現(xiàn)實保障。因此，黨的十九大要求文藝工作者要“在深入生活、扎根人民中進行無愧于時代的文藝創(chuàng)造”*習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第43頁。，在緊緊抓住時代中牢記中國特色社會主義文藝的使命，以文藝的人民性之光照亮中國人的豐富內(nèi)心世界，發(fā)掘中國人的人性之美，謳歌當代英雄，以文學的審美情趣真誠關(guān)懷每一個現(xiàn)實的具體的人。在馬克思主義理論中，人民是歷史進步的力量，是社會主義的實踐主體，“人民性”是社會主義核心價值觀的本質(zhì)性顯現(xiàn)?！叭嗣裥浴北憩F(xiàn)為價值主體的人民性、價值目標的人民性和價值標準的人民性?！叭嗣?，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！?《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁。人民不僅創(chuàng)造歷史，還在社會主義偉大實踐中成為價值共享主體以及價值評判主體。人民是文藝人民性的支撐和邏輯骨架，因此文藝與人民同呼吸、共命運，是暗夜的燈塔和追求光明的指南，積極肯定每一個向著自由全面發(fā)展邁進的人。

在文藝發(fā)展史上，“人民”從來不是現(xiàn)成的僵化的概念，而是歷史的、流動的，是一個在歷史演變中不斷建構(gòu)的概念，它有著意識形態(tài)意味和現(xiàn)實性價值訴求。在我們黨的政策話語中，“人民”是一個相應于現(xiàn)代民族獨立、政權(quán)統(tǒng)一的政治學概念、法權(quán)概念，是推動社會歷史進步的主體力量，作為指稱社會主義事業(yè)建設(shè)的主體，它被視為有正向價值意味的集合概念。基于人民主權(quán)原則，習近平總書記在遵循集合性“人民”概念基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地賦予“人民”概念以個體性意味，認為“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”*習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第17頁。，由此豐富了“人民”的內(nèi)涵。其中對人的個體性價值的凸顯，是對“人民”概念認知的深化，是對新時代文藝發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對文藝書寫“具體的人”的情感、價值訴求的內(nèi)在要求，是對每個人都有人生出彩機會的藝術(shù)呈現(xiàn)。作為歷史主體概念，人民是時代的“劇中人”，處于歷史進程中的“人民”不能簡單歸結(jié)為法律意義上的“公民”，更不能等同于市場條件下的“消費者”，它并不止于是一個有著自覺主體意識的政治概念、一個有著多重意味和復雜義項的概念、一個包含抗爭意識的共商共建共享的“共同體”概念。因此，在具體的文藝活動(創(chuàng)作、傳播、消費、評價)中，不能使“人民”這個大詞僅僅有表面或文件意義上的身份優(yōu)越性與權(quán)益神圣性，還必須具體化為現(xiàn)實人格意義上的個體以保障其文化權(quán)益，進而使“人民”扎根于中國現(xiàn)代化進程，高度契合于中華民族的偉大復興，在共商共建共享中肯定每個人的歷史主體性。因而，“人民”不再是遠離大地、脫離具體的抽象的理論體系上的空洞概念，而是深植泥土、結(jié)合現(xiàn)實的一種具體呈現(xiàn)。由于“人民”是現(xiàn)實的本質(zhì)所在，擁有人民性特質(zhì)的人才更接近現(xiàn)實中有著不可忽視的個性的人，是新時代有著自覺意識的人。因而“人民”的存在不再是抽象符號，而是既有集合性底色又凸顯獨特性、差異性的具體性存在。

新時代文藝對“人民性”的彰顯，既堅持了馬克思主義理論中“人民”作為集合名詞的正當性價值立場，又基于當下現(xiàn)實語境對人民權(quán)利的尊重而凸顯對個人的關(guān)懷，從而指向中華民族偉大復興的中國夢和每個人都有人生出彩機會的統(tǒng)一，使人民概念既有一種政治的權(quán)威性又肯定了藝術(shù)的想象力。這樣既回應了西方左翼知識分子及其后現(xiàn)代學者對“人民”概念的宏大敘事的質(zhì)疑，又凸顯了“人民”在中國語境的正當性，及其現(xiàn)實本位立場，成為人民意愿的真實表達。有學者指出：“人民或無產(chǎn)階級,在根源上,就是知識分子自己作為反資產(chǎn)階級思想運動的生產(chǎn)結(jié)果,在這個意義上,人民或無產(chǎn)階級的話語在根本上依附于知識分子自己的資產(chǎn)階級式立場之上?！诨趾氲娜嗣袷吩娒媲?被掩蓋和消滅的卻只有人民本身,那些具體的活生生的人民確實被湮滅了。”*藍江：《什么是人民？抑或我們需要什么樣的人民？——當代西方激進哲學的人民話語》，《理論探討》2016年第4期。在資本主義話語體系中，“人民”是一個抽象的大詞，在真實的人民面前，“人民”話語的有效性被瓦解了，露出的是赤裸裸的資本的血腥，就此而言后學的解構(gòu)是有道理的。在新時代，“人民”是一個具體的現(xiàn)實性話語表達，有著堅實的社會根基，盡管有著諸多不完善甚至存在某些不公正現(xiàn)象，但“人民性”的價值訴求是真實的，它決不是一塊粉飾現(xiàn)實的遮羞布。

