文/王淼

孤獨(dú)有時(shí)是一種美，說“古來圣賢皆寂寞”的李白，當(dāng)他送走了孟浩然去廣陵，也曾題詩(shī)道：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”，而后久久不愿離去，留給我們的是一個(gè)無(wú)比孤獨(dú)的詩(shī)人身影。

禪宗講究平常心和順應(yīng)自然，如果表現(xiàn)在文學(xué)方面，則可以用“淡”字說明精神上的簡(jiǎn)樸清逸，雖非所謂狹義的“孤獨(dú)”，卻也是廣泛的孤獨(dú)悟得佛性的形式。

柳宗元的“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”是萬(wàn)物無(wú)跡與虛空無(wú)聲，“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”卻是樸素澹泊與幽僻孤寂。有詩(shī)佛之稱的王維，曾作《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語(yǔ)響；返景入深林，復(fù)照青苔上?！绷硪皇自?shī)《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空；月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！彼淖髌酚锌侦`幽杳的氣質(zhì)，也有孤獨(dú)寂靜的美感。蘇東坡說：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”，即受這般“不可說”的禪學(xué)影響。

另一位唐朝詩(shī)人常建，被歸類為山水田園派，詩(shī)作《題破山寺后禪院》：“清晨入古寺，初日照高林；曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心；萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬聲。”詩(shī)人的字里行間雖然落腳于具體的物事，但是言語(yǔ)內(nèi)涵卻是綿延不盡，沒有提及寂寞冷冽的感受，卻有孤獨(dú)寂靜之意。

有詩(shī)僧，也有僧詩(shī)。唐代僧人開始有意識(shí)地書法、繪畫，也有詩(shī)歌創(chuàng)作，他們認(rèn)為在日?，嵤轮幸部梢灶D悟成佛，開始貼近文人的追求順應(yīng)自然、豁達(dá)無(wú)為。而一些仕途不如意的文人士子則遁入空門，他們的吟詩(shī)也融入了修禪生活。到了宋朝，蘇東坡、王安石也受到禪學(xué)影響，當(dāng)然隨著佛教的世俗化，詩(shī)僧的白話詩(shī)漸漸通俗，素材多以山林自然為描述對(duì)象，除了狹隘，意境亦顯得清寒苦寂。

蘇東坡與歐陽(yáng)修戲稱這樣的僧詩(shī)，有“蔬筍氣”。因此，后來的僧詩(shī)開始有意避開這個(gè)特點(diǎn)，所以可以從仲殊禪師的《南柯子.憶舊》中，察覺更幽微的孤獨(dú)與寂靜的美學(xué)。

十里青山遠(yuǎn)，

潮平路帶沙。

數(shù)聲啼鳥怨年華，

又是凄涼時(shí)候在天涯。

白露收殘?jiān)拢?/p>

清風(fēng)散曉霞。

綠楊堤畔問荷花：

記得年時(shí)沽酒那人家？

詩(shī)詞說的是在夏日旅途中的一段感受，反映了禪師眷戀塵世往事的復(fù)雜心境。

禪宗第十五祖是提婆尊者，他是南天竺國(guó)人，姓毘舍羅，辯舌無(wú)礙，參第十四祖龍樹尊者，傳佛心宗。

有一僧問顥鑒禪師：“如何是提婆宗？”禪師回答：“銀碗里盛雪?！焙妹赖淖志洌妹赖木呦螅旱?，這個(gè)偈語(yǔ)如何解釋？古來論者甚多，每個(gè)人的體會(huì)如人飲水冷暖自知，因此眾說紛紜，難定一說。有人進(jìn)一步說著：“銀盤盛雪，明月藏鷺?！便y白盤裝滿了皎潔白雪，月光下藏身著白色的鷺鷥。彼此鮮明，兩者卻又不露痕跡成了一體；彼此相異，又少有分別。提問的人有困惑，對(duì)此偈語(yǔ)當(dāng)然不解，然而禪宗的腳注卻是：

云凝大野，遍界不藏。

雪覆蘆花，難分朕跡。

如是畫家，如何提筆繪出如此冷冷細(xì)細(xì)、深深密密的“曖昧”？

有一次，八大山人與他的師父弘敏禪師來到山明水秀的白狐嶺，弘敏禪師說：“有心者看山水，每一景都能悟出道理，因此山水便成了活的山水，帶上人性人情。此時(shí)，山水即是人，山水即是我。所以同樣山水，在不同詩(shī)人畫師筆下，就成了不同山水?！?/p>

天地有大美，有畫家看到大孤獨(dú)，有詩(shī)人感覺到大寂靜?！皩懳锛磳懳摇?，中年貶謫在黃州的蘇東坡，夜游赤壁，慨謂：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終?！碧瞥?shī)人高蟾，則在金陵的黃昏寫下：“曾伴浮云歸晚翠，猶陪落日泛秋聲。世間無(wú)限丹青手，一片傷心畫不成?！?/p>

“銀碗里盛雪”雖然莫測(cè)難窺，可也不是無(wú)跡可尋，無(wú)隙可覓。孤獨(dú)有時(shí)是一種美，說“古來圣賢皆寂寞”的李白，當(dāng)他送走了孟浩然去廣陵，也曾題詩(shī)道：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”，而后久久不愿離去，留給我們的是一個(gè)無(wú)比孤獨(dú)的詩(shī)人身影。