靳金貴

(山西大學哲學社會學學院，山西太原030006)

傳統(tǒng)文化中邏輯意識的淡漠和近代以來邏輯知識普及的不足及當代邏輯學界對技術的過分專注，使邏輯在我國缺少了必要的人文關懷并與社會脫節(jié)。迄今為止，仍有許多人對邏輯不甚了解甚至存在一定誤解，這是令人遺憾的。長期下去，必將導致社會理性的缺失和競爭力的下降。我們有必要用人文的眼光來重新審視和反思邏輯，揭示邏輯的文化本質，彰顯邏輯的文化特性，闡明邏輯與人類生活和社會實踐的密切關聯(lián)，使大家充分認識其創(chuàng)生的意義和價值，進而喚醒人們沉睡的邏輯意識，激發(fā)人們研習邏輯的興趣和熱情。

從文化哲學的視角看，邏輯是人類精神長期籌劃和勞作的產(chǎn)物，其本質是思維的文化;它是在與其他文化現(xiàn)象的對話和融合中成長和發(fā)展的，與其他文化現(xiàn)象具有密切的關系;邏輯的終極追求是真、善、美，與人類文化的終極關懷是一致的;邏輯不僅幫助我們解決了許多重大社會問題，也極大地改善了人類生活。

一 邏輯學是人類精神長期籌劃和勞作的產(chǎn)物，具有文化的基本屬性，其本質是關于思維的文化

對于邏輯的起源問題，過去我們多是從邏輯史學的相關著作中了解的。史學的方式通常或者是以時間的先后順序為主線，或者是以主要的思想觀點為主線把特定的時間節(jié)點、關鍵性人物、主要的論著及各自的思想內容，有時加上思想貢獻進行濃縮、匯聚而建立基本框架使學科得以呈現(xiàn)。這種記事模式的優(yōu)點是既保持了學術思想的整全又突出了重點人物和重要思想，也強調了某個人的某種思想對于學科發(fā)展的重要意義，這是我們了解一個學科發(fā)展脈絡的有效方法。眾多的學科史如哲學史、倫理思想史、美學思想史、社會思想史、教育思想史甚至包括許多自然科學的學科史均有這樣的共性也遵循了這樣的規(guī)律。但是，史學的方式也有其欠缺。最大的不足就是只記錄了那些有突出貢獻的極少量的個體而遺漏或忽略掉了那些更大多數(shù)的、也曾做出一定貢獻的群體。另外，在多數(shù)情況下，史學記事也極容易弱化或遺漏社會現(xiàn)實或文化的背景與底色，使學術史要么成為人物的堆積，要么成為孤立的思想觀點的羅列或方法與技術的延伸;使整個知識體系給人一種零散化和碎片化的感覺，而看不到其與社會大眾和其他學科的互動。這是令人遺憾的，但也確實是無奈的選擇。

按照邏輯史學的有關介紹，西方邏輯學是在公元前4世紀由亞里士多德正式創(chuàng)立的，但公元前7－前5世紀邏輯的思想已經(jīng)萌芽，早期的許多哲學家就已為之做出了突出的貢獻。芝諾是論辯術的發(fā)明人;普羅泰格拉最早使用了二難推理;高爾吉亞第一次使用了反證法;普羅蒂克從事了同義詞和近義詞問題的研究;泰勒斯最早開始測量金字塔并計算航行距離;畢達哥拉斯研究數(shù)學的抽象概念，提出了歸謬法并發(fā)現(xiàn)了一系列幾何體的定理證明;德謨克利特寫出了關于幾何、數(shù)、連續(xù)直線和立體的書;希波克拉底第一個編寫了《幾何原本》;蘇格拉底發(fā)明了歸納推理和普遍定義;柏拉圖闡述了邏輯學的性質，提出了組合和劃分的方法，探討了語句的組成，研究了同一律和排中律，研究了真假問題、有效推理問題、定義問題。這些都是亞里士多德建立形式邏輯的必要準備。沒有古希臘先賢們在哲學、“論辯術”和數(shù)學等多方面的積累，亞里士多德的邏輯體系難以建立。［1］297－360

中國古代名辯學，最早的思想萌芽開始于公元前6世紀，正式產(chǎn)生于公元前4世紀，標志性人物是墨子。但在墨子的前后，實際上還有名家的鄧析、子產(chǎn)、惠施、公孫龍，儒家的孔子、荀子，法家的韓非等多人做過許多鋪墊。鄧析思考了思維、語言與事物之間的關系;孔子自覺把思維作為探索對象，提出了著名的“正名”理論;荀子的“正名篇”描繪了名辯學體系的大綱，從分析辯說產(chǎn)生的原因和背景出發(fā)，提出名、辭、說、辯諸思維形態(tài)，揭示其本質，說明其作用，闡述它們之間的聯(lián)系，最后提出名辯的若干規(guī)則;惠施和公孫龍改變了人們長期以來總是結合社會政治倫理問題討論名辯理論的狀況，把名辯研究引上了比較純名辯理論的軌道;韓非在比較廣泛的意義上討論了形名問題，把先秦法家的形名之學推向高峰，提出的“矛盾之說”，巧妙地表達了矛盾律的精神實質。這些都是中國古代名辯學產(chǎn)生的基礎。［1］4 －11

古印度因明學思想萌芽于公元前6世紀到前5世紀期間，第一個學派是古正理學派，作者是正理派的創(chuàng)始人足目·喬達摩，第一部系統(tǒng)的著作是公元2世紀的《正理經(jīng)》。在喬達摩之前或與他同時代就有勝論創(chuàng)始人伽那陀寫了《勝論經(jīng)》，數(shù)論創(chuàng)始人伽毗羅寫了《數(shù)論經(jīng)》，瑜伽創(chuàng)始人波顛伽梨寫了《瑜伽經(jīng)》，彌曼差創(chuàng)始人Jaimini寫了《彌曼差經(jīng)》，吠檀多的創(chuàng)始人寫了《梵經(jīng)》，不可知論的創(chuàng)建者散惹耶·毗羅梨子倡導《詭辯論》，佛教的創(chuàng)始人佛陀創(chuàng)建了佛教的“四圣諦”“八正道”“十二因緣”及“涅槃”理論。美達悌西·喬達摩寫了《卡那伽本集》，其中在論辯方法中考察了論辯的作用、論辯的類型、論辯的權術及論辯教程等問題。這些先賢的積累也都是印度正理理論產(chǎn)生的基礎。［1］159－164