新時代，“人民性”是文論話語體系建構(gòu)中多聲部旋律的主調(diào)，諸多研究學派和文藝流派在回應“時代之問”中多聚焦于“人民性”價值取向。在黨的政策文件中，“人民”是歷次黨代會中出現(xiàn)頻率最高的詞匯之一，“人民至上”的理念成為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的核心訴求?！叭嗣裥浴辈粌H是新時代文藝家的藝術(shù)追求，也是文論家、批評家的理論品格，從而彰顯了文論話語體系建構(gòu)的當代性特征。所謂當代性 (contemprary) 不僅指知識范式和思想體系不可避免地帶有時代痕跡, 其思考無一不是對“時代之問”的回應, 還意味著對當下時代的超越, 在文化的包容性發(fā)展中, 為未來社會指明發(fā)展方向。在《什么是當代?》中阿甘本指出：“當代性就是一種與自己時代的獨特關(guān)系, 這種關(guān)系既依附于時代, 又與其保持距離。更準確地說, 與當前時代的關(guān)系, 正是通過與之脫節(jié), 與之發(fā)生時代錯位, 而依附于這個時代。那些與這個時代完全保持一致, 在各個方面都完全循規(guī)蹈矩的人, 并不是當代人, 這正是因為他們并不打算看清時代, 他們沒有能力牢牢把握住他們所看到的東西?！?引自藍江：《直面當下與面向未來——論國外馬克思主義的當代性范式》，《內(nèi)蒙古師范大學學報》2017年第3期。就此而言，“人民性”以其當代性特征和超越性價值指向，成為中國馬克思主義文論的鮮明特色?！叭嗣裥浴弊鳛樾聲r代中國文藝創(chuàng)作、批評和理論建構(gòu)的最大價值公約數(shù)，既是中國社會的主導價值，又是構(gòu)建新時代文論話語體系的邏輯起點。

二、文藝熱愛人民是中國馬克思主義文論建構(gòu)的功能定位

對藝術(shù)家來講，“文藝熱愛人民”不能是一句口號，只有在讀懂社會中對此有深刻理解，才能自覺堅守人民立場，而能否讀懂社會、讀透社會，決定了藝術(shù)創(chuàng)作的視野廣度、精神力度、思想深度。習近平總書記指出：“對人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深入生活，誠心誠意做人民的小學生?！?習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第18頁。只有拆除“心”的圍墻，在文藝創(chuàng)作中全身心地融入人民生活中，其作品才能彰顯對人民深沉的愛。從毛澤東同志倡導“工農(nóng)兵文藝”開啟的延安文藝道路，到新時代習近平總書記對“人民”內(nèi)涵的個體性張揚，都體現(xiàn)了鮮明的“人民性”訴求，并帶有時代性特征?！叭嗣裥浴笔侨嗣駜r值本位的文藝表達，在馬克思主義文論中國化過程中，文藝的“人民性”是基本立場。有學者指出：在對“中國價值”的認識上，我們要避免兩種錯誤傾向：一是無視“中國價值”的包容性，試圖用某種陳舊的意識形態(tài)來剪裁“中國價值”，從而使其成為與中國廣大人民群眾切身體驗相脫離的“說教”；一是無視“中國價值”的“最大公約數(shù)”特性，試圖對“中國價值”中的“民主、文明、和諧、自由、平等、公正、愛國”等作狹隘的民族主義和民粹主義理解，從而使其徒負盛名。*葉險明：《“共同價值”與“中國價值”關(guān)系辨析》，《哲學研究》2017年第6期。只有心中充溢著對人民的熱愛，筆下才有人民性的自覺訴求。沒有人民性的追求，社會主義文藝就失去了靈魂；沒有對人民的熱愛，社會主義文藝發(fā)展就失去了動力。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“文藝為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題?！?毛澤東：《毛澤東論文藝》，人民文學出版社1992年版，第45頁。這一論斷切中了文藝的本質(zhì)，是一切文藝創(chuàng)作思想和創(chuàng)作活動的總開關(guān)。在黨的文藝政策中，文藝歷來是為人民服務的，是人民心聲的藝術(shù)表達。文藝熱愛人民，是要求文藝創(chuàng)作以滿足人民多樣性的精神文化需求為出發(fā)點和落腳點。同樣，以“人民性”價值取向建構(gòu)當代文論話語體系，就包含著文藝熱愛人民的理論思考，它要求把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者。

