摘 要：通過對費(fèi)斯克的《理解大眾文化》進(jìn)行解讀探討，辨析他所提出的文化理論，得出費(fèi)斯克對大眾文化在語義上進(jìn)行了轉(zhuǎn)化和辯解，更傾向于強(qiáng)調(diào)大眾文化的創(chuàng)造力、娛樂性以及逆反作用的結(jié)論。雖然費(fèi)斯克在大眾文化的樂觀方面有著積極正面之處，不過對于大眾文化的生產(chǎn)力是否過于標(biāo)榜，也是有待商榷的問題。

關(guān)鍵詞：費(fèi)斯克；大眾文化；文化理論

作者簡介：石澗（1988-），女，漢，山東濟(jì)南人，山東師范大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生。

[中圖分類號]：G206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-05--02

引言：

約翰·費(fèi)斯克是上世紀(jì)八十年代活躍在文化研究領(lǐng)域的一名著名學(xué)者，人們稱它為“世界知名的文化研究先驅(qū)”，在研究大眾文化和電視文化方面有著不少出色的成果。本文將對《理解大眾文化》這部有著強(qiáng)烈理論色彩的著作進(jìn)行解讀和剖析，對于了解費(fèi)斯克的文化理論有著比較大的幫助，是研究這位學(xué)者文化理論的最佳方式。

一、“大眾文化”的意義轉(zhuǎn)換

眾所周知，法蘭克福學(xué)派在大眾文化方面一直持有批判態(tài)度，阿多諾與霍克海姆在其著作中認(rèn)為大眾文化是資本主義極權(quán)主義的表現(xiàn)形式，概括來講，這一學(xué)派對于大眾文化的批判是這樣的：大眾文化不具備文學(xué)意義，是一體和平面化的，而大眾在接受文化商品時處于被動地位，不存在創(chuàng)造性和能動性[1]。

受這一學(xué)派思想影響，學(xué)術(shù)界對大眾文化的態(tài)度呈現(xiàn)出兩級化的態(tài)勢，也就是精英主義和悲觀主義，大眾文化則是成為一種被批判和貶低的文化，不過伴隨大眾消費(fèi)社會的逐漸滿意，學(xué)界的意識形態(tài)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們的生活方式變成了以商品消費(fèi)為主，大眾文化也就成了大眾構(gòu)筑自道德倫理的資源[2]。在這一背景下，新的大眾文化批評視野開始萌芽。費(fèi)斯克主張構(gòu)筑一種平民化、樂觀的新型大眾文化批評觀念。

具體來說，費(fèi)斯克摒棄了法蘭克福學(xué)派所一直沿用的“mass culture”的說法，而是使用了“pupular culture”[3]，這讓費(fèi)斯克的研究角度產(chǎn)生了本質(zhì)上的變更。他認(rèn)為，大眾文化應(yīng)該是以所有大眾為主體的，而不是將其冠上“民眾”或者是“群眾”這些帶有貶義意味的詞匯。他認(rèn)為大眾在文化層面代表的是不被體制所欺瞞的弱者。文化工業(yè)所應(yīng)負(fù)擔(dān)的，是將“大眾的層理”制造文本資源，以方便大眾在輸出大眾文化時進(jìn)行接納或拒絕。將大眾文化的消費(fèi)者放在了主體地位，大眾不會像民眾一樣不加思索判斷的把文化產(chǎn)品盡數(shù)接受，而是有選擇性有判斷的接收[4]。在這就看出費(fèi)斯克和法蘭克福學(xué)派在大眾文化概念上的差別。費(fèi)斯克雖然對大眾文化資源是由文化工業(yè)所輸出這一觀點(diǎn)進(jìn)行了肯定，但側(cè)重點(diǎn)在于大眾對于文化產(chǎn)品的分析過程。大眾對在意識形態(tài)層面上的控制進(jìn)行有意識的抵制，并創(chuàng)造出自身的快感和意義，并以之侵蝕和瓦解統(tǒng)治意識形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)社會的政治進(jìn)步。

《理解大眾文化》的精髓是費(fèi)斯克從微觀政治角度來對大眾使用文化產(chǎn)品的形式來對大眾創(chuàng)造力和活力的探討。它認(rèn)可統(tǒng)治階層的存在，也認(rèn)為大眾可以對統(tǒng)治階層的強(qiáng)壓進(jìn)行躲避、消弱和轉(zhuǎn)化，并認(rèn)為大眾能起到速進(jìn)社會體制不斷的進(jìn)步，并有助于社會的最終變革。和別的學(xué)者以從宏觀著眼的角度不同，費(fèi)斯克是以大眾的身份從微觀角度對大眾文化進(jìn)行重定義和解釋。他強(qiáng)調(diào)了大眾文化所具有的創(chuàng)造力和逆反性[5]。也因此，費(fèi)斯克成為了為大眾文化辯駁最令人信服的人。