僅從邏輯史學中有關的介紹我們就可以看出:第一，邏輯思想的創(chuàng)生絕不是某一時點的事情(單說“學說”的創(chuàng)生是另一回事)，而是經(jīng)歷了一個較長的時段。西方邏輯從公元前7－前6世紀的思想萌芽，到公元前4世紀時亞里士多德著成“六篇”(即:范疇篇、解釋篇、前分析篇、后分析篇、論辯篇、辯謬篇)，其間共持續(xù)大約300－400年的歷史。如要算到公元1世紀西方邏輯的標志性著作《工具論》形成，先后共經(jīng)歷的時間大約是800多年。這不但是一個較長的歷史時段，也是一個漫長的生成過程。中國名辯學如果從公元前6世紀左右名辯思想的萌芽算起，到公元前4世紀《墨經(jīng)》產(chǎn)生，也有將近300多年的歷史。印度因明學從公元前550年左右算起，到公元2世紀第一部系統(tǒng)的因明學《正理經(jīng)》誕生，也是先后經(jīng)歷了大約700余年的歷史。所以，邏輯的系統(tǒng)思想的形成絕不是一個時點，而是一個漫長的過程。第二，邏輯的產(chǎn)生，絕不是一個或少數(shù)幾個人的思想?yún)R集，而是眾多人共同努力的結果。有關的邏輯史學在講到西方邏輯的奠基人時重點強調了芝諾、普羅泰格拉、高爾吉亞、普羅蒂克、泰勒斯、畢達哥拉斯、德謨克利特、希波克拉底、蘇格拉底、柏拉圖等人的貢獻。事實上除了他們之外，阿那克西曼德提出了事物本質和事物有限定性的觀點，阿那克西米尼也提出了“事物的本性及質的差異和量的差異理論”，巴門尼德提出了要“信服邏輯推理而不是眼睛看到的東西”的觀點，恩培多克勒提出了“一和多、事物變化的原因和動力的解釋”理論，阿那克薩戈拉提出了“心靈和物質的區(qū)分，把抽象的原則引入事物的本質之中”，留基波建立了“事物本質理論”，塞拉西馬柯提出了“論證方法”，等等，這些也都是亞里士多德邏輯創(chuàng)生的重要基礎。同樣，在談到中國名辯學創(chuàng)生的奠基人中，現(xiàn)有史學重點介紹了墨子之前的名家代表鄧析、子產(chǎn)、公孫龍，儒家代表孔子、荀子，法家代表韓非等人。其實除了他們之外，戰(zhàn)國時期的晏子還提出了“和而不同”的哲學觀點，尹文子還提出了“形名思想”和“語言的指稱和意義”理論，此外還有墨子的弟子禽滑厘、隨巢、胡非等人也為墨子名辯學理論的形成、補充和完善做出了一定貢獻。對于古印度因明理論，因明學界研究的人員較少，資料有限，我們也難以補充別的人員。但僅就已有資料中的介紹完全可以看出不是幾人完成的，所以我們說邏輯的創(chuàng)生絕非三個代表性人物思想的跳躍式爆發(fā)，而是諸多的思想家們共同的精神籌劃和精神勞作的結果。

當然，邏輯史學是以“邏輯學”思想的形成為重點的，上述內容也是在介紹“邏輯學”理論創(chuàng)生的基礎條件時所做的論述，且其中所記錄的也僅是有文字資料記載以來的東西。那么，作為還尚未成為“系統(tǒng)理論”的或還較為零散的“邏輯思想”真的只是到了公元前7世紀才產(chǎn)生?人類在公元前7世紀之前就真的沒有邏輯的知覺與自覺?也未必完全如此。公元前7世紀，相當于我國歷史上的西周和春秋初期，之前實際上已經(jīng)經(jīng)歷了夏、商、西周等若干奴隸制國家總計1400余年的歷史，當時的人們已經(jīng)學會制陶、紡織、制造青銅器，已發(fā)明了天干地支紀日法和歷書，國家已有統(tǒng)一的組織形式。那么他們如何組織生產(chǎn)?如何統(tǒng)治國家?如何贏得戰(zhàn)爭的勝利?日常生活中人與人又如何有效地交流、溝通、說服他人，又如何辨識事物和事情的真假、正誤呢?我們想這些活動絕不是在沒有理性思考的前提下完成的，相反，應該說是有較高的智慧和謀略，它們之中必然存在著有效的思維。如果全部抹殺、否定或遺漏早期邏輯思想的存在，未必是科學的。我們是否可以設想:就像語言、文字以及其他人類文化現(xiàn)象和文明成果一樣，邏輯的本體早就存在;它與人類的成長相伴生，一直存在于人類的生產(chǎn)、生活的行為活動過程之中;在三大邏輯學體系正式誕生之前，邏輯的一些知識和技能實際上已被人們使用并一代代地傳承，盡管那些邏輯的知識仍然是零散的、簡單的，人們也還尚未明確意識到那就是后來被人們稱之為“邏輯”的東西。

也許我們能夠做這樣的假設:在很早以前，在還沒有形成語言和文字符號的階段，人們通過簡單語音、手勢、表情和肢體語言進行較為粗淺的交流;在經(jīng)過一定時期的進化后，他們的認知能力有了一定的提升，于是慢慢創(chuàng)造了語言，并通過物器的映射或結繩的方式來記事;之后隨著人類的進化，語言產(chǎn)生，人們生產(chǎn)和生活的方式不斷改變，活動的范圍和空間也不斷擴大，除了一些簡單勞作之外他們能夠慢慢開始進行更為復雜和高級的文化活動，于是文字也慢慢被創(chuàng)生，人類生產(chǎn)和生活的組織形式也由原始的部落和氏族社會逐步向奴隸制國家形式過渡，人類開始進入文明時代的新紀元。之后，隨著私有制的建立，國家和階級產(chǎn)生，社會群體利益有了更多的分割，于是漸漸產(chǎn)生了不同的階層和社會團體;由于人們生產(chǎn)能力不斷提升，生存領域不斷擴大，社會的政治、經(jīng)濟、文化和對外交往活動日益增多，不同團體和不同社會階層之間的各種矛盾也不斷增多，為了能夠分清是非、對錯，在論辯中說服和戰(zhàn)勝對手，實施自己或所代表的團體和階層的思想主張，人們開始思考如何說服他人，如何駁斥對手。在這樣的社會現(xiàn)實需求和文化背景下，一些早期的思想家們慢慢開始思考并總結出了一些關于“怎樣正確思維”“怎樣駁斥錯誤思想”的經(jīng)驗。隨著社會的發(fā)展，這樣的觀點逐漸增多，到某個時刻終于出現(xiàn)了某位類似亞里士多德或墨子一樣的博學、智慧的思想家，他把先前思想家們所形成的經(jīng)驗進行歸納、總結、提煉，于是便產(chǎn)生了相對較為系統(tǒng)的、理論化的思想體系——“邏輯學”。