文藝熱愛人民，就要為人民放歌。它要求文藝家做自己時代最敏銳的發(fā)現(xiàn)者和感知者，同時要千方百計地尋找與時代相契合的話語和藝術(shù)表達方式，以藝術(shù)精品高揚時代精神，在融入火熱生活中反映人民的心聲，基于人民立場為人民抒情，抒寫人民追求美好生活的希望，讓人感受到生活的溫暖和光明，以向善向上的價值引領(lǐng)社會風尚。文藝熱愛人民，靠的是優(yōu)秀作品的社會主流價值訴求，是基于人民立場對社會道義的弘揚和道德理想的守護。所謂警示社會、貶惡揚善、溫暖人心、悲憫情懷，以此激發(fā)社會正能量，鼓舞人民為“中國夢”的實現(xiàn)而努力奮斗，這樣的藝術(shù)家才會得到人民喜愛。在文藝創(chuàng)作和文化生產(chǎn)中，創(chuàng)作主體揣著什么樣的感情，對誰有感情，決定著文藝創(chuàng)作的命運和情感的指向。社會主義文藝的本質(zhì)決定文藝要熱愛人民，文藝工作者想有成就，就必須對人民愛得真切、愛得徹底、愛得持久，自覺與人民同呼吸、共命運、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛，始終把人民裝在心上。作家賈大山，多年來深深扎根基層，扎根人民生活，其作品在日?；募毠?jié)描寫中折射世情百態(tài)與社會萬象，以幽默的情趣表達臧否，為人民放歌。這種以群眾喜聞樂見的方式，反映人民心聲與時代情緒的文學，是人民所需要和喜歡的。對作家而言，了解時代的風尚，把握社會的脈搏，傾聽人民的心聲，就是最緊要的。只有把人民的思考、情感甚至困惑真實表達出來，才能在寫作中把握當下社會生活的脈搏。

文藝不僅是欣賞和娛樂，更要給人以感奮和動力。文藝 “人民性”的彰顯，要求藝術(shù)家以強烈的現(xiàn)實主義精神與浪漫主義情懷去觀照人民的生活、命運、情感，表達人民的心愿、心情、心聲，使“人民性”傾向自然流露，以文藝愛人民之心最大限度地發(fā)揮文藝鼓舞人民的作用。文藝愛人民，要求藝術(shù)家以卓越的藝術(shù)表達能力捕捉人間之美，自覺堅守藝術(shù)理想，“把崇高的價值、美好的情感融入自己的作品，引導人們向高尚的道德聚攏，不讓廉價的笑聲、無底線的娛樂、無節(jié)操的垃圾淹沒我們的生活。”*習近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第17頁。這種深沉的熱愛，顯現(xiàn)于藝術(shù)家用博大的胸懷去擁抱時代、深邃的目光去觀察現(xiàn)實、真誠的情感去體驗生活、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造生活中的美，唯此才能滿足人民對美好生活的需要；同樣，當代文論話語體系建構(gòu)要立足文藝熱愛人民的現(xiàn)實，在理論自信中關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注改革，貼近生活、貼近人民實際，為民族復興的偉大事業(yè)歌吟，為中國人民史詩般的實踐喝彩。

以人民性價值取向建構(gòu)當代文論話語體系，在功能定位上要求文藝為人民放歌。作為一種價值表達，它體現(xiàn)了文藝的人民立場，以及為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷的創(chuàng)作訴求。當前中華民族正處在偉大復興的歷史拐點，亟需文藝傳達時代心聲，需要文藝為國家“軟實力”的提升提供力量支撐。在文化思潮相互激蕩中，只有那些能被廣大人民認可并產(chǎn)生廣泛影響的優(yōu)秀作品，才能構(gòu)成一個國家的文化軟實力。創(chuàng)作是文藝工作者的中心任務，作品是其立身之本，當代文藝要以創(chuàng)作優(yōu)秀作品為中心環(huán)節(jié)，就必須靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻給人民，以精品力作體現(xiàn)文藝愛人民的本質(zhì)。說到底，文藝愛人民不是抽象的、空洞的，而是在作品中自覺地蘊含著人民的情懷、涌動著民族的愛恨情仇，既立足現(xiàn)代性追求，又有著歷史底蘊和文化返鄉(xiāng)的眷顧。