二、作為“生產(chǎn)者式文本”的大眾文本及其特性

費(fèi)斯克在著作中更加強(qiáng)調(diào)大眾的主體地位的，以及其產(chǎn)生的作用和功能，他認(rèn)為大眾傳播并不是讀者向文本屈服的活動，而是一種如同交流般的協(xié)商、互動活動。費(fèi)斯克不僅重新定義了大眾文化的概念，也對“讀者式文本”做出了解析。提出“作者式文本”與“生產(chǎn)者式文本”的異同?！白x者式文本”所針對的是一類從本質(zhì)上消極并慣于被動接受的讀者，這種讀者只是善于接受文本意義而沒有任何思索活動，但“作者式文本”正好相反，不過它也只對少部分人有吸引力[6]。而大眾的文本更多的是生產(chǎn)者式樣的文本，有著前者的易讀性和后者的開放性，所以大眾文本是兼有統(tǒng)治和反統(tǒng)治兩者的。通過將文化工業(yè)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化來擺脫其意識形態(tài)的掌控和統(tǒng)治，找到自身的意義[7]。也就是說，必須認(rèn)識到統(tǒng)治的存在，在抗拒中才能產(chǎn)生自身的意義。當(dāng)然支配者也不會放任大眾抗拒統(tǒng)治，他們通過收編和扼殺等方式來解決。

費(fèi)斯克也對“生產(chǎn)式文本”的特性做出了定義，值得注意的是大眾文本的淺白性、矛盾性以及過度性。它認(rèn)為大眾文本的語言多為冒犯和中傷，并對語言常規(guī)進(jìn)行踐踏。陳詞濫調(diào)、淺白、俚語、方言、煽情、雙關(guān)在大眾文本中比較常見。這種踐踏導(dǎo)致文本有著更多的解讀，它對正式語言加以嘲諷，有著不遵循常規(guī)、忽略禮俗的潛力它脫出意識形態(tài)的束縛，以上述手段讓主流的規(guī)范首尾乖互。

大眾的文本是比較淺顯的，而其內(nèi)在則由“生產(chǎn)式的讀者”自行解讀和添加，這種不考慮語言深度的言語也就將輸出深度的工作交給了讀者。大眾之所以能利用文化工業(yè)產(chǎn)出并在其中發(fā)現(xiàn)自己的意義，是因?yàn)樗麄兩朴诎l(fā)現(xiàn)產(chǎn)品和生活的相關(guān)性。如果文化資源無法和生活產(chǎn)生共鳴那么它就不夠“大眾”。文本的質(zhì)量并不能決定大眾是否喜歡，相關(guān)性才是關(guān)鍵因素。費(fèi)斯克認(rèn)為，大眾文本的過度性使意義脫離控制，也不局限在意識形態(tài)范式的限制或限定文本的要求中。它通過闡述不和規(guī)制的非常實(shí)例來對常規(guī)進(jìn)行嘲笑，大眾從其中體會到對規(guī)范的抗拒和逾越[8]，進(jìn)而構(gòu)筑出自身的文化意義。他認(rèn)為過度和淺白是大眾文化的抗拒，而不是煽情和淺陋，并對大眾文本的矛盾和復(fù)雜性作出了闡述。

他提出，大眾對于文本有著不同方式的解讀，并互相矛盾，也包含著抵抗者和被抵抗者的對象。大眾文化和高雅文化的區(qū)別在于文化的教導(dǎo)和流通形式，大眾曾經(jīng)包含莎士比亞，但學(xué)術(shù)的體制化又讓莎士比亞的研究演變成高雅藝術(shù)。他又提出“大眾文本的意義那是由讀者創(chuàng)造出的，文本本身是淺顯的，內(nèi)在卻不被言說，不過生產(chǎn)文本意義的語境是社會的，而不是局限在文本上；大眾文本以淺顯的筆觸將自身向各個社會關(guān)系敞開，大眾則負(fù)責(zé)填充文本，構(gòu)筑出文化。”[9]endprint

三、費(fèi)斯克文化理論淺析

我們不可忽略大眾文化本身所具有的積極價值，比如反抗文化霸權(quán)是一個正確的命題，尤其是大眾文化，應(yīng)為自己的地位做斗爭和反抗。不過，若是就因?yàn)檫@些就拒絕理性，拒絕深度，使文本所指都停留在淺顯和簡單中，這就成為了一種自暴自棄的文化素質(zhì)了。杰姆遜認(rèn)為拋棄理性和思想的后現(xiàn)代主義文化會導(dǎo)致文化失重，費(fèi)斯克則在論述中避免了這一點(diǎn)，他少了一份后現(xiàn)代主義的玩世不恭，更多的是樂觀精神下的盲目自信和滿足。他秉承著避免文化霸權(quán)的思想，肯定大眾文本不進(jìn)行深層價值判斷，來美化其淺顯和平面的特點(diǎn)，而當(dāng)今學(xué)術(shù)界認(rèn)為大眾文化最大的缺點(diǎn)，就是其難以加入大眾在生活中的美學(xué)構(gòu)筑，這就有一些沖突在里面了。