可能這樣的假設，也不是十分完滿，但我們企望能夠通過這樣的假設來進一步逼近事實。否則，就目前邏輯史學的觀點是難以解釋上述的一系列疑問的。

從邏輯思想的形成和發(fā)展過程，我們可以發(fā)現(xiàn)邏輯學具有以下的幾個特征:首先是它具有人工創(chuàng)造性。邏輯作為思維方式，其本身是人腦的機能，其本體是與人類的存在相伴而自然生成，但作為學說理論，不是先天就有的，而是人的一種意識性的加工創(chuàng)造，且是人類精神長期勞作的產(chǎn)物，離開了人類及人類的創(chuàng)造，就不可能有邏輯的學說，因此，具有人工性。其次，邏輯具有社會性。人的認識活動及其成果本身具有社會性。邏輯作為人類的認識成果一是由社會大眾共同創(chuàng)造的，二是它為一定文化共同體的成員所公認和共同擁有，絕非任何個人所能獨占的東西，因此具有超個體的特性即社會性。第三，邏輯具有連續(xù)、積累和發(fā)展性。邏輯知識體系的形成和內容的不斷擴充是隨著人類的不斷進步、人類智力的不斷提升及科學技術的進步以及社會的需求不斷發(fā)展的。它從來不會因為沿途那些發(fā)現(xiàn)者的死亡而自然消失，而是在社會中通過一代一代的人發(fā)展和傳承下來的，后人只需通過這些經(jīng)驗即可習得而不必重新去發(fā)現(xiàn)。所以，連續(xù)性、積累性和發(fā)展性自然也是其重要特征。第四，邏輯具有價值性。所謂價值性通常是指特定對象對人類所具有的功效或意義。人們之所以發(fā)現(xiàn)、提煉和創(chuàng)建邏輯學，目的就是要滿足人類實踐活動的需要。如果邏輯不能滿足人們的需要，它就沒有存在的理由，也更不可能發(fā)展。邏輯之所以不斷得以發(fā)展壯大，根本上在于其具有適用價值。第五，邏輯具有客觀規(guī)約性。邏輯系統(tǒng)是人類創(chuàng)造的客觀的思維形式系統(tǒng)，一經(jīng)創(chuàng)生，它就成為一種客觀的、人類要正確思維就必須遵守的規(guī)則而存在，不再任由個別人隨意曲解和改變。否則，概念含義任意游移，命題判斷任憑想象，推理不合規(guī)則胡亂聯(lián)系，我們的世界可能就是一團混亂，難得澄明，所以規(guī)約性也是邏輯思維的基本要求。

然而，不管是人工性、社會性、連續(xù)發(fā)展性，還是價值性和社會規(guī)約性，所有這些特征，實際上都是一切文化現(xiàn)象均具有的基本特征。邏輯具備了這些特征也就充分證明了邏輯的文化本性。所以從本質上來講邏輯學就是人類所創(chuàng)造的文化，是關于人類思維形式和規(guī)律的特殊文化。

二 邏輯學是在與其他眾多文化現(xiàn)象的互動和交融中不斷完善和發(fā)展的，與其他文化現(xiàn)象具有密切的聯(lián)系

文化是個較為粗疏的概念，至今為止尚無統(tǒng)一的定義。狹義的文化人們通常是指代精神文化，而廣義的文化泛指人類所創(chuàng)造的一切文明成果。從不同角度和層面，文化可劃分為多種類型。人類文化學家們習慣于把文化進行三分或四分。三分法一般把文化分為:物質文化、制度文化、精神文化;四分法一般把文化分成:物質文化、制度文化、精神文化和行為文化。如果我們再把每個類別的文化繼續(xù)細分，還可以分出更多種類的文化，僅就精神文化而言，就又可分為意識、觀念、思維方式等內容。

文化現(xiàn)象是指人類在生存發(fā)展的歷史中針對不同行業(yè)和社會領域的研究對象所創(chuàng)建形成的各種文明成果。從理論層面而言，就是諸如政治學、經(jīng)濟學、文化學、哲學、歷史學、教育學、數(shù)學、物理學、化學、天文學、地理學、生物學、倫理學、美學、藝術學等眾多的學科;從社會實踐層面而言，就是指體現(xiàn)在現(xiàn)實社會中的政治氛圍、經(jīng)濟狀態(tài)、科技水平、社會倫理、藝術追求等多個方面的實際狀態(tài)。此處所講的文化現(xiàn)象是泛指不同領域、不同學科的不同文化類別，既有理論層面的含義，也有實踐層面的含義。

邏輯學的存在和發(fā)展是以其他文化學科的存在和發(fā)展為基礎的。首先，邏輯學的產(chǎn)生是建立在其他相關學科發(fā)展的基礎之上的。關于西方邏輯產(chǎn)生的條件，有關邏輯史學的論著中有過簡要說明:西方邏輯之所以能夠在古希臘產(chǎn)生，主要源于三個基本條件:一是古希臘數(shù)學的快速發(fā)展。從公元前6世紀到公元前3世紀的古希臘古典時期，希臘人在建筑、航海、土地測量等社會實踐的推動下，在數(shù)學方面取得了重要成就。泰勒斯發(fā)現(xiàn)了三角形的相似理論，并利用相似三角形理論測量金字塔的高度和航海到岸的距離;畢達哥拉斯發(fā)現(xiàn)了三角形、平行線、多邊形、圓、球和正多面體的一些特性，并提出了著名的畢達哥拉斯定理;著名的原子論哲學家德謨克利特寫出了關于幾何、數(shù)、連續(xù)的直線和立體的書;希波克拉底第一個編寫了《幾何原本》;柏拉圖學派研究了棱柱、棱錐、圓柱和圓錐，發(fā)現(xiàn)了圓錐曲線并指出了怎樣用希比阿的割圓曲線來化圓為方;歐多克斯建立了以公理為依據(jù)的演繹法;奧托尼克研究了球面幾何及其相關的證明，等等。數(shù)學的快速發(fā)展，使演繹證明的方法和初步公理化的方法正式進入了人們的頭腦。二是出現(xiàn)了以蘇格拉底、柏拉圖等人為代表的早期智者學派和邏輯學思想的萌芽。蘇格拉底提出了歸納推理和普遍定義的方法;柏拉圖闡述了邏輯學的性質，提出了組合和劃分的方法，探討了語句的組成，研究了邏輯的規(guī)律，研究了真假問題、有效推理問題、定義的性質問題。這為亞里士多德創(chuàng)建邏輯學提供了一定的理論基礎。三是論辯術的興起。由于當時特殊的社會背景，人們需要發(fā)現(xiàn)和指出他人辯論中的問題，從而證明“己是他非”，確立自己的價值主張，改變自己的社會地位，所以整個社會出現(xiàn)了“百家爭鳴”、論辯之風盛行的狀況。［1］303－306盡管史學講的只是三個方面，但是實際上我們能夠發(fā)現(xiàn):這三個方面其實已涉及和包含了數(shù)學、哲學、語言學、修辭學、政治學等多個學科的內容。我們先不對第一和第二個方面做太多的分析，僅就第三個方面而言，社會論辯風氣的形成，就需要多個方面的條件。首先是要求要有共同的信仰和文化追求，要高度認同“求真、求實”的基本原則。而求真、求實的崇尚，是精神和信念以及價值觀的問題，是屬于文化學、人生哲學的范疇。其次是要具備良好的表達能力，這就要求參與論辯的人員要具備一定的“修辭學”“語言學”“文字學”的基本能力。第三是要具有豐富的知識和廣闊的視野，不僅要對現(xiàn)實政治、經(jīng)濟、文化、倫理、藝術等多方面的情況有較為深刻的認識，還要對歷史的脈絡有清晰的了解。如果一個知識貧乏、視野狹窄的人，我們很難想象他能在辯手如云的環(huán)境里占據(jù)主動。所以，僅就西方邏輯的創(chuàng)生過程來看，它是建立在多個學科發(fā)展的基礎上的。如果沒有這些學科的支撐，西方邏輯恐怕難以在古希臘誕生。