在價值體系建構(gòu)上，文藝熱愛人民，體現(xiàn)為以文藝來提升人民的審美品位和人生境界。當代文藝創(chuàng)作的根本點是以人民的文化需求為中心，把滿足人民群眾不斷提高、發(fā)展的審美欣賞和審美需要作為目標，以創(chuàng)作藝術(shù)精品為鵠的，從中為社會進步提供某種價值指向?！敖?jīng)典通過主題內(nèi)蘊、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力”*習近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第18頁。，奉獻經(jīng)典作品是當代文藝的使命追求，因其包蘊了豐富的藝術(shù)想象力和審美追求，經(jīng)典表征著一個民族的文化創(chuàng)造力和藝術(shù)水準。文藝熱愛人民，體現(xiàn)為文藝的多元化發(fā)展及其為人民搭建多樣化文藝舞臺，在各種文藝發(fā)展的良性互動中，既需要堅實有力的主流文藝引領(lǐng)，又要尊重和包容差異化的藝術(shù)探索，為各種健康有益的文藝提供生長空間，這樣才能形成富有生機的多元化文藝競爭格局，不斷健全當代文藝生態(tài)。這是社會主義文化強國走向開放包容，樹立和表達民族文化自尊、文化自信的前提。從根本上講，人民是文藝的創(chuàng)造者和傳播者，只有真正站在人民立場，廣大藝術(shù)家和文藝工作者才不會在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向，以積極向上的價值觀引領(lǐng)社會風尚，把文藝對人民的愛轉(zhuǎn)化為社會之愛，以文藝營造風清氣正的社會氛圍。文藝熱愛人民，要求藝術(shù)家心里裝著人民，把人民作為表現(xiàn)主體的觀念內(nèi)化于心、行諸筆端，以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象，深切地反映人民的生存狀態(tài)和精神追求，創(chuàng)作出為人民群眾喜聞樂見的優(yōu)秀作品，以每個人都有人生出彩機會的信念，堅定人民對美好生活的憧憬和信心。在文藝的社會層面，倡導人民是文藝的鑒賞家和評判者，就從根本上體現(xiàn)了文藝對人民的愛。因此，文藝熱愛人民，就要以藝術(shù)精品提升人民的審美品位，不斷滿足與物質(zhì)富裕和技術(shù)進步相適應的人民的精神文化需求，反映人民的審美情感和藝術(shù)追求，提升人民的審美情趣，高揚人民的審美理想和審美境界，使社會主義核心價值觀的培育和踐行擲地有聲。只有對人民深沉的愛，才能把藝術(shù)家和人民大眾的情感內(nèi)在地關(guān)聯(lián)起來，進而擺脫沉湎于“個我”的狹隘格局與喃喃自語的小情趣，彰顯“大我”的家國情懷和民族的使命擔當。魯迅之所以能成為中國現(xiàn)代偉大的文學家、思想家，創(chuàng)作出民族文學的經(jīng)典作品，主要緣自其內(nèi)心深處對人民“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡恼鎿辞楦校@種情感經(jīng)由筆端流露出對人民發(fā)自內(nèi)心的愛。習近平總書記指出：“一切轟動當時、傳之后世的文藝作品，反映的都是時代要求和人民心聲。我國久傳不息的名篇佳作都充滿著對人民命運的悲憫、對人民悲歡的關(guān)切，以精湛的藝術(shù)彰顯了深厚的人民情懷?！?習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第16頁。文藝愛人民，作為馬克思主義文論的社會功能論體現(xiàn)，正是對文藝“人民性”價值取向的彰顯，它要求藝術(shù)家俯身向大眾敞開自己，這不但有利于激發(fā)文藝創(chuàng)造活力，還有利于在全社會建構(gòu)保護文藝發(fā)展的社會機制，使所有參與者都能在文藝活動中獲得滿足感和幸福感。

三、人民需要文藝彰顯了中國馬克思主義文論建構(gòu)的價值論

作為推動社會進步的主體力量，人民不僅需要物質(zhì)的滿足，還要有精神的追求和文藝的滋養(yǎng)。在人民文化素質(zhì)和藝術(shù)素養(yǎng)不斷提高的當下，人民的文化意識和文化權(quán)益不斷高漲，人民不僅能欣賞文藝，更要創(chuàng)作文藝、表達心聲。列寧指出：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們。它必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展?！?[俄]蔡特金：《回憶列寧》，人民出版社1985年版。今天，隨著人民文化權(quán)益的自覺，人民愈加需要文藝，社會主義文藝的繁榮是支撐當代中國人文化自信的重要力量。習近平總書記在黨的十九大報告中一再強調(diào)：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興。”*習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第41頁。

人民需要文藝，恰恰彰顯了以人民性為價值取向的文論話語體系的價值論建構(gòu)要求，它顯現(xiàn)于文藝發(fā)展對人民美好生活的滿足。隨著時代發(fā)展，人們對文化和文藝作用的認識越來越全面。文化包括文藝之于人類自身的發(fā)展是一種精神上的需求、普遍需求，甚至是一生相伴的需求。恩格斯曾說過：“文化上的每一(個)進步，都是邁向自由的一步”*《馬克思恩格斯選集》第 3 卷，人民出版社1995年版，第 456 頁。，哲學家康德把審美視為自由的象征，席勒認為唯有審美狀態(tài)的人才是“完整的”，他認為審美比道德更自由，因為審美消解了道德的壓抑和身體生理的壓抑，文藝的自由本性契合了人民對自由全面發(fā)展的理想追求。因而，人民需要文藝是人性生成、人之為人的重要維度。從根本上說，人與動物的最大區(qū)別是人有精神需求，這是一種超越生理層次的高級需求，是人的社會性和文明進步的表征，人們需要通過文藝來啟蒙心智、認識社會、獲得思想教益，在煩忙的現(xiàn)代更需要以文藝愉悅身心、陶冶性情，獲得精神的滿足和心靈的皈依，安頓焦躁的靈魂。新時代社會主要矛盾的變化，預示著人民對精神文化生活的需求更加迫切。如果沒有精神文化的充盈，美好生活就是片面的，就不能說有真正幸福的生活和美好的人生。隨著人民生活水平的提高、居民消費結(jié)構(gòu)的升級，人民大眾對包括文藝作品在內(nèi)的文化消費的質(zhì)量、品位和藝術(shù)品格以及審美風格的要求，更高更多樣化了。文學、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域，無論是高雅的文藝創(chuàng)作還是流行的大眾文藝，都要在與時俱進中把握人民需求，以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，不斷滿足人民對美好生活的差異化多層次需求。人民的審美需求愈豐富多彩，對文藝發(fā)展的要求就越高，就愈能展示新時代的精神風貌。馬克思指出：“人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式的某種新的對象在社會主義的前提下具有何等的意義：人的本質(zhì)力量的新顯現(xiàn)和人的存在的新的充實?！?[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第85頁。正是基于文藝需求與人的本質(zhì)力量的相互生成，文藝才能引導人類社會不斷邁向自由全面發(fā)展的境界。

