鄭 建 鋒

(江蘇科技大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

20世紀(jì)二三十年代，中國農(nóng)村面臨經(jīng)濟(jì)凋敝、社會(huì)失序、教育荒漠化困境。為改變農(nóng)村落后面貌，民間掀起了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，部分學(xué)人把鄉(xiāng)村教育作為拯救農(nóng)村的關(guān)鍵，而梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想在當(dāng)時(shí)比較突出。梁漱溟認(rèn)為：“中國近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史?！盵1]10所以，他認(rèn)為唯有教育才是改造社會(huì)、拯救民族的良方妙藥?；诖朔N認(rèn)識(shí)，他把目光重點(diǎn)投向了鄉(xiāng)村教育，開始了以教育為主要手段拯救農(nóng)村的改良主義道路。近幾年來，圍繞梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)研究涌現(xiàn)了一批專著和論文，但對(duì)其鄉(xiāng)村教育思想的研究還比較欠缺。受時(shí)代和認(rèn)識(shí)影響，梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想帶有較大局限性，但其中也包含許多有價(jià)值的思想創(chuàng)見，為今天建設(shè)現(xiàn)代新農(nóng)村提供了思想智慧和歷史資源。本文闡釋了梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的主要特色，并結(jié)合當(dāng)前新農(nóng)村教育現(xiàn)實(shí)，對(duì)鄉(xiāng)村教育思想的意義和價(jià)值進(jìn)行了分析，期望能對(duì)今日中國新農(nóng)村建設(shè)有所增益。

一、梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的特色

近代以來，西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略，統(tǒng)治階級(jí)的壓榨和連年軍閥混戰(zhàn)，造成了廣大農(nóng)村嚴(yán)重破敗。梁漱溟認(rèn)為，挽救中國落后農(nóng)村面貌之根本在于推行鄉(xiāng)村教育。為此，他全身心致力于鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為只有在中國鄉(xiāng)村社會(huì)中培養(yǎng)真的力量，鄉(xiāng)村社會(huì)才能不斷發(fā)展，并進(jìn)而影響城市進(jìn)程[2]93。要培養(yǎng)鄉(xiāng)村真的力量，要解決中國農(nóng)村的根本，必須從文化入手。但西方文化行不行呢？他認(rèn)為中國文化是介于西洋文化和印度文化中間的文化，注重人自身、人與人、人與社會(huì)的和諧，并且能兼蓄并收其他兩種文化特長，必將在世界上得以復(fù)興。他尤其認(rèn)為中國近百年的落后源于向西方學(xué)習(xí)，中國應(yīng)該“尋取自家的路走”[3]112，把西方民主和科學(xué)的智慧融入傳統(tǒng)文化，以整合后的新文化去救活鄉(xiāng)村，推動(dòng)鄉(xiāng)村教育全面發(fā)展。

梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的主要特色體現(xiàn)在如下方面。

(一)鄉(xiāng)村教育的重點(diǎn)在于“創(chuàng)造新文化”