其次，邏輯學的發(fā)展是與其他眾多文化學科的發(fā)展分不開的。對于“發(fā)展”一詞，我們通常理解為數(shù)量的擴充、質量的提升和功能的增強。邏輯的發(fā)展也是如此，既包括邏輯數(shù)量的擴充，也包括質量的提升和功能的增強。邏輯數(shù)量的擴充，主要指邏輯家族成員的增加，如歸納邏輯、辯證邏輯、現(xiàn)代應用邏輯等的不斷加入等。邏輯質量的提升就是指邏輯在發(fā)展的過程中，通過人們的不斷改造，使其在思維的過程中能夠更加客觀、準確、細致、深刻地處理更加復雜的問題。比如演繹邏輯由使用自然語言發(fā)展到使用人工語言和符號系統(tǒng)，在很大程度上就排除了個體心理因素的干擾，而變得更加可靠。邏輯功能的增強主要指邏輯服務范圍和領域的延伸和拓展，能夠解決更多的問題，比如邏輯在計算機、人工智能、經(jīng)濟決策、政治決策(選舉投票)等過程中的運用，就是其功能的增強。邏輯學自誕生以來，在一代又一代邏輯學家們的不懈努力下，已取得了許多重大的發(fā)展，成為一個內容較為豐富、體系較為健全、層次結構較為分明且具基礎性、應用性、工具性三重屬性的學科，不僅家族成員日益增多，功能也日趨強大。那么，邏輯學的發(fā)展與其他文化學科又有什么樣的關系呢?我們有必要對不同類型邏輯的發(fā)展狀況作一簡單的剖析。西方邏輯的發(fā)展，簡要地說，可以概括為幾次類型的擴充:即歸納邏輯的誕生、數(shù)理邏輯的誕生及辯證邏輯的誕生。西方歸納邏輯最早是16世紀開始提出的。第一個提出的人是羅吉爾·培根，但在他的時代，還僅是停留在“因果關系”的方法論證階段，真正的歸納的系統(tǒng)理論是弗蘭西斯·培根創(chuàng)立的。當時的哲學、天文學、物理學、生物學、自然科學得到了快速發(fā)展，許多傳統(tǒng)的觀念被打破，人類探索自然和其他未知領域的欲望日益增強，傳統(tǒng)的演繹方法越來越難以滿足科學發(fā)現(xiàn)和獲取未知領域真實情況的需要。在不同學科領域已出現(xiàn)了許多新的觀察、實驗、解剖的方法，而且在這些方法的指引下誕生了一批重大的科學成果。哥白尼出版了“天體運行論”，使自然科學從神學中獨立出來;開普勒提出了著名的三大定律(火星劃出一個以太陽為中心的橢圓;由太陽到火星的矢徑在相等的時間內劃出相等的面積;行星公轉周期的平米與它同太陽距離的立方成正比);伽利略在天文學上通過實驗取得了許多新的發(fā)現(xiàn)，在物理學上提出自由落體定律、拋物線定律;維薩留斯出版了“論人體構造”;塞爾維特利用解剖方法對心臟進行觀察;等等［1］553?？茖W研究和科學發(fā)現(xiàn)急切呼喚有新的方法來指引，在這種情況下，弗蘭西斯·培根概括了前人的成果，總結了這些方法和原則，創(chuàng)建了歸納法，為歸納邏輯奠定了堅實的基礎。之后，在這一基礎上，英國的哲學家、邏輯學家穆勒把歸納法發(fā)展成為歸納邏輯，使“歸納”最終進入邏輯的家族之中。因此，西方歸納邏輯之所以能夠誕生，與西方哲學、物理學、生物學、天文學、醫(yī)學等相關學科的發(fā)展密切相關。西方數(shù)理邏輯的理念最早也在16世紀提出，萊布尼茲是提出這種理念的第一人，但他也主要是提出了概念和設想，還沒有建立起體系。在他之后，布爾發(fā)明了布爾代數(shù)，德摩根建立了關系邏輯，直到19世紀后期弗雷格才真正創(chuàng)建了第一個完整的數(shù)理邏輯系統(tǒng)。當然，數(shù)理邏輯的內容在后期還有多方面的發(fā)展。但僅就正式創(chuàng)立而言，除數(shù)學和傳統(tǒng)演繹邏輯的直接影響外，當時社會的政治、經(jīng)濟、文化、科技背景也是非常重要的。沒有當時資產(chǎn)階級革命取得的“教育對迷信的勝利”“進取精神對游俠怠惰的勝利”“資產(chǎn)階級法權對中世紀特權的勝利”，沒有當時科學技術如水利、航海、機械、力學的發(fā)展和認識方法的發(fā)展，是不可能的。正像張家龍先生所說:“數(shù)理邏輯不是天上掉下來的，它有深刻的社會歷史基礎、自然科學基礎和邏輯本身發(fā)展的基礎”［1］592。辯證邏輯的基礎是黑格爾的辯證法，是在理性主義和經(jīng)驗主義長期斗爭的大背景下，在康德先驗哲學理論的基礎上形成的。黑格爾看到了理性和經(jīng)驗主義各自的合理之處，也認識到了二者各自的不足，同時也認識到了康德先驗論的問題。他覺得這些認識都是“知性認識”，之所以無法實現(xiàn)“理性”認識，是因為它們都是靜止的、僵死的，難以反映鮮活的現(xiàn)實世界和生生不息的運動變化。因此，必須從事物運動發(fā)展的角度提出一種能夠反映運動的認識理論。在借鑒康德先驗邏輯和東方辯證思維方法的基礎上黑格爾提出了辯證法。之后，經(jīng)過馬克思、恩格斯、列寧的發(fā)揮和演繹之后才發(fā)展成為辯證邏輯。從創(chuàng)生過程來看，辯證邏輯的產(chǎn)生與西方哲學的關系密不可分。

古印度因明學的發(fā)展主要是論式結構上的簡化，其他方面變化不大。邏輯史學把推動古印度因明的發(fā)展歸結為三個方面的原因:一是宗教哲學的發(fā)展?！斗屯印方?jīng)典學說的長期傳播，使正統(tǒng)哲學中產(chǎn)生了正統(tǒng)哲學派的勝論(導致自我實現(xiàn)的知識)、正理經(jīng)(關于認識方法的學問)、數(shù)論經(jīng)(對宇宙進化過程做系統(tǒng)的解釋)、瑜伽經(jīng)(通過修煉自己的肉體和精神以達到存在目的“三昧”的方法)和彌曼差經(jīng)(強調吠陀的禮儀和倫理);同時也產(chǎn)生了非正統(tǒng)哲學的順世論、佛教理論、耆那教理論等。二是社會倫理學的發(fā)展。盡管當時教派林立，紛爭不斷，但形成了社會較為普遍承認的概念，如輪回、再生、業(yè)、法等概念和解脫理論。第三是論辯之風盛行和論究學(關于問題和論辯的科學)的發(fā)展。特別是在美達悌西·喬達摩等人的努力下使論究學逐漸成為一門辯論的藝術。因此，從古代印度邏輯的發(fā)展背景看，它的發(fā)展是與哲學、倫理學、論究學尤其是古印度的各種宗教學說分不開的。［1］159－164