以人民性價值取向建構(gòu)當代文論話語體系的價值論，要求文藝不斷見證社會發(fā)展的歷史性進步，彰顯對人民文化權(quán)益的尊重。社會主義文藝本質(zhì)要求，文藝是人人參與創(chuàng)造、人人得以享有的公共品。改革開放40年后的今天，人民對文化的需求、藝術(shù)的享受愈加熱烈而迫切。人民的權(quán)利意識空前高漲，參與文化事務、自主表達文化意識、積極進行文藝創(chuàng)作的愿望越來越強烈，在心理上更是有著豐富多樣的差異化精神需求。為了滿足這種需求，就必須生產(chǎn)出更多高質(zhì)量的、豐富多樣的文化產(chǎn)品，充分激發(fā)全社會每一個人的文化創(chuàng)造活力，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到保障的文化發(fā)展新格局，從而推動社會主義文藝繁榮興盛。改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟的崛起，文藝創(chuàng)作取得了舉世矚目的成就，極大地繁榮了文藝市場，無論是新聞出版圖書發(fā)行、影視劇生產(chǎn)、動畫卡通的制作，還是舞臺表演藝術(shù)、美術(shù)雕塑創(chuàng)作、雜技、民間藝術(shù)，以及網(wǎng)絡文學和手機文藝等新業(yè)態(tài)和新形態(tài)，都極大地豐富了人民的文藝生活。隨著市場化程度的提高，市場上涌現(xiàn)了一些既有口碑又有票房和點擊率的文藝精品，越來越多差異化、多樣化的作品滿足了人民日益提升的精神文化需求。

人民需要的是感動心靈的藝術(shù)，因此文藝創(chuàng)作不能缺失靈魂，要把鮮活的人作為藝術(shù)表現(xiàn)的中心。說到底，文藝創(chuàng)作并非個人的喃喃獨語或無病呻吟，而是要創(chuàng)造和傳播一種社會化的人類情感，因而藝術(shù)創(chuàng)作以個性化的審美表達融入普遍性的社會情感結(jié)構(gòu)，從而成為人類文明發(fā)展的重要環(huán)節(jié)和維度。人民需要文藝，滿足的是對社會化情感的渴望，故而文藝不能是被動式的無效或低效供給，而是要充分尊重人的文藝需求意愿。發(fā)揮創(chuàng)作主體的能動性，通過藝術(shù)的激發(fā)和召喚，使人民真正參與到文化發(fā)展中，不斷融入文化服務的各個環(huán)節(jié)，以此政府才能準確把握公民的處境和需求，作出公平、合理的政策安排。更重要的是，公眾的自主表達和參與能促使政府在回應人民需求時提高政策的公平性，有助于通過文化服務供給者的競爭提高服務供給質(zhì)量，更好地滿足人民的文藝需求。

人們需要文藝，還表現(xiàn)為文藝在文明互鑒中發(fā)揮橋梁作用?！肮磐駚?，世界各民族無一例外受到其在各個歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響。”*習近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第6頁。全球化語境下，文藝精品越來越成為世界各國文化交流的重要載體，隨著中華文明的新崛起，中國不斷走近世界舞臺中央，文藝是文明互鑒中最好的文化交流方式，是中華文化“走出去”的最佳載體。就國家層面來講，近年來的一系列重大外事活動都可以看到中國文藝的影子，如2016年G20杭州峰會的文藝演出《最憶是杭州》，就被境外媒體稱為“天堂佳音”，向世界展示了中國文化的魅力，讓人們更多地關(guān)注中國作為文明大國的文化厚度，極好地樹立了中國的文化形象，發(fā)揮了“文化橋梁”的作用，有力地推動了習近平總書記倡導的“人類命運共同體”意識的傳播；另外，在各種文化年、文化周等活動的民間文化交流中，更是活躍著中國文藝的身影，有力地發(fā)揮著民心相通的彌合作用。一部小說、一篇散文、一首詩、一幅畫、一張照片、一部電影、一部電視劇、一曲音樂，都能給外國人了解中國提供一個獨特的視角，都能在講述中國故事中以各自的魅力去吸引人、感染人、打動人。在海外深受歡迎的京劇、民樂、雜技、手工藝品、書法、國畫等都是我國文化瑰寶，網(wǎng)絡文學、視頻、游戲、動漫等也已成為外國人了解中國的重要途徑。因此，習近平總書記要求：“文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風貌，讓外國民眾通過欣賞中國作家藝術(shù)家的作品來深化對中國的認識、增進對中國的了解。要向世界宣傳推介我國優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國外民眾在審美過程中感受魅力，加深對中華文化的認識和理解?！?習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第15頁?？梢姡谖拿骰ヨb視野下，人民需要文藝已把文藝和國家大勢相關(guān)聯(lián)，文藝成為促進“人類命運共同體”建構(gòu)的潤滑劑。

