懷 康

(1.山東理工大學 美術(shù)學院，山東 淄博 255000； 2. 東南大學 藝術(shù)學院，江蘇 南京 210096)

一、引言

在中國傳統(tǒng)造物文化中，不乏“數(shù)”的因素與構(gòu)建，先民們形成以“數(shù)”計量宇宙萬物的觀念。從中國傳統(tǒng)造物文化中考量“數(shù)”的內(nèi)涵，可以看出，“數(shù)”本身具有算學意義上的實測和計量，并以此建立完整的體系，遠古時期我國就有線性“以珠計數(shù)”串聯(lián)點狀結(jié)構(gòu)的記錄與計算方式。中國先民以“結(jié)繩記事”的方式建立起對事物的精確計算，開啟了“上古結(jié)繩而治”的改造自然世界的活動。

在甲骨文中，“數(shù)”這個字就是以人用手在繩子上打結(jié)的形象創(chuàng)制，所以在傳統(tǒng)文化觀念中，世界萬象皆具有“數(shù)”的特征，從“結(jié)繩記事”推衍到天象歷數(shù)的演算，逐步再到倚用各種歷數(shù)、禮數(shù)、方位、五行之數(shù)、河洛之數(shù)等模式的推衍，轉(zhuǎn)換成一定規(guī)律或現(xiàn)象之間的關(guān)系，哲理性地運用“數(shù)”和數(shù)序變化的規(guī)律，揭示、預測、解釋自然的本質(zhì)信息，生成與之相匹配的形式結(jié)構(gòu)和關(guān)系形態(tài)，闡發(fā)與人息息相關(guān)的眾生萬象以及相互關(guān)系。因此，“數(shù)”的思維體系不但具有運算、測量、占卜與預測等實用性價值，還包含著與治世安邦以及人自身命運等相關(guān)的“禮數(shù)”“定數(shù)”等功利性的價值，并將“數(shù)”運用、貫穿于人與事物的管理思維之中，進而升華為一種參與和構(gòu)建造物動機的精神特質(zhì)，最終參與和落實到思想和文化的構(gòu)建中，使簡單的數(shù)字蒙上了強烈而神秘的文化制衡力。

二、器物——“數(shù)”的管理思維的精神與象征

中國古代造物活動中，“數(shù)”極具制衡和約束力。人們將抽象的感念通過造物活動而具體化、現(xiàn)實化，舉圣人創(chuàng)世之法、效圣人造物之規(guī)與矩，在造物活動中“數(shù)”被蒙上了“形塑化”的功能和意義，以此掌控、引領(lǐng)造物思想的“道之所約”，并確立自身以及人與造物思想融入的存在與制衡效應?！兑讉鳌は缔o》中：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”的描述和記載，昭示著從荒蠻邁入禮樂文明社會的開始，君王袍服的設(shè)計與“禮制”概念進一步聯(lián)系。等級社會的建立和冠服的特殊意義，體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟制度和形形色色的文化生活中，也影響和規(guī)范著造物取向的精神架構(gòu)，以及設(shè)計方式和行為，以此把握和體現(xiàn)以“度”為模式的制衡與管理。

山東武梁祠漢畫像石中，帝王眾神造像中配以不同的器物，因此具有了儀式感的象征意義。其中獻給伏羲的頌詞為：“伏羲倉精，初造王業(yè)，畫卦結(jié)繩，以理海內(nèi)?！睆拇嗣枋鲋?，可以看出伏羲正是從自然現(xiàn)象的規(guī)律中領(lǐng)悟且結(jié)合器物的“物象之法”獲得治世與管理的藝術(shù)，正如《周脾算經(jīng)》所說：“禹之所以治天下者，此數(shù)之所以生也?！?/p>

漢畫像石的造像體系中，伏羲和女媧運用所配持的規(guī)和矩創(chuàng)制中華、規(guī)劃王業(yè)、管理天下蒼生；而畫卦結(jié)繩，規(guī)和矩作為神之所授，賦予了所創(chuàng)之物以時間和空間上的合法性與制衡力以及“卦”統(tǒng)治力的執(zhí)行經(jīng)驗，“數(shù)”參與創(chuàng)物淑世的進程，體現(xiàn)出原始巫術(shù)化、儀式化的“準理性”管理。