關于中國名辯學的發(fā)展，中國邏輯史學認為可粗略地分為五個階段:第一階段是先秦時期。這個時段包括名辯學創(chuàng)立前的思想醞釀和理論準備階段，以及創(chuàng)立之后的100多年的體系補充和完善階段。第二階段是秦漢魏晉時期。這期間名辯學有一定發(fā)展，首先是它被司馬談、司馬遷父子肯定;另外王充、揚雄等人也在用名辯學理論批判讖緯經(jīng)學和世俗迷妄的同時，發(fā)展了論證理論，揭示了論證的本質，總結了論證和駁斥謬誤的原則和方法，提出了一些名辯理論;劉劭和嵇康也總結了魏晉的論辯經(jīng)驗和教訓，提出了論辯者應具備的思維能力和論辯的具體原則和方法。總體來看，這個時期名辯學一方面是被唯物主義思想家們用來考察事物的異同和尋求因果關系，駁斥謬誤使用;但另一方面它也是董仲舒等一批唯心主義者論證“天人感應”“天人合一”“君權神授”等神學的工具。第三階段是隋唐至明清時期。這個時期名辯學的研究幾近沉寂，一些思想家和科學家如劉知幾、邵雍、朱熹、陳亮、葉適、李贄等人也自覺用名辯學的理論進行說理和論證，但不夠系統(tǒng)。朱熹是南宋時期的重要思想家，他提出“格物致知”，倡導通過推理獲得新知，有一定的演繹推理的思想，但更多的時候他的名辯學是為他“理一分殊”的唯心主義思想服務。傅山是明末清初的思想家，他對名辯學有較為系統(tǒng)和深入的研究，也提出了一些新的名辯學觀點，復興名辯學，但他主要是對諸子文獻進行評注，特別是批注公孫龍名辯思想的邏輯價值。王夫子對名辯學也有較為深入的研究，也提出了一些自己的新見解，他主要是用來批判總結中國傳統(tǒng)哲學，反唯心理學，反佛教和道教老子的思想。明末清初，西方演繹邏輯傳入，名辯學又在一定程度上復蘇，邏輯方法被應用在科學研究中。黃宗羲利用名辯學對史學進行了研究;方以智利用名辯學對物理學進行了研究，并對老、莊哲學進行了批判，他通古而不泥古，全面考證、科學歸納、恰當類比、說理充分，唯物而不唯心，批判了老莊以小嚇大，以死嚇生;顧炎武運用假說，兼具歸納、演繹、旁征博引，使理論與實踐相結合來考證方法、考據(jù)歷史。第四階段是19世紀末至20世紀中葉。在經(jīng)歷了戊戌變法之后，中國思想領域和學術界日益活躍，呈現(xiàn)出生氣勃勃和自由奔放的新氣象，以嚴復為主將的一大批思想家系統(tǒng)地介紹了西方科學和邏輯學。中國古代名辯學也隨之復興，出現(xiàn)了一批研究中國名辯學的專家學者，名辯學自此與西方邏輯和印度因明開始融合。第五個階段是20世紀50年代到20世紀末。這個階段名辯學的研究有了新的進展，一些學者也提出了一些新的觀點，使原名辯學體系更趨完整、清晰［1］4－13。但由于其本身固有的一些問題，如語言的晦澀難懂、形式體系結構煩瑣、推理功能有限等等，實際上已逐步被西方邏輯所取代。從上述不同的發(fā)展階段和歷程我們可以看出，中國名辯學的發(fā)展也是與政治、倫理和哲學辯證法密切相關的。

對于邏輯存在的基礎，過去曾有人說:哲學是其認識的基礎、數(shù)學是其表達的方式、論辯風氣是其形成的社會環(huán)境和條件，這話是有一定的道理的，但還不夠全面。實際上，總體來看，除了上述學科之外，邏輯的發(fā)展與語言學、心理學等一些學科也密切相關。因為無論哪種邏輯都是與語言相關的，離開了語言的支撐，邏輯就失去了媒介和載體。同時，無論哪種邏輯也不是能夠完全離開心理學的。盡管現(xiàn)代邏輯意圖在最大限度上與心理學劃清界限，甚至一度想完全清除心理學的成分和影響，但事實上問題并沒有那么簡單，絕對的分離是不可能的。近些年來，邏輯學與心理學又在一定程度上進行了新的融合，這實際是對20世紀邏輯學要斬斷和心理學關系的不言自明的否定。

再次，邏輯學的體系結構和表現(xiàn)形態(tài)及其最終的結局是與它所處的文化環(huán)境密切相關的。文化環(huán)境是文化生態(tài)學的概念，廣義的文化環(huán)境是指相互交往的文化群體憑以從事文化創(chuàng)造、文化傳播及其他文化活動的背景和條件，包括為人類提供文化生活的物質資源和活動場所的自然環(huán)境、決定人類生存狀態(tài)的經(jīng)濟環(huán)境(包括工具、技術、生產(chǎn)方式及其組織方式等)、社會環(huán)境(包括各種社會組織、機構、制度)及文化內部環(huán)境(包括語言文字形態(tài)、文化交流習慣、文化意識、文化觀念、文化信仰和文化價值追求)等。狹義的文化環(huán)境主要是指文化內部的條件狀況。文化環(huán)境中最核心的要素是語言文字及文化觀念、文化信仰和文化追求。

世界三大邏輯體系由于所處的環(huán)境不同，各自呈現(xiàn)了不同的特點和風格。西方邏輯偏重字母符號和人工語言，體現(xiàn)了簡潔、明了、清晰、易懂和使用便捷的特點;中國古代邏輯使用古漢語，通過名辭說辯的形式建立推理論證結構體系，語言晦澀難懂，且極易引起歧義，不僅不易學習，也較難使用;古印度因明，通過“十支”“八支”“五支”“三支”(宗、因、喻)等論式進行推理論證，結構體系煩瑣，既不易學，也不易使用，所以自產(chǎn)生以來，多用于宗教論證，與社會事務結合不緊。正是由于上述各自的特點，三種邏輯最終形成不同結局，在近代的文化交流中，古印度因明學和中國名辯學逐漸被西方邏輯所取代，而僅留下了西方邏輯一枝獨秀。為什么三大邏輯源流的體系呈現(xiàn)出不同風格和不同類型，最終又會有不同的結局?就是因為有不同的語言文化背景和文化傳統(tǒng)。而文化的背景和傳統(tǒng)是各種文化要素綜合作用的最終結果。這也從另一個角度說明了邏輯的存在和發(fā)展是與其他文化現(xiàn)象密切關聯(lián)的。

當然，邏輯與其他文化現(xiàn)象的關系，不是單向度的，邏輯以其他文化學科為支撐，但反過來也對其他學科的發(fā)展有重要影響。首先，邏輯幫助各學科實現(xiàn)新的理論建構。有了邏輯的支撐，各文化學科的研究對象才獲明確，內容才有了限定，學科間相互的界限才有了較為清晰的劃分，學科的體系才得以建立，學科的問題才有了準確、深刻、嚴謹、細致的分析和論證，才有了讓人信服的理由，才明確了學科發(fā)展的目標和方向、發(fā)展路徑和方法。邏輯使學科變得澄明而不再混沌，嚴謹而不再籠統(tǒng)。其次，邏輯與其他文化學科交叉產(chǎn)生了新的學科或研究方向。邏輯與政治和倫理的結合，產(chǎn)生了中國古代因明邏輯和西方傳統(tǒng)邏輯;邏輯與宗教的結合產(chǎn)生了古代印度正理－因明邏輯;邏輯與數(shù)學結合產(chǎn)生了數(shù)理邏輯、概率邏輯;邏輯與科學結合產(chǎn)生了歸納邏輯(歸納法－因果分析法，用于科學發(fā)現(xiàn));邏輯與社會學結合產(chǎn)生了辯證邏輯;邏輯與經(jīng)濟結合產(chǎn)生了經(jīng)濟邏輯;邏輯與法律結合產(chǎn)生了法律邏輯;邏輯與哲學結合產(chǎn)生了分析哲學;邏輯與語言結合產(chǎn)生了語言邏輯;邏輯與計算機科學結合產(chǎn)生了人工智能，等等。沒有邏輯的支撐，這些發(fā)展都不太可能。