四、建構(gòu)以人民為文藝評判者的馬克思主義文藝批評論

伴隨中國特色社會主義發(fā)展進入新時代，普通的中國人早已不再是毫無審美鑒賞力的下里巴人，隨著民族文化意識和審美能力的不斷提升，人民完全有能力成為文藝的鑒賞家和評判者，建構(gòu)以人民性為價值取向的馬克思主義文藝批評論是新時代的必然要求。

人民是文化自信彰顯的主體，落實到文藝實踐中就要求優(yōu)秀文藝作品經(jīng)得起人民檢驗。優(yōu)秀作品是衡量一個時代文藝成就高低的標桿，作品是否優(yōu)秀離不開人民的評判。作品價值高低有其市場維度，市場的繁榮離不開文藝的興盛，但不能單純?nèi)Q于市場效益，還要有人民的評判，它還顯現(xiàn)于人民的笑聲、哭聲、掌聲，甚至是靜默于心的鴉雀無聲中。承認人民的批評主體地位，旨在倡導文藝家敢于把自己的作品交由人民評鑒，以人民的評價為尺度，以人民的滿意為標準。實踐表明，只有真正尊重人民的鑒賞與批評，才能創(chuàng)作出經(jīng)得起歷史淘洗的傳世之作。徐沛東的一系列歌曲——《籬笆墻的影子》《我熱戀的故鄉(xiāng)》《亞洲雄風》《愛我中華》《大地飛歌》等之所以在社會上廣泛傳播，就是因為經(jīng)受住了人民的檢驗。當今時代，人民對文藝風格和品位的要求不斷提高，把人民視為文藝作品價值高低的評判者，尊重人民作為文藝審美的鑒賞家地位，是以“人民性”為價值取向建構(gòu)當代文論話語體系批評論的要求。在歷史發(fā)展中，人民的知識結(jié)構(gòu)、文化素質(zhì)、藝術(shù)素養(yǎng)、審美品味和精神追求早非昔日可比，人民已成為高揚社會主義文化理想的社會主體，他們不僅需要美的藝術(shù)享受，而且能夠創(chuàng)造美，更能對美的高下作出價值評判。“隨著人民生活水平不斷提高，人民對包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風味等的要求也更高了?！?習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第14頁。在文藝活動中，接受者從來不是被動的消極的，而是積極參與作品價值生成，是藝術(shù)價值實現(xiàn)的重要一環(huán)，尤其在文藝經(jīng)典化過程中更是不可或缺。確立人民是文藝評判者的主體地位，意味著人民不僅是文藝作品的消費者，是文藝發(fā)揮陶冶作用的教育對象，更是文藝鑒賞和批評的主體。以人民性價值取向來建構(gòu)當代文論話語體系的批評論，從深刻性上揭示了人民與文藝價值的相互生成?！八囆g(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美，生活的美，心靈的美?！囆g(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！覀円ㄟ^文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。”*習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第24-25頁。進入新時代，藝術(shù)追求和人民的精神訴求相一致，是人民對美好生活向往的應然狀態(tài)?？梢?，確立人民作為文藝作品評判者的主體地位，是建構(gòu)當代文論話語體系批評論的重要內(nèi)容。

人民不會滿足于生活的平庸，在對美好生活的向往中，越來越需要文藝作品的提升和創(chuàng)新，需要以文藝精品的不斷涌現(xiàn)來支撐。一部好的作品，應該經(jīng)得起人民評價、專家評價、市場檢驗，專家評判需要自覺運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學的觀點，人民維度的凸顯正是大眾歷史主體意識增強的顯現(xiàn)。今天，人民的審美鑒賞力和審美品味有了很大提高，人民的審美觀在文藝發(fā)展中的地位越來越凸顯。人民主體意識不斷增強后，就越發(fā)要求高質(zhì)量的文藝作品，好的文藝作品像藍天上的陽光、春季里的清風一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，掃除頹廢萎靡之風。正如市場經(jīng)濟條件下沒有消費就沒有生產(chǎn)一樣，在文藝發(fā)展中沒有藝術(shù)消費、藝術(shù)鑒賞就沒有藝術(shù)創(chuàng)作，鑒賞與評判是藝術(shù)作品完成的重要環(huán)節(jié)。充分尊重人民作為評判者的主體地位，有利于文藝創(chuàng)作者把人民放在心上，在創(chuàng)作上精益求精從而夯實以人民為中心的創(chuàng)作導向。“娛樂至死”是對人民精神生活的褻瀆，“三俗”文藝是對人民需求的誤讀。市場經(jīng)濟條件下，許多文化產(chǎn)品要通過市場實現(xiàn)價值，不能不考慮經(jīng)濟效益。然而，同社會效益相比，經(jīng)濟效益處于第二位，當兩個效益、兩種價值發(fā)生矛盾時，人民的評判就會發(fā)生立竿見影的效果。受到人民追捧的文藝作品，一定是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能收獲市場效益，而不會被市場牽著鼻子走。