梁漱溟認(rèn)為，救濟(jì)農(nóng)村的關(guān)鍵是推行鄉(xiāng)村教育，創(chuàng)造一種新文化。所謂“創(chuàng)造新文化”，就是要換一種新的生活的樣子或過日子的方法，舊的生活的樣子或過日子的方法已經(jīng)行不通了，必須改變路徑，換一種新辦法才能去適應(yīng)一種新的環(huán)境[4]611。中國文化在近代以前一直倍受尊崇，近代與西方文化相遇后被迫學(xué)習(xí)西方，開始了西學(xué)東漸的過程，但辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)表明，中國的傳統(tǒng)文化被打“破”之后，西洋文化卻沒能在中國“立”起來，在這一轉(zhuǎn)型中鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遭受了很大破壞[4]615。所以，農(nóng)村文化要推陳出新，從舊文化里面催生出新文化，一個(gè)完完全全的、新的適應(yīng)農(nóng)村的本土文化[4]612。梁漱溟認(rèn)為中國文化盡管包羅萬象，但總是有一個(gè)根，傳統(tǒng)文化就是無形的根。“現(xiàn)在這樹根也將要朽爛了！”“所以現(xiàn)在趁這老根還沒有完全朽爛的時(shí)候，必須趕快想法子從根上救活他；樹根活了，然后再從根上生出新芽來，慢慢地再加以培養(yǎng)扶植，才能再長成一棵大樹”[4]612。梁漱溟這種關(guān)于傳統(tǒng)文化老根上長新芽的主張，其實(shí)就是主張文化創(chuàng)造，借鑒別的優(yōu)秀成果把中國文化推陳出新，賦予新活力。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國的文化已經(jīng)遭遇到嚴(yán)重危機(jī)，已經(jīng)衰敗，由此導(dǎo)致廣大鄉(xiāng)村也出現(xiàn)衰敗[4]613。所以，中國陷入混亂狀態(tài)，而改變的最緊要辦法就是再造鄉(xiāng)村新文化。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)是實(shí)現(xiàn)其文化思想的手段，教育與文化自然相連。他強(qiáng)調(diào)教育首先立足本國文化，不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能忽視鄉(xiāng)村文化，在結(jié)合農(nóng)村文化和教育現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造新文化，進(jìn)而達(dá)到改造整個(gè)鄉(xiāng)村甚至中國的目的。梁漱溟以文化再造為出發(fā)點(diǎn)，從社會(huì)問題方面思考鄉(xiāng)村教育，體現(xiàn)了有別他人的特色。

(二)“農(nóng)民自覺”與知識(shí)分子下鄉(xiāng)相結(jié)合

鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，單靠農(nóng)民自身無法實(shí)現(xiàn)，需要統(tǒng)籌社會(huì)各方力量，尤其是知識(shí)分子應(yīng)加入農(nóng)村教育建設(shè)，只有“農(nóng)民自覺”和知識(shí)分子結(jié)合才能推動(dòng)鄉(xiāng)村教育成功。何為“農(nóng)民自覺”？梁漱溟認(rèn)為，鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)民的，要自己主動(dòng)起來去建設(shè)鄉(xiāng)村，明明白白過日子[4]618。他認(rèn)為中國鄉(xiāng)村受各種因素影響，已經(jīng)遭到很大破壞，而質(zhì)樸淳厚、幫扶友愛的風(fēng)俗習(xí)慣也遭遇了嚴(yán)重危機(jī)，必須通過一些努力去拯救農(nóng)村。梁漱溟認(rèn)為，救濟(jì)農(nóng)村最要緊的事，一要靠“農(nóng)民自覺”；二要建立鄉(xiāng)村組織。怎樣做到“農(nóng)民自覺”呢？那就必須去教育農(nóng)民，啟發(fā)民智，使農(nóng)民覺悟起來，熱情起來，進(jìn)而才能尋求自救。假如農(nóng)民不能為自己謀劃進(jìn)而采取自救行動(dòng)，那么整個(gè)鄉(xiāng)村就會(huì)因缺乏生機(jī)而變得死氣沉沉，外邊力量自然也不會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行救助[4]618。他認(rèn)為“農(nóng)民自覺”是鄉(xiāng)村建設(shè)能否取得成功的關(guān)鍵，但還需要知識(shí)分子幫助農(nóng)民改造鄉(xiāng)村教育。解決鄉(xiāng)村問題主要在于兩個(gè)要素：一是鄉(xiāng)民(主力)；二是能人(知識(shí)分子)[1]181。梁漱溟認(rèn)為，只有知識(shí)分子與鄉(xiāng)民打成一片并匯成一股合力，方能破解鄉(xiāng)村難題。他認(rèn)為知識(shí)分子是鄉(xiāng)下人養(yǎng)活的，他們有責(zé)任去為鄉(xiāng)下人服務(wù)，知識(shí)分子與農(nóng)民結(jié)合后，在幫助復(fù)興農(nóng)村的同時(shí)也能改造自己。為此，梁漱溟在山東、河南都創(chuàng)辦過鄉(xiāng)治講習(xí)所，其中山東鄉(xiāng)建院辦院時(shí)間長達(dá)七年，不但招收大中專學(xué)生培養(yǎng)送到農(nóng)村，再去培訓(xùn)農(nóng)民人才，而且大辦鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)，培訓(xùn)教工人員，舉辦自衛(wèi)團(tuán)和職業(yè)訓(xùn)練班，還讓他們幫助、帶動(dòng)農(nóng)民創(chuàng)辦農(nóng)場，推行糧食品種改良，謀求建立一個(gè)理想的“新文化社會(huì)”。