“數(shù)”作為以易學為代表的中國古代哲學思想的重要內(nèi)容，被賦予了包含以“禮”為核心的倫理動機的文化功能和社會功能，同時也被賦予了從思辨的抽象、神秘到現(xiàn)實的功能。在《易》中的卦爻符號及其系統(tǒng)間的關(guān)系就帶有“數(shù)術(shù)”的一面，以此聯(lián)系和表達“象數(shù)”的內(nèi)在關(guān)系，而其中“象”包含著宇宙萬物的自然之象、卦爻符號的意念與抽象之象，也當然包含人的造物之象。所謂的象，并非僅與事物外在的狀貌相像，而是與決定事物狀態(tài)之陰陽的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、功能相像。其中蘊含著事物間相關(guān)聯(lián)的精神特質(zhì)，構(gòu)成“象數(shù)—理”相互依存并統(tǒng)攝一切事物和現(xiàn)象及其變化的哲學思維模式和思想資源，建構(gòu)起中國傳統(tǒng)文化開放性的“知識原理與邏輯”，作為早期造物設(shè)計的管理模式并被廣泛實踐于造物設(shè)計的各個方面。其符合《莊子·天道》中所述：“不徐不疾 ，得之于手而應于心，口不能言，有數(shù)存乎其間”對“數(shù)”的多元特征的推崇，因此，《易傳》里將“象數(shù)”視為根本，涵蓋于從抽象到具體相互聯(lián)系的多維系統(tǒng)之中，逐步成為整體造物文化的精神形態(tài)與風貌的重要因素。

“數(shù)”的多維系統(tǒng)之禮樂文化中包含著中國傳統(tǒng)美學基本思想的源頭和精神實質(zhì)?！跋髷?shù)”作為一套卦爻符號系統(tǒng)，組成了易的本體，這種符號結(jié)構(gòu)形式的變化，蘊含著關(guān)于一切事物現(xiàn)象變化的知識及其規(guī)律的求索和運用。卦象符號具有符合美學的形式結(jié)構(gòu)，從造型特征上看，算盤是中國人獨有的從“結(jié)繩記事”到“以珠計數(shù)”的傳統(tǒng)數(shù)學的活化石標本，是線性結(jié)構(gòu)串聯(lián)點狀結(jié)構(gòu)的記錄方式。早在原始社會，人們以“結(jié)繩記事”的方式建立了對事物的精確計算意識，制造出規(guī)矩、石權(quán)和貝幣等具有不同功能與象征意義的器物。文王作《易》始，如“河圖”“洛書”所示，以點狀物排序通過簡單的數(shù)字運算，測算事物發(fā)展的未知態(tài)勢，以此作為事務(wù)決斷和管理的重要依據(jù)，“作為華夏民族的一個文化強項，預測和測算事物的發(fā)展，也就是古人面對已知或未知的周遭現(xiàn)象所生發(fā)的具有掌控能力的主觀能動意識”[1]17。

“圖”之“理”是作為概念性要素顯現(xiàn)精神意念的匯通和進入造物的理性因素，成為中國古時先賢認識客觀世界和人自身等關(guān)系，解釋、破解自然奧秘以及生發(fā)技藝與造物等世之所貴的不二法理。易是一種超邁的造物史觀，宏觀層面它是禮之上，人的更高級的社會“生存手冊”[2]45。

“數(shù)”對中國傳統(tǒng)文化精神的影響是在“藝”的功能與能力的基礎(chǔ)上，進一步賦予“數(shù)”精神內(nèi)涵拓展和推演的邏輯化，正是通過“象數(shù)”系統(tǒng)對經(jīng)驗內(nèi)容和理論，在圖形符號化以及造物為實踐模式的操作中，將抽象的“象”通過藝術(shù)化的表現(xiàn)實現(xiàn)、拓展“象”及其體系的精神內(nèi)涵和功能，恰如徐干《中論·藝記》所云：“藝者，所以旌智、飾能、統(tǒng)事、御群也，圣人之所不能已也。”

因此，被古人視為“真實”的“象”及其系統(tǒng)對中國古代造物設(shè)計行為有著直接的影響，是中國人在造型領(lǐng)域賴以延續(xù)千年的極其重要的保障形式之一，從而合情合理地架構(gòu)起了圣人“依象成物”“制器尚象”的理論來源。如同《考工記》中記述車的設(shè)計與制造時，就有“軫之方也，以象地也。蓋之閡也，以象天也。輪輻三十，以象日月也。蓋弓二十有八，以象星也”。以車蓋和車廂象征“天圓地方”；向周圍放射的三十條輻象征日月的運行；二十八條傘骨則象征了二十八星宿。數(shù)字在造物的實用功能基礎(chǔ)上，揉進了人們把“數(shù)”附于具有象征意義的象之上傳遞攝天統(tǒng)地的神性意義?！败囉辛戎當?shù)”之“六”源于《易經(jīng)》的“三才六畫”之說，“三才”即天、地、人，三者為主宰世間萬物的三種力量。車廂象征地，車蓋象征天，人居其中，因而形成了“三才”之寓意，體現(xiàn)出“象數(shù)”之間難以割裂的統(tǒng)一性，以及相互轉(zhuǎn)化的能動作用和多維特質(zhì)。