明確人民作為鑒賞家的主體地位，需要健全以“人民性”為價值取向的評判尺度。評判標準是人們在文藝活動，特別是在藝術(shù)鑒賞中共同遵循的尺度與原則。人民對文藝評判的標準是“人民性”，即以人民的審美價值觀為視角，以傳遞真善美為根本原則，以引導人民不斷向上向善為基本價值追求。“人民性”是古今中外一切優(yōu)秀文藝的優(yōu)良傳統(tǒng)，其在當代有著更加特殊的意味，不僅要表現(xiàn)人民意識、人民情懷，還要把傳統(tǒng)文藝忽視的人民真正主體化，成為文藝的“劇中人”，成為真正的文藝主角。文藝作品是否彰顯人民性，既在于寫什么——是否把人民群眾的生活實踐活動作為事件發(fā)展的積極背景，把人民作為“劇中人”；更在于怎么寫——人民群眾在歷史進程中被描寫為消極的存在還是革命性、決定性的力量，把人民視為推動歷史進步的主體?！拔乃嚫緝r值的實現(xiàn)方式，就是回到人民、回饋人民?；氐饺嗣瘢褪俏乃囎髌凡荒軡M足于只在小圈子內(nèi)流傳；回饋人民，就是要通過創(chuàng)作，給予人民大眾高品質(zhì)的精神滋養(yǎng)。作家藝術(shù)家服務人民的最好方式，不是別的，就是拿出人民大眾喜歡的好作品?！?張江等：《在人民的創(chuàng)造中實現(xiàn)文藝的創(chuàng)造》，人民日報2015年9月11日第24版。好作品的標準尺度是“人民性”，人民的文學應體現(xiàn)國家和民族主流的文學追求和審美精神，以及彰顯社會主流文化價值觀，這不妨礙描寫底層的缺陷弱點和對藝術(shù)卓越性的追求，但描寫缺陷弱點不是為了批判人民，而是著重批判形成這些缺陷弱點的文化傳統(tǒng)與社會環(huán)境及其個體心性，把社會批判和啟蒙人民結(jié)合起來，激發(fā)人民作為歷史主體、實踐主體和價值主體的自覺，促使人民追求更美好的生活，使藝術(shù)成為人生的一個向度。因此，揭示、批判底層的問題與人民的“陷落”，若與教育人民群眾、促使人民力量的自覺結(jié)合起來，是文藝人民性的題中應有之義；而把底層人民描寫成消極的群體、頹廢的群體，或者表現(xiàn)底層生活在效果上只是激起讀者的輕蔑或憐憫，看不到底層勞動者作為國家重要力量促進了社會的發(fā)展，就是對人民性價值取向的偏離，只是以精英意識的道德優(yōu)勢看待民眾，把精英與大眾對立起來，從而背離了文藝的人民性。倡導人民作為鑒賞家和評判者，有利于當代文藝堅持正確的發(fā)展方向。有了人民作為鑒賞家的藝術(shù)依托，社會主流文化價值觀就會得到有效傳播，從而形成清朗的社會氛圍。因此，習近平總書記提出“人民是藝術(shù)作品的評判者”這一命題，既是對新時代文藝發(fā)展的期望，對當代藝術(shù)不斷勇攀高峰的期許，更是對人民藝術(shù)家不斷創(chuàng)作藝術(shù)精品的期待，對文藝發(fā)揮社會教化作用的倚重。在文藝創(chuàng)作中堅持以人民為中心，踐行人民是文藝之心，是生活之心，旨在以文藝精品達至人民、生活、文藝三者相統(tǒng)一的審美境界，是建構(gòu)馬克思主義文論話語體系的重要內(nèi)容。只有找到和恰當?shù)乇憩F(xiàn)這個文藝之心和生活之心，文藝才能實現(xiàn)自身價值，在文藝審美中彰顯人民性，就會使文藝的審美價值、藝術(shù)價值內(nèi)蘊于“人民性”之中。把人民作為藝術(shù)作品的鑒賞者、評判者，是對馬克思主義文論的創(chuàng)新，這既是對人民作為鑒賞家的藝術(shù)審美能力的肯定，對人民在文藝審美活動中主體地位的尊重；也是對文藝創(chuàng)作者追求“人民性”的積極引導，是對藝術(shù)家創(chuàng)作目標和價值取向的提升，是對當代藝術(shù)邁向經(jīng)典化方向的指引。究其根本，“公眾的藝術(shù)評價最終總是對的，批評家的任務只是使這個‘最終’盡快到來?！?[德]梅內(nèi)爾：《審美價值的本性》，劉敏譯，商務印書館2001年版，第11頁。批評論是馬克思主義文論話語體系建構(gòu)的重要組成部分，是黨的文藝事業(yè)發(fā)展的必然要求，它從根本上體現(xiàn)了黨性和人民性的統(tǒng)一，高揚了人民的主體地位，弘揚了“人民至上”的執(zhí)政理念。