(三)推崇精神陶煉教育，凸顯“德”育

中國社會(huì)是一個(gè)“倫理本位，職業(yè)分途”的社會(huì)。中國社會(huì)秩序良好運(yùn)轉(zhuǎn)，更多靠的是社會(huì)禮俗，而不是法律。梁漱溟主張培養(yǎng)中國傳統(tǒng)理想中的道德人格。其在鄉(xiāng)村教育中比較推崇“德”育，甚至認(rèn)為“德”育高于知識(shí)傳授。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)全面建設(shè)，包含文化改造和民族復(fù)興，但民族和精神方面好的東西隨著鄉(xiāng)村的破壞被破壞了。梁漱溟在山東鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校專門開設(shè)精神陶煉課程，希望借此啟發(fā)每個(gè)人的志氣和智慧，具有“復(fù)活我們每一個(gè)人，打破我們每一個(gè)人的彷徨和苦悶”的意義[5]142。這樣，“不但使他脫離了迷信與習(xí)慣，并且使他脫離了彷徨及苦悶。必如此，農(nóng)業(yè)方可改良，合作社方可組織”[5]142。梁漱溟說所講的精神陶煉，包括合理人生態(tài)度的指點(diǎn)，中國歷史文化的分析，人生實(shí)際問題的討論，三者皆以中國民族精神為核心[5]144。怎么進(jìn)行精神陶煉呢？梁漱溟認(rèn)為，要順應(yīng)自我內(nèi)心的想法和意志，用舊道德加固自信心，以新知識(shí)去改造“舊我”，從而迎接新世界。通過提倡精神陶煉，要求大家遵守社會(huì)秩序，樹立“修身立家治國平天下”的雄心壯志，以飽滿熱情投入到鄉(xiāng)村教育建設(shè)中。

(四)推行以社會(huì)為本位的教育體系

梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村教育不是孤立的學(xué)校教育，而是與其他教育方式相結(jié)合的體現(xiàn)終身教育特點(diǎn)的“社會(huì)教育”。當(dāng)然，梁漱溟強(qiáng)調(diào)教育以社會(huì)為本位，主要是為了適應(yīng)社會(huì)多方面需求，更好地服務(wù)鄉(xiāng)村社會(huì)。他在《社會(huì)本位的教育系統(tǒng)草案》里指出：“今之學(xué)校教育，一傳統(tǒng)教育也；今之社會(huì)教育，一新興教育運(yùn)動(dòng)也。正唯傳統(tǒng)學(xué)校教育有所不足，或且日益形見其缺短，乃有今之所謂社會(huì)教育(或民眾教育或成人教育)起為補(bǔ)救?！盵5]102依梁漱溟的設(shè)計(jì)來看，教育可分成五級(jí)：國學(xué)、省學(xué)、縣學(xué)、區(qū)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)。從現(xiàn)實(shí)實(shí)施看，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)雖各有不同，但總體上認(rèn)為教育應(yīng)該是學(xué)術(shù)研究、基本教育與人才培訓(xùn)相結(jié)合的社會(huì)教育。在教育方式上，倡導(dǎo)各項(xiàng)社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)，興辦各項(xiàng)社會(huì)建設(shè)事業(yè)，除鄉(xiāng)學(xué)以基本教育為主外，“在編制上酌設(shè)成人部、婦女部、兒童部等。舊制之小學(xué)校、民眾學(xué)校等，應(yīng)分別歸入上項(xiàng)編制中(小學(xué)即兒童部，民眾學(xué)校即成人部)，在設(shè)備上酌設(shè)大會(huì)堂、圖書館、體育館、音樂堂等”[5]110。在教育內(nèi)容方面，梁漱溟推崇：職業(yè)教育、成人教育和終身教育。他認(rèn)為職業(yè)教育要打破一切非必要的學(xué)校約束形式，如入學(xué)資格、年限、師資限制等，進(jìn)行職業(yè)化學(xué)習(xí)；“教育非兒童所盡學(xué)”，應(yīng)延及成人，成人也需要不斷接受教育；他還主張教育終身，學(xué)無止境，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展日新月異，而先前所學(xué)不能滿足當(dāng)下及今后之需要，必日日學(xué)習(xí)以求追趕時(shí)代之步伐[5]103。