因此，在邏輯與其他文化現(xiàn)象的關系上，我們可以說:邏輯與其他文化形式是互動、伴生、交疊的，它們共同發(fā)展，共同成長，具有極其密切的關系。

三 邏輯的終極追求是發(fā)現(xiàn)和弘揚世界的真、善、美，與人類文化的終極追求一致

所謂“終極追求”，直觀地理解，就是指一個人或一個群體所欲在未來實現(xiàn)的最久遠、最深刻、最關切的目標、理想和愿望。終極追求包含多種具體內容，有時候是所欲獲得的某種具體的物質實在，有時候可能是某種夢想成真的事實，有時候也可能是意欲達到的某種狀態(tài)。終極追求是人類所特有的心智機能，人類之外的其他動物和無生命特征的事物是無所謂“追求”的。

邏輯本身沒有生命和意識，自然不會有似人類的精神活動，也不存在真正的精神追求。我們講“邏輯的終極追求”，其實是一種文化式的表達，是通過借喻，采用擬人化的手法賦予了“邏輯”以生命和情懷，實際上是指在為邏輯事業(yè)而辛勤勞作的那些人想讓邏輯所能完成的最終使命和實現(xiàn)的最高理想。

真、善、美是人類的共同追求，這是由人類的本性和生存發(fā)展的需求所決定的。因為人是有生命的高級動物，要想在現(xiàn)實的世界得以生存，就需要物質的不斷給養(yǎng)和彼此之間的友愛與互助;而想要生存得幸福和快樂，就需要不斷地獲得物質的滿足和精神的享受。這就決定了人類的世界難以拒斥真、善、美的存在。所謂“真”，其實是“真實”和“正確”的代名詞，真之所以對于人類有重要的意義就在于“真實”和“正確”，就是因為只有真實的東西才對于人的生存和發(fā)展具有現(xiàn)實的意義，才能滿足人們對物質和精神的需求;也只有“正確的理論”才代表事物正確發(fā)展的方向和必然規(guī)律。人們只有在“真”的指引下，才能在正確的道路上實施正確的行為，而虛假的東西是無助于人的生存更無助于人的發(fā)展的。“善”是一個倫理意義上的概念，與“惡”相對應?！吧啤敝赶蛉说牧夹孕袨閯訖C及行為結果所帶來的良性效應?！吧啤笔怯薪ㄔO性的，是使他人“向好”或有所“增益”的行為，是對“惡”和“傷害”的抑制。善能給人以物質和智慧的增益，使人通向精神的愉悅，所以自然也成為人類思想和行為的最高追求?！懊馈笔侵赴烟囟▽ο蟮臓顟B(tài)或品性與人內心的標準比較權衡之后所獲得的能使人輕松、自由、和諧、愉悅的感受?！懊馈钡膬热莅鄠€方面，有外在的美、本質的美、精神自由等，反映到人類身上就是:心靈美、語言美、行為美、儀表美等。美之所以成為人類的最高追求，是因為美的東西能給人心靈的愉悅和精神享受，而這是人類愜意地生活所不可或缺的。人類的全部歷史，在一定程度上可以說，就是追求真、善、美的歷史。

人們之所以要創(chuàng)建和發(fā)展邏輯學，目的就是要通過“求真”“致善”和“審美”獲得生活的快樂與幸福。邏輯的創(chuàng)建是2000多年前的事情，盡管今天的我們無法穿越時空的隧道去和古人直接對話來獲得答案，但這并不意味著我們就無法知曉古人的真實意圖。史學資料的記載通常是我們獲得答案的最為便捷的途徑，即使是史學的記載沒有直接答案，我們也可通過相關的內容推理而得以確證。關于邏輯學創(chuàng)建的終極目的，史學的記載沒有直接的描述，但公認的觀點是:西方邏輯的創(chuàng)生是為了新興的工商奴隸主服務，中國古代名辯學是為當時的政治和倫理服務，古印度因明學主要是為宗教服務。這里邊強調了邏輯對政治、倫理和宗教的多重追求，但均是基于社會層面來說的，沒有對于人類個體背后的意義和價值做深入的探究。然而，如果我們把視角轉移到人的身上，再進一步追問和探尋邏輯之于人類生活的意義和價值時，我們不難發(fā)現(xiàn)，其實邏輯學的身上寄托著人們?yōu)楦纳粕畹默F(xiàn)狀和實現(xiàn)人生理想與價值的種種企望。比如史學中說西方邏輯的創(chuàng)生是為當時“新型的工商奴隸主服務”，那服務的實質是什么?還不是為了使新型奴隸主們獲得更高的政治地位、更多的經(jīng)濟利益、更大的身心自由，建立更加滿意和理想的社會?這里面難道沒有寄托著人們對自由、民主、團結、互助、友愛、公平、正義的向往?說中國名辯學的創(chuàng)生是“思想家們意欲使名實相符，平息戰(zhàn)亂”，難道它的背后就沒有“拯救蒼生的情懷”?說古印度邏輯“為宗教服務，對吠陀的權威予以支持”，這其實也僅是一種直觀的表象，并不是終極目的。為什么要對“吠陀”支持?后面可能才是每個思想個體真正的目的，那就是對“美好未來的期盼和神往”。盡管按照宗教教義，這種“福報”也許不在當下和此生，而是不可預期的未來，但對“美好未來”的渴望才是最終的歸宿。亞里士多德的時代，人們普遍認為“邏輯是求真辨謬的工具”，那么為什么要“求真辨謬”?還不是為了獲得“真實”與“正確”?說到底，其實都包含著精神和價值追求。因此，三大邏輯思想源流的發(fā)展史無一不向我們昭示:早先那些思想家們的創(chuàng)生邏輯的旨歸和社會大眾一樣，是對人生幸福和美好生活的期盼以及不朽價值的追尋。