五、以人民性價值取向健全文藝生態(tài)和統(tǒng)籌文藝發(fā)展格局

習近平總書記指出：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。”*習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第8頁。在波瀾壯闊的時代大潮中，中國越來越走近世界舞臺中央，世界越來越需要中國發(fā)聲，越發(fā)需要中外文藝與文論同臺競技。新時代文論話語體系的建構(gòu)一定要找到時代的理論支點，以人民為中心不僅是新時代文藝創(chuàng)作的價值導向，而且是新時代文論話語體系建構(gòu)的指南。文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領(lǐng)一個時代的風氣?！拔乃囀聵I(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。”*習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第1頁。習近平總書記指出，“偉大事業(yè)需要偉大精神。實現(xiàn)這個偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為?！?習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第6頁。人類發(fā)展史表明，沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。在全球文藝思潮的相互激蕩和文藝力量的博弈中，只有真正做到以人民為中心，書寫人民的喜怒哀樂和普通民眾的精神追求，社會主義文藝才能發(fā)揮最大限度的正能量。文藝理論要最大限度地發(fā)揮作用，同樣需要彰顯“人民性”，才能實現(xiàn)理論最大限度地輻射人民、為人民所用。實踐是理論之源，只有“人民性”價值取向才能實現(xiàn)理論與實踐的高度契合，人民是社會存在與自身命運的主宰者和支配力量，“人民”與“社會”在中國發(fā)展道路的邏輯結(jié)構(gòu)中，是意義高度重合的社會存在主體。在新發(fā)展理念指導下，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與基本民生、文化民生增進同步協(xié)調(diào)，就是對“人民性”的彰顯?！叭嗣裥浴眱r值取向是中國馬克思主義文論最鮮明的特色，它顯現(xiàn)于全球化舞臺上高高飄揚的中國特色社會主義文藝旗幟，成為中國當代文論話語體系建構(gòu)的邏輯起點?！叭嗣癖倔w論”是馬克思主義文論話語體系的本體論形態(tài)，其理論建構(gòu)價值與實踐意義，需要基于人民立場的學理性闡釋和現(xiàn)實性把握。“我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。”*習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第12頁。在當前日益復雜的全球化語境下，習近平文藝思想重新詮釋了社會主義文藝的人民性本質(zhì)，闡述了文藝與人民的內(nèi)在關(guān)系，重申了文藝創(chuàng)作的人民性價值取向，重新定位了文藝發(fā)展的人民性坐標，還為新時代具有中國特色的文論話語體系建構(gòu)提供了思想指南。以“人民性”為價值取向的新時代文論話語體系建構(gòu)，不僅在接地氣中凸顯文藝的現(xiàn)實關(guān)懷，還以世界情懷增進了“人類命運共同體”意識的交流和溝通，指向未來。

使人民性價值取向深深扎根新時代文論話語體系，是中國馬克思主義文論的鮮明特色，它深刻詮釋了黨的文藝政策和文藝主張與以人民為中心的社會主義偉大實踐的有機統(tǒng)一，是“以人民為中心”的執(zhí)政理念在文藝領(lǐng)域的具體顯現(xiàn)，是中國道路自信和文化自信的表征?！耙匀嗣駷橹行牡膭?chuàng)作導向”是社會主義文藝發(fā)展的根本要求，背離這一要求，文藝發(fā)展就失去了價值準則；以“人民性”訴求來建構(gòu)新時代文論話語體系，是中國馬克思主義文論進一步豐富和發(fā)展的方向，是對社會主義文化強國建設(shè)的根本回應和現(xiàn)實關(guān)切。建構(gòu)以“人民性”為價值取向的新時代文論話語體系，契合了黨中央提出的“人民群眾對于美好生活的向往和追求就是我們黨的奮斗目標”的執(zhí)政理念，更是在理論建構(gòu)上對黨的十九大提出的“三個堅持”*所謂“三個堅持”，是指黨的十九大報告中提出的“堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。參見習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第41頁。的聚焦，這是對以人民為本位的馬克思主義文藝觀的發(fā)展。新中國成立后，毛澤東文藝思想在純化社會主義意識形態(tài)運動中發(fā)揮了指導作用，在文藝的曲折發(fā)展中成就了“十七年”時期社會主義文藝的繁榮，凸顯了文藝的“人民性”追求和崇高的文藝風格。從文藝發(fā)展史上看，毛澤東的《在延安文藝座談會的講話》開啟了人民文藝的新紀元，建構(gòu)了中國文藝發(fā)展的“延安道路”，形成了毛澤東文藝思想，直接推動了“為人民大眾書寫”，成為革命文藝和社會主義文藝的指導原則。黨的十八大以來，習近平文藝思想是新時代語境下對毛澤東文藝思想的繼承和發(fā)展，是當代文藝思想史上的綱領(lǐng)性文獻，它創(chuàng)新性地豐富了“人民性”內(nèi)涵，與時俱進地推動了馬克思主義文論中國化，為新時代中國文論與域外異質(zhì)文論的交流對話提供了價值準則。“縱觀中國文藝的發(fā)展歷史，可以得出一條基本經(jīng)驗，什么時候文藝與人民切近，歌哭與共，戮力同心，它就擁有無限活力和勃勃生機；什么時候遠離了人民，淪為小圈子的游戲，它就落入寂寥和枯索?！?張江等：《堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向》，人民日報2015年11月3日第14版。新時代文藝“人民性”的彰顯，使社會主義文藝天空始終飄揚著“人民性”的旗幟！