張法指出：“象，作為中國文化和中國美學的概念，可以作以下的歸納：第一，象呈現(xiàn)在物之上而由與內(nèi)在本質(zhì)和宇宙萬物相關(guān)聯(lián)；第二，從可見性上講，任何形象都是象，實象、氣象、物象、心象、卦象等；第三，從本質(zhì)上講，象更強調(diào)超越于形狀的內(nèi)在性，就內(nèi)在實質(zhì)的一面來講，它等同于法和理?！盵3]39正是通過“象”以及包括“象數(shù)”在內(nèi)的多維架構(gòu)，人們才得以獲得對世界的認識和價值判斷，并推進美與技術(shù)的革新和變革。所以，“數(shù)”作為古人認識、改造客觀世界的認識論、方法論，使得數(shù)字具備了深厚的特指意蘊。宋代數(shù)學家秦九韶曾說：“數(shù)學大則可以通神明，順性命；小則可以經(jīng)事務(wù)，類萬物?！盵4]86中國古人以“數(shù)”為條目進行系統(tǒng)化歸納與整理的方法，是“以一行萬、萬物歸一”的類分思想的體現(xiàn)，其強調(diào)“類”對“雜”的約束，“一”對于“萬”的統(tǒng)攝?！昂翢o疑問，它為即將登上歷史舞臺的大一統(tǒng)專制王權(quán)對天下秩序的網(wǎng)格化與條理化操作提供了方法論基礎(chǔ)”[5]74。

三、寓“數(shù)”于器——淑世與管理思維的承載與遞嬗

中國傳統(tǒng)造物文化中,“數(shù)”作為傳統(tǒng)文化不可割舍的紐帶關(guān)系，除了其數(shù)算功能外，“數(shù)”被神圣化并成為構(gòu)建和統(tǒng)攝中國古代禮治的主體?！俺⒅?，小事不毀，效功取官爵，廷雖有辟言不得以相干也，是謂以數(shù)治”[6]27?！皵?shù)”與時間和空間就成為中國哲學觀中象征生命精神的獨特時空觀念，時空合一、無往不復的精神特質(zhì)，并通過造物的途徑得以強化和延續(xù)。這一造物文化的進程從“易”的原始管理思維有計劃地創(chuàng)制，繼而以開放的“復合化”將“禮”的物化之器得以錨定、升華至更具人文情懷，制衡與淑世意味的“仁—德”之意義空間，以人性假設(shè)的倫理意志為基礎(chǔ)框架的哲學思維高度，使社會化和組織化的古典管理模型有了難以拒斥的不二依據(jù)，從而承繼起了以“易”為起始、以“禮”為核心、以群治的社會功能形成了管理邏輯關(guān)系的精神架構(gòu)以及社會化的基礎(chǔ)。

《禮記》中所描述的坐行起居、建造祭祀的法則，記述建造以房舍建設(shè)順序(曲禮下)、夫婦居室的位置(禮器)、宗廟廳堂的高度大小(曲禮下)等，試圖通過空間關(guān)系塑造完滿和諧的社會關(guān)系。在《周易》中“居貞吉”的卦辭，還有《左傳》中“居者為社稷之守”的論述，都指出將“營造”的功能納入了吉兇禍福以及社會安定與和諧等關(guān)系范疇，正如明末清初的王夫之所言：“凡圣人制器以利民用者，蓋無不含于陰陽奇偶錯綜之理數(shù)……，其能與陰陽象數(shù)吻合者，則行之永，……無象可法者，旋興而旋敝。”[7]63

在古代中央集權(quán)的郡縣治的管理架構(gòu)中，城市職權(quán)與管轄權(quán)相關(guān)，淑世的理性與制衡思想是城市規(guī)劃的原則。中國古代城市規(guī)劃的高度制衡精神在中國古代的城市規(guī)劃設(shè)計中一覽無余，而中國古代社會是以宗族和家庭為基本組織，確保了這種原始管理思想可以跨越時空的局限得以傳遞和承續(xù)，而這種組織模式也影響到管理者對于社會管理模式的決策，其中，以“戶”作為城市布局和規(guī)劃的基本單元。如《考工記》中對周代的城市建設(shè)有明確的記載，城的大小因受封者的等級而異，城內(nèi)道路的寬度、城墻的高度和建筑物的顏色都有等級區(qū)分，其關(guān)于王城的記載中寫道：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！痹偃?，建于明永樂十八年的天壇，有著嚴格的思想要求，在藝術(shù)上表現(xiàn)天的崇高、神圣及皇帝與天之間的密切關(guān)系，在此，數(shù)字再一次被賦予了不二的法度，成為這一建筑設(shè)計的前提和依據(jù)。圜丘的石塊與欄板數(shù)目也附會天為“陽”的奇數(shù)或倍數(shù)，并符合“周天”360度的天象數(shù)字。而祈年殿的內(nèi)外三層柱子的數(shù)目，也和農(nóng)業(yè)有關(guān)的十二月、十二節(jié)令、四季等天時相聯(lián)系。清代乾隆年間，在對天壇修復時，除了把天壇的三層重檐和圓頂由原來上層的青色、中層的黃色和下層的綠色一律換成了青色琉璃瓦，象征“蒼天”，頂上配飾一枚鎏金寶頂，表示“昊天之尊”之外，殿中裝飾為和璽彩畫，配飾以朱漆瀝粉彩金，柱、梁和藻井的布局，皆按“太極之象數(shù)”的格式配列。盡管早期造物中帶有強烈的禮制功能和意義，但是數(shù)字含有的奇偶、陰陽、五行、方位、時序等多種象征意義構(gòu)成了傳統(tǒng)造物文化中特有的人與物間的精神節(jié)點和寄托?！皵?shù)”作為造物設(shè)計的規(guī)與矩的重要因素而不斷地社會化和世俗化。