當然，如果轉換一下角度，從邏輯本身在求真、致善、審美中所發(fā)揮的功效我們也能反觀出邏輯創(chuàng)生的終極目的。對于邏輯的“求真”追求，已得到了社會的普遍認可。這是因為邏輯本身是在“求真辨謬”的呼喚中誕生的。不管是西方邏輯學，還是中國古代名辯學，抑或古印度因明學，它們盡管誕生在不同地域和文化背景中，但它們有一個共同的特點即都是在“論辯”之風盛行的條件下形成，而論辯的直接目的就是“求真辨謬”。另外，邏輯體系的構建都是以求真的原則建構的。亞里士多德的三段論、現(xiàn)代邏輯的體系都是遵循“必然得出”的原則建構起來的，對前提條件、推理過程有非常嚴格的要求，保證了“真”的結果的必然得出。歸納邏輯和辯證邏輯盡管與演繹邏輯有一定差別，在方法、機理上有較大差異，但歸納的諸多要求，辯證思維的許多原則，都是要盡可能保證結論的可靠與真實。方法盡管有異，但“求真”的目的和旨歸同一。弗雷格說過:邏輯是一種以特殊的方式求真的科學。這既是對邏輯本質的概括，也是對邏輯緊緊圍繞“求真”的建構機理的揭示。在西方歷史上，邏輯曾被作為理性的核心和象征而統(tǒng)治世界數(shù)個世紀，最重要的原因就是它本身首先以“真”的形象存在。

對于邏輯在倫理之善方面的訴求，學界過去沒有論述，對邏輯是否具有“求善”功能也沒有太多研究，似乎邏輯與“求善”無關。這實際上是與人們對邏輯認知的視角有關。過去僅是從“知識哲學”或“科學哲學”的角度來認識的，而不是從文化哲學角度來認識，自然不會從這個層面思考。但如果從文化哲學的角度出發(fā)，把邏輯視作文化現(xiàn)象，那么，在理論上就無法回避對善美的回應，在實踐上也難以避開對善美的關懷。當然，有的人可能會說，“邏輯”本身就是“工具”，無所謂“善惡”“美丑”，那么我們按照同樣的邏輯就會反問:“邏輯”有沒有“求真”的追求?如果有“求真”的追求，為什么說它沒有“求善”“求美”的追求?如果我們把它僅僅當成無生命的冰冷工具，那么它是什么也不會欲求的，而要有所求的只是——那個站在邏輯背后創(chuàng)生和使用它的人。如果說邏輯具有“求真”的追求，必須承認邏輯具有“求善”“求美”的追求。事實上現(xiàn)實中對“善”的社會追求中，也從來沒有脫開邏輯。邏輯不僅能夠使人們明確善的本質和內涵，還能夠幫助人們確立善的標準，辨析行為的善惡，既能幫助人們設定善的目標，也能規(guī)劃實現(xiàn)善的路徑、程序和步驟。邏輯不僅是“善”的手段，更把善作為終極目的。離開邏輯無法言“善”。漠視邏輯之于善的追求，就等于抽空了邏輯之于人類生活的意義與價值。善是個體生活的目標，也是社會和諧的基礎。邏輯為社會服務，絕不僅僅停留在“真”的層次。在求善的過程中，邏輯也同樣具有重要的作用。

對于邏輯的審美作用，過去人們研究和論述的也較少。其實，在審美的過程中，邏輯同樣難以缺席。美是有不同類別和層次的，有外在表現(xiàn)出來的形式“美”，也有內在本質上的道德品格“美”，還有精神超越自由“美”。審美就需要人們能夠感受外在美，發(fā)現(xiàn)本質美，實現(xiàn)自由美。而在這三種活動中邏輯均扮演了重要角色。(1)邏輯能夠幫助人們感受外在的美。外在的美包括色彩的和諧、協(xié)調美，形狀的整齊、規(guī)則美，結構的秩序美，音調上的音色美和韻律美，味覺上的清爽、愉快、舒適美，觸覺上的柔和、平滑美。外在美感的形成是要經(jīng)歷一個過程的，有特定的程序和步驟。一般來講遵循這樣的順序:感官感受到刺激→通過想象力進行類比→類比為某種更有代表性的東西→上升到精神層面，形成好的、有益的、人們喜歡和愿意接受的特點或品格→讓人產(chǎn)生愉悅。當然，有時我們可能尚未感受到這種過程和程序的存在，但只要對過程細分，我們就能明白其中的道理。因此，從發(fā)現(xiàn)美的過程來看，我們可以看出，美的發(fā)現(xiàn)、感受和理解都需要有理性的參與，邏輯在外在美的獲得中是有重要作用的。(2)邏輯能夠幫助人們發(fā)現(xiàn)本質的美。本質的美是指潛伏或隱藏在事物外表之后的美。對于自然界的事物而言就是指事物有益的功用，如蘋果本身能充饑、美容、治病，綠色花卉能裝點室內環(huán)境，改善室內空氣等等;對于人類而言就是指人的正確思想和有益行為，如誠實、善良、正義和助人為樂等良好的道德行為等等。本質的美是在外在美的基礎之上的升華，是把事物上升到意義和價值的高度，上升到人的品格的高度而談論的。相對于外在的美，本質的美更有深度也更有豐富的內涵。本質的美，不但包含著事物能給人的心靈愉悅和舒適的感受，還能作為一種特性或優(yōu)秀道德品格的表征，來鼓舞和激勵人們。本質美的發(fā)現(xiàn)需要更多的理性參與，它的發(fā)現(xiàn)過程不僅需要對外表和現(xiàn)象進行梳理、分析和解讀，更主要的是要在眾多的現(xiàn)象或經(jīng)驗材料之后進行分析、綜合、演繹、歸納，最后才能提煉、升華出事物最具本質特征的美。這是發(fā)現(xiàn)事物本質的過程，也是在感性認識的基礎上進行理性思考的過程。對于人類道德品質之美的鑒定和概括，如心靈美、行為美等是一個較為復雜的思維過程，沒有邏輯理性的深度參與是難以完成的。要審驗和考辨人類真誠之美、善良之美、勇敢之美、正義之美等問題必須充分發(fā)揮邏輯的作用?？档略谡撌鰧徝赖臅r候，把美分為優(yōu)美和崇高兩個層次。他說，“無論是優(yōu)美還是崇高，都帶來審美愉悅，都使主體獲得一種自由感。所不同的只是，優(yōu)美的根源在于對象形式與主體心意狀態(tài)的契合與融通，涉及想象力與知性自由嬉戲;崇高的根源在于主體自身的理性，涉及主體想象力與理性之間的關系”［2］。他的話在一定程度上表達了邏輯理性在發(fā)現(xiàn)本質美中的作用。(3)邏輯能夠幫助人們實現(xiàn)精神的超越，獲得自由美。對于精神超越是否存在和需要邏輯理性的參與，歷史上眾多的哲學家們有過長期的爭論。以康德為代表的一些哲學家是持否定態(tài)度的。但自馬克思實踐哲學誕生以來，人們的認識有所轉變，因為精神的東西畢竟是人的附屬，而只要是現(xiàn)實中的人就不可能不受客觀環(huán)境條件的影響。所以，“美學是感性與理性的綜合者，在這個維度內，精神上的自由不應該是純粹感性的張揚，美也不是無度的個性自由、個性解放，人終究是感性與理性的二而為一者。審美救贖之途也還是要形上一些，理性一些，不應是‘感性主義的泛濫、非理性的鋪排’?！保?］今天，邏輯理性與精神審美的關系已逐步走向成熟，人們已深刻地認識到了邏輯理性與自由的內在統(tǒng)一性和現(xiàn)實中的不可分割性。邏輯和感性將共同成為指導人們實現(xiàn)精神超越不可或缺的兩翼。