二、梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的意義

(一)重視對(duì)農(nóng)村新文化和本土文化培育

梁漱溟一生所要解決的問題是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化能否適應(yīng)的問題，鄉(xiāng)村建設(shè)意圖在實(shí)踐上驗(yàn)證這一問題。盡管沒有取得完全成功，但這樣一種嘗試是在西學(xué)東漸背景下進(jìn)行的，表明一個(gè)民族國家不能脫離傳統(tǒng)文化而發(fā)展，必須在新形勢下對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)展。梁漱溟一直強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村教育必須來自農(nóng)村、反映農(nóng)村，要具備本土性。所以，推動(dòng)農(nóng)村教育發(fā)展，要以文化為動(dòng)力，培育適合新農(nóng)村發(fā)展的文化和富有當(dāng)?shù)剞r(nóng)村特色的本土文化。長期以來，中國農(nóng)村教育事實(shí)上與城市教育沒有多大區(qū)別，農(nóng)村教育與農(nóng)村本土文化脫節(jié)。中國數(shù)千年的文化因脈流傳至今，尤其是農(nóng)村在傳統(tǒng)文化和本土文化方面受到影響更深。新農(nóng)村教育應(yīng)充分尊重和培育本土文化，以農(nóng)村為本，培育多樣文化類型。而且，在課程設(shè)置上應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)亻_發(fā)鄉(xiāng)土教材、地方性課程。

中國農(nóng)民在解決溫飽后正邁向小康社會(huì)，而當(dāng)前中國日益深入的改革開放和對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐思想越來越影響到傳統(tǒng)農(nóng)村，使農(nóng)民傳統(tǒng)而樸實(shí)的價(jià)值觀出現(xiàn)異化，農(nóng)民的主體性地位被一種外界強(qiáng)力所壓制、排斥，此種情況下，農(nóng)民需要主題鮮明的精神文化。通過建立適合農(nóng)民自己的電視、報(bào)紙，建立農(nóng)民協(xié)會(huì)和文化中心，讓農(nóng)民在富足之后加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化與新文化學(xué)習(xí)，主動(dòng)參與農(nóng)村文化創(chuàng)建，迸發(fā)自我熱情。很多農(nóng)村有歷史遺跡或名人，地方政府應(yīng)對(duì)此適度開發(fā)、維護(hù)，以此凝聚農(nóng)民的集體意識(shí)和愛鄉(xiāng)意識(shí)。傳統(tǒng)手工或手藝是本土文化的重要體現(xiàn)，可以利用農(nóng)村能人和能工巧匠，投入適當(dāng)經(jīng)費(fèi)，培育適合當(dāng)?shù)夭⒎从潮就恋泥l(xiāng)村傳統(tǒng)文化。