另外，社會語境的復(fù)雜是否可以填補(bǔ)文本的過度和淺顯，這也是一個問題。若是有大眾達(dá)到了費(fèi)斯克所提出的這一境界，那么他們可能會更適應(yīng)大眾文化，但更多的大眾，可能也就僅僅停留在文本的過度和淺顯層面上了[10]。費(fèi)斯克的理論實(shí)際上又將讀者變成了大眾文化研究者，并用反文化霸權(quán)對文本的淺顯進(jìn)行掩蓋，如果文本內(nèi)容不夠重組，缺乏意義，大眾也就無法輸出更多的意義。

盡管大眾不需要文化霸權(quán)，不過由于社會分工的高度分化，大眾在文化原創(chuàng)力方面已經(jīng)逐漸減少。費(fèi)斯克也認(rèn)可大眾自身不輸出文本，他們只是利用和改造文化工業(yè)產(chǎn)品。作品培養(yǎng)出讀者，對著雖然能對作品進(jìn)行變造和利用，但這樣的能力是在長期的文化實(shí)踐中產(chǎn)生的。讀者能夠反叛利用文本，但讀者的文化修養(yǎng)優(yōu)勢在文本經(jīng)驗(yàn)的累計(jì)和修正匯總產(chǎn)生的，若是互文語境中充滿貧困文本，那么它也就只能培養(yǎng)出貧乏的讀者。在這種互文語境中就不可避免地變得淺薄。進(jìn)而導(dǎo)致了大眾文化生產(chǎn)力的下降。

很多學(xué)者對費(fèi)斯克的文化理論也持有不同看法。戴維·莫利認(rèn)為費(fèi)斯克“過于強(qiáng)調(diào)闡釋的多樣性而忽略了發(fā)現(xiàn)行為的規(guī)律性和模式”，他認(rèn)為重點(diǎn)并不在于受眾快感，因?yàn)檫@樣會致使文化相對主義的出現(xiàn)，它會很快讓人們摒棄所有文化價值，變得不辨黑白[11]。約翰·斯道雷認(rèn)為，費(fèi)斯克的新修正注意是文化研究的頂端，主旨是大眾的快樂、抵扣和鑒別，代表著一種從“更有批判性的立場上退卻”模式與占主導(dǎo)位置的“自由市場經(jīng)濟(jì)”相配合。尼克·史蒂文森則指出了費(fèi)斯克文化理論的缺陷，比如他一直排斥意識形態(tài)理論的可能性，以自身通俗形式的解讀來提到大眾的解釋。

四、總結(jié)

費(fèi)斯克注重文本的生產(chǎn)性，進(jìn)而掩蓋大眾文本過度和貧乏的缺點(diǎn)，這有著積極意義。不過這看起來更像是一種愚民政策，對大眾文化的發(fā)展弊大于利。其理論想當(dāng)然的把大眾設(shè)定為理想讀者，并假設(shè)出一種脫離現(xiàn)實(shí)的大眾解讀模式，是否過于樂觀？這種文化理論雖令人鼓舞，但在文化生產(chǎn)力的標(biāo)榜上總令人心存疑惑。所以，其理論之優(yōu)劣，還有待更深入的探究。

參考文獻(xiàn)：

[1]張謹(jǐn). 大眾文化中的微觀政治學(xué)——以約翰·費(fèi)斯克的《理解大眾文化》為分析文本[J].理論月刊，2016.

[2]寇瑤，李建群. “偽個性”與“游牧式的主體性”——阿多諾與費(fèi)斯克“大眾”觀之比較[J].貴州社會科學(xué)，2014.

[3]李德琦. 論約翰·費(fèi)斯克的大眾文化快感構(gòu)想[D].四川外國語大學(xué)，2013.

[4]董雪飛. 日常生活的實(shí)踐與大眾文化的政治：約翰·費(fèi)斯克大眾文化理論的啟迪與反思[J].前沿，2014.

[5]鐘志東. 費(fèi)斯克大眾文化理論中的大眾形象解讀[J].法制與社會，2013.

[6]李春梅. 費(fèi)斯克“生產(chǎn)者式”文本理論研究[D].哈爾濱師范大學(xué)，2014.

[7]陳立旭. 大眾：文化產(chǎn)品的“消費(fèi)者”或“生產(chǎn)者”——費(fèi)斯克與其他理論家的分野[J]. 山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2013.

[8]陳立旭. 重估大眾的文化創(chuàng)造力[D].復(fù)旦大學(xué)，2014.

[9]姜華. 對費(fèi)斯克大眾文化理論的解讀與質(zhì)疑[J].學(xué)術(shù)交流，2015.

[10]張殿元. 大眾文化操縱的顛覆——費(fèi)斯克“生產(chǎn)者式文本”理論述評[J].國際新聞界，2013.

[11]陶東風(fēng). 超越精英主義與悲觀主義——論費(fèi)斯克的大眾文化理論[J].學(xué)術(shù)交流，2013.endprint