真善美是文化的內涵與核心，發(fā)現(xiàn)和弘揚真善美是文化的不朽使命。任何一個具體的文化學科最終都脫不開對真善美的追求。邏輯在面對人類生存的意義和價值的終極關懷上與文化的追求是一致的。邏輯的創(chuàng)生不僅使世界更加澄明，也使人類自身的多個方面實現(xiàn)了自證;它使人類自身具有了明確的意義和價值追求，也使社會更加理性、友愛、和平。認識到邏輯“求真、致善、審美”的價值追求，是對邏輯的文化關懷，也是對價值理性的尊重和對工具理性獨到的修正、補充和完善。

四 邏輯已幫助人們解決了許多重大社會問題，極大地改善了人類生活

邏輯作為人類思行的基礎和生存發(fā)展的最基本技能，與人類生活和社會現(xiàn)實是深度融合的，它無時不在，無處不有。不管你是否懂得“邏輯是什么?”“邏輯從哪里來?”以及“邏輯怎么樣存在?”也不管你是否已經(jīng)明確意識到它的存在，邏輯本體實際上早已自在地存在于你的意識和行為之中，盡管它的存在常?？赡懿皇窍到y(tǒng)、整全、條理而僅是樸素、簡單、零散的。只要我們進行有效的思考，或是相互之間進行順暢的交流，或是想要妥善處理問題，沒有一樣可以不要邏輯?，F(xiàn)實中，沒有完全能夠脫離開邏輯而獨立存在的人類個體，也沒有能夠純粹拒斥掉邏輯而不要思維理性的社會。

邏輯已幫助人們解決了許多重大問題。比如人類生存問題。按照聯(lián)合國人口基金會的統(tǒng)計，世界總人口在13世紀50年代的時候僅有3.7億，自13世紀50年代開始快速增長，至2011年10月31日已達到70多億，而且預計到2050年世界總人口將達到75－105億。［3］如此多的人口在有限的地球空間里生存，的確是人類所面臨的極大挑戰(zhàn)。但為什么在這樣一個快速增長的情況下，人類的生活狀態(tài)不但沒有惡化，反而是逆勢趨好呢?原因當然是多方面的，但其中最主要的恐怕還是得益于科學技術尤其是農業(yè)生產(chǎn)技術的快速發(fā)展。正是由于新的種植、栽培、養(yǎng)殖、加工、儲運、保鮮及人工食品的合成技術的不斷發(fā)展，食品的生產(chǎn)能力得到了極大的提升，人類賴以生存所需的物質資料得到了不斷補充，人類的數(shù)量增長才有了基本條件。當然，除了生活資料的保障之外，人口數(shù)量的不斷增長還與醫(yī)療技術水平的不斷提高、人類整體壽命的不斷延長有關。然而，農業(yè)生產(chǎn)技術的改善和醫(yī)療水平的提高又何以可能?它們背后的重要支撐還是因為人類有了科學發(fā)現(xiàn)的新方法——邏輯方法。我們知道，世界科技真正是到了16世紀之后才取得突飛猛進的發(fā)展的，而之所以在16世紀之后才能夠有這樣的成就，其中一個重要的原因就是歸納邏輯的誕生。正是歸納邏輯提供了科學發(fā)現(xiàn)的新方法，大量的科學發(fā)現(xiàn)才得以涌現(xiàn)。這也是人們把近代邏輯的主要功能歸結為“科學發(fā)現(xiàn)”的重要原因。

還比如民主政治建設問題。民主政治的建設問題也是人類共同關心的重大問題。有史以來，民主社會就成為人類的共同理想，在數(shù)千年的人類發(fā)展進程中，一代又一代的思想家們?yōu)榇诉M行了浪漫的遐思，描繪出了“大同社會”“太平天國”“世外桃源”等一個個充滿希望的“人間仙境”。在美好愿望的感召下，有許多仁人志士做了艱辛的探索，有的甚至為之付出了寶貴的生命。盡管“理想很美好，現(xiàn)實很骨感”——至今為止“大同社會”離我們還很遙遠，但不可否認的是人類社會發(fā)展到今天，不僅是民主的觀念已更加深入人心，民主的程度也的確得到了空前的提高。盡管在今天的世界，仍有許多國家和地區(qū)存在許多較為落后和不盡人意的地方，但要與幾千年之前的奴隸制、封建制社會相比，民主的狀況已極大地改善。人的自由、平等、尊嚴從未像今天這樣被人們所尊重。那么，邏輯在民主政治的建設中發(fā)揮了什么作用呢?邏輯使人們明確了民主的含義、本質、特征、作用，幫助人們建構了民主社會建設的目標、計劃和行動的方案，還幫助人們度量和評估了民主政治建設的成敗與得失。正是有了邏輯的幫助，人們才使民主的概念得以澄明，有效的方案得以構建，良性的建設行動得以開展，美好的理想得以落地。沒有邏輯的參與，民主政治的建設只是一句空話。

當然，除此之外，邏輯對于經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展、科學技術進步以及其他社會事務的管理等多方面的貢獻也是功不可沒的。

邏輯也已真切地改變了人類生存的條件、活動的范圍和生活的方式。無論是我們吃、穿、住、行的基本條件，還是所使用的基本工具，抑或生活、學習、工作、交往的方式，與幾千年的先人相比都有了非常大的改變。我們不僅能夠享受古人難以想象的美味珍饈，穿戴古人所沒有的華美服飾，居住古人難以擁有的舒適環(huán)境，乘坐快捷舒心的交通工具，我們甚至擁有了讓自身也常常感覺到不可思議的許多工具，如現(xiàn)代通信工具、醫(yī)療透視工具、模擬仿真工具等等。就連我們活動的范圍和領域也已得到極大的拓展，今天我們不僅可以“上天、入地、下海、遠游”，走遍全世界的每一個角落，甚至可以走出地球走向寬廣無垠的宇宙空間;我們不僅可以模擬歷史，與古人對話，還可較為準確地預測許多事物未來的狀態(tài)。人類從來沒有像今天這樣的強大與智慧、這樣的自由與舒適。

邏輯之所以能夠有這么重要的作用，根底上是因為邏輯不僅能夠影響人的意識，也能夠檢視和審驗人們的觀念，還能夠規(guī)范人的思維方式和行為方式。而無論是意識還是觀念抑或思維方式都是人們思行的重要基礎。

邏輯的作用是巨大的，也是具體、豐富而生動的，離開邏輯我們寸步難行。我們不僅應該高度重視邏輯，更應該系統(tǒng)、深入地學習邏輯，掌握邏輯的知識，強化邏輯的技能。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中說:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。邏輯學科的興旺和繁榮是歷史賦予我們每個邏輯學人的崇高使命。面對今日邏輯學科的現(xiàn)狀，我們邏輯學人不僅要強化邏輯基本理論的研究，彰顯邏輯的文化意蘊，突出邏輯的文化價值，更要躬身實踐，以新的言說方式，講好邏輯的故事，進而改變國人對邏輯的認知，改善邏輯的文化生態(tài)。

［1］張家龍.邏輯學思想史［M］.長沙:湖南教育出版社，2004.

［2］徐 蔚.康德美學的審美救贖之途［J］.哈爾濱學院學報，2007(8):80.

［3］聯(lián)合國人口基金會.2010年世界人口狀況報告［R］.1995－07－11.