(二)注重培養(yǎng)新型高素質(zhì)“自救”式農(nóng)民

美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨指出：“人類的未來并不完全取決于空間、能源和耕地，而是取決于人類智慧的開發(fā)?！盵6]315當(dāng)前我國農(nóng)村教育的現(xiàn)狀是師資、設(shè)備相對(duì)落后，城鄉(xiāng)教育差距仍在擴(kuò)大，教育為農(nóng)村服務(wù)的能力與實(shí)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求相差較遠(yuǎn)。農(nóng)村人力資源相對(duì)豐富而人才資源缺乏，農(nóng)村人口素質(zhì)整體不高；農(nóng)民法律認(rèn)知水平低下，其合法權(quán)益受到侵害后常常得不到維護(hù)；民主政治意識(shí)淡薄，不積極參與農(nóng)村選舉和治理；農(nóng)民科技認(rèn)識(shí)有待提高，不易接受新知識(shí)、新技術(shù)、新成果。這些情況，依梁漱溟的觀點(diǎn)是農(nóng)民“精神破產(chǎn)”，應(yīng)該“讓農(nóng)民活起來”，從精神自立達(dá)到農(nóng)民自主、自救，所以應(yīng)該加強(qiáng)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)教育。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是一項(xiàng)長期、復(fù)雜的工程，應(yīng)當(dāng)把教育發(fā)展與新農(nóng)村建設(shè)有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)高素質(zhì)新型農(nóng)民，要有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營。農(nóng)民作為農(nóng)村建設(shè)的主體，責(zé)任重大，所以，應(yīng)該不斷培訓(xùn)農(nóng)民，引導(dǎo)農(nóng)民學(xué)習(xí)，并能夠運(yùn)用學(xué)校教育、職業(yè)教育與社會(huì)教育的知識(shí)，提升整體素質(zhì)。同時(shí)，通過知識(shí)分子下鄉(xiāng)與農(nóng)民教育結(jié)合，把新知識(shí)、新技術(shù)帶給農(nóng)民，使其真正覺悟，認(rèn)識(shí)到新農(nóng)村建設(shè)是農(nóng)民為核心和主題的建設(shè)，引導(dǎo)農(nóng)民從被動(dòng)學(xué)習(xí)到自主、自救、自治，培養(yǎng)其團(tuán)結(jié)力、社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)而能夠擔(dān)負(fù)充當(dāng)農(nóng)村主人的責(zé)任，推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展。

(三)鼓勵(lì)優(yōu)秀人才下鄉(xiāng)，引導(dǎo)農(nóng)民主動(dòng)參與新農(nóng)村建設(shè)

梁漱溟認(rèn)為，要振興鄉(xiāng)村，必須鼓勵(lì)優(yōu)秀人才到農(nóng)村去與鄉(xiāng)民結(jié)合。“中國問題之解決，其發(fā)動(dòng)以至于完成，全在其社會(huì)中的知識(shí)分子與鄉(xiāng)村居民打并一起所構(gòu)成之一力量?！盵1]264他認(rèn)為，知識(shí)分子下鄉(xiāng)與農(nóng)民結(jié)合，有三種作用：一為鄉(xiāng)村擴(kuò)“耳目”；二為鄉(xiāng)村添“喉舌”；三為鄉(xiāng)村增“頭腦”[3]227。梁漱溟認(rèn)為，中國鄉(xiāng)村閉塞，農(nóng)民知識(shí)水平低，在傳統(tǒng)文化影響下形成安于現(xiàn)狀的保守思想。知識(shí)分子下鄉(xiāng)給農(nóng)民輸送了新知識(shí)、新技術(shù)，慢慢啟發(fā)農(nóng)民心智，激發(fā)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村建設(shè)熱情，在知識(shí)分子帶動(dòng)下，逐步開展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。如此，中國民族前途就有了希望，整個(gè)中國問題也就有了解決之日。