造物設(shè)計的功用在人類社會中必然與文化觀念建立起聯(lián)系，產(chǎn)生對中華大造物圈的“能動造就作用”，甚至對后世的科學、思想文化、政治等觀念起到了強烈的形塑化的作用，使人的思想、行為得以模式化和形態(tài)化進而加以文化上的建構(gòu)，最終落實到以生產(chǎn)勞動、社會管理、文化、藝術(shù)、建筑、樂律等與社會生活密切關(guān)聯(lián)的具體造物的推崇之上，張道一說：“只有當古代人產(chǎn)生了基本的的邏輯觀念、數(shù)的觀念、方位觀念等之后，才會進一步產(chǎn)生綜合思維的飛躍?！盵8]135

“中國人最為重視的是整個自然的形式結(jié)構(gòu)與人事的聯(lián)系，從此種結(jié)構(gòu)中所顯示出來的社會倫理道德意義，而不是自然本身所具有的各種需要由自然科學去確定的具體的數(shù)量”[8]143。在中國傳統(tǒng)文化精神中，數(shù)字被注入規(guī)范、法度、秩序和規(guī)律的內(nèi)涵，通過象數(shù)的圖形化將易學思維的多元思維結(jié)構(gòu)提高到一個新的、更為抽象的高度，將“數(shù)”及其體系結(jié)構(gòu)形式化、具體化和系統(tǒng)化，與天地萬物的關(guān)聯(lián)互通傳遞象之意蘊和由“數(shù)”的邏輯作為人的“生存法寶”。

法和理當然就是圣人開天辟地、創(chuàng)生萬物以及辟疆拓土之法，以符合《易》中“道之所約”的精神容量，將事物納入到可期的規(guī)劃和管理制衡的范疇之中，并囊括了社會與日常生活的方方面面，具有了超越“數(shù)”本身而成為古人認識客觀世界、把握規(guī)律的起點?！皵?shù)”以完美結(jié)構(gòu)與象征，使其意義以世俗化的方式嵌入到人們?nèi)粘Ｉ钪校藗兝谩皵?shù)”和數(shù)字表達、寄托和傳遞吉祥如意的幸福觀念。其中心思想是以極大的包容性和聯(lián)系性追求完滿，即“和”的境界與功能，并落實在現(xiàn)實人生及其相互關(guān)系之中，實現(xiàn)包括人在內(nèi)的與世界不同層次之間的溝通，憑借溝通的載體和工具，涵蓋廣泛的造物門類與文化形態(tài)，使“數(shù)”參與到人生充滿主體心靈情感的淑世理想，開出了社會化、世俗化的路徑，從而展現(xiàn)出由天地之數(shù)交合衍生出各種神秘的與個體命運相勾連并相互制衡的神秘“定數(shù)”的世俗化方式。而“數(shù)”在其中扮演著銜接思想，并固化為造物之制的合理、合禮、合法的現(xiàn)實造物的“規(guī)”與“矩”。在某種程度上它完成了從“神”的造物、“圣人”造物再到“人”造物歷史框架的遞嬗，伴隨著造物起源到人自我主體意識的覺醒[9]61。

因此，回顧中國造物與設(shè)計歷史，對于事物現(xiàn)象的變與不變，現(xiàn)象與規(guī)律的把握、預測、控制和運用都不乏“數(shù)”的參與和構(gòu)建，落實在治世與經(jīng)世的管理思想與實踐之中，并最終審美化地散播于造物設(shè)計的理念之中。造物設(shè)計作為追求與維護至臻、趨利的生活和行為而物化于工具、器物之上，以造物行為，成就了從簡單工具走向具有經(jīng)濟和文化功能的造物成型期，奠定了中華造物體系形成所依附的精神基礎(chǔ)。

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