當(dāng)前中國農(nóng)村發(fā)展最缺的是人才和科技。知識(shí)分子到農(nóng)村去，充當(dāng)鄉(xiāng)村建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，指導(dǎo)和幫助農(nóng)民進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)中國問題之解決。一方面，知識(shí)分子作為科技載體，可以利用自己專長服務(wù)農(nóng)村和農(nóng)民；另一方面，缺乏農(nóng)業(yè)科技知識(shí)和技術(shù)的農(nóng)民迫切需要知識(shí)和技術(shù)傳授。國家鼓勵(lì)知識(shí)分子、能人、大學(xué)生深入農(nóng)村，知識(shí)下鄉(xiāng)，通過民眾教育、社會(huì)教育等方式推動(dòng)鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)步，改造社會(huì)，啟發(fā)民智，增強(qiáng)農(nóng)民各種技能，以推動(dòng)農(nóng)民綜合素質(zhì)提高。在政府優(yōu)惠政策扶持下，尤其是來自農(nóng)村的大學(xué)生應(yīng)該回到熟悉的鄉(xiāng)村環(huán)境中，運(yùn)用知識(shí)和技能帶領(lǐng)農(nóng)民積極參與新農(nóng)村建設(shè)。近年來，大學(xué)生村官的增多說明我國農(nóng)村情況在好轉(zhuǎn)，但也面臨人才流失問題。事實(shí)上，科技進(jìn)步并沒有帶來農(nóng)村的真正復(fù)興，因?yàn)榭萍既藛T大都集中于城市，即便去了農(nóng)村，很多人也待不長，所以農(nóng)村的真正主人還是農(nóng)民。政府應(yīng)鼓勵(lì)優(yōu)秀人才和農(nóng)民建立密切聯(lián)系，把各種知識(shí)、技能傳授給農(nóng)民，將科技與生產(chǎn)、與農(nóng)民相結(jié)合作為一個(gè)長久事情來做。

(四)推行學(xué)校教育與社會(huì)教育并舉方針

在農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，大力推行針對(duì)農(nóng)村的社會(huì)教育?！皩W(xué)校教育為教育之中心設(shè)施或正統(tǒng)：指小學(xué)校，中學(xué)校，專門學(xué)校，大學(xué)校等。社會(huì)教育為片面的補(bǔ)充的設(shè)施，非正規(guī)教育：指民眾教育館、民眾茶園、通俗講演所、圖書館、博物館、公共體育場、公共影戲場、識(shí)字夜班、民眾學(xué)校、職業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校、函授學(xué)校等”[5]100-101。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)國，農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)，這種情況決定了農(nóng)村教育發(fā)展的重要性。一方面，積極發(fā)展基礎(chǔ)性教育，政府大力投入資金，積極吸納大量優(yōu)秀教育工作者到農(nóng)村學(xué)校任教，使農(nóng)村基礎(chǔ)教育獲得較好資源配置，進(jìn)而為農(nóng)村發(fā)展培養(yǎng)更多更好人才；另一方面，需要積極發(fā)展社會(huì)教育。由于農(nóng)村教育落后的現(xiàn)狀和升學(xué)壓力，最終有不少學(xué)生不能進(jìn)入高一級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)，他們大多數(shù)需要從事農(nóng)業(yè)或外出謀生。所以，針對(duì)農(nóng)村現(xiàn)狀，開設(shè)符合當(dāng)?shù)匦枰霓r(nóng)民職業(yè)培訓(xùn)班或夜校，在蠶桑、農(nóng)作物栽培、水產(chǎn)養(yǎng)殖、科技服務(wù)等方面進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)；同時(shí)鼓勵(lì)多種形式民間辦學(xué)，結(jié)合農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化等特點(diǎn)，全面推動(dòng)鄉(xiāng)村教育，振興農(nóng)村，因?yàn)猷l(xiāng)村教育說到底是一個(gè)全方位綜合教育。

研究民國時(shí)期梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想，積極反思并借鑒其有益價(jià)值，對(duì)推動(dòng)我國新農(nóng)村教育和鄉(xiāng)村全面振興有較大現(xiàn)實(shí)意義。中國農(nóng)村廣大，農(nóng)民較多，民族復(fù)興的關(guān)鍵在于農(nóng)村振興，農(nóng)村振興的核心在于農(nóng)村教育發(fā)展。因此，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)農(nóng)村教育全面發(fā)展。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)理論[M].上海:上海人民出版社,2006.

[2]黃克劍,王欣.梁漱溟集[M].北京:群言出版社,1993.

[3]梁漱溟.梁漱溟全集：第五卷[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1992.

[4]梁漱溟.梁漱洪全集：第一卷[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1989.

[5]馬秋帆.梁漱溟教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1994.

[6]劉豪興.農(nóng)村社會(huì)學(xué)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2004.