王春紅

摘 要：莊子文學(xué)中美學(xué)的審美價(jià)值取向，獨(dú)樹(shù)一幟發(fā)展著“道”的審美意境，經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)，成為了傳諸世間的藝術(shù)主張，無(wú)一例外對(duì)后世文學(xué)美學(xué)的追求基調(diào)進(jìn)行著引導(dǎo)，不期然地會(huì)歸于莊子美學(xué)思想的審美中心來(lái)。學(xué)術(shù)界目前多從藝術(shù)化和審美化方面研究討論其發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)行學(xué)術(shù)角度的闡述對(duì)后世文學(xué)思想是否具其美學(xué)色彩的精神繼承。

關(guān)鍵詞：莊子美學(xué)思想；中國(guó)文學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-02-0-02

一、影響中國(guó)文學(xué)作品美學(xué)生成的基礎(chǔ)

莊子思想被界定為以“以人滅天”（《莊子·秋水》）。即強(qiáng)調(diào)天與人的區(qū)別。他的論證是一種精神和物質(zhì)的虛實(shí)相生，在“道”中進(jìn)行了審美的精神體驗(yàn)。意境要素和中國(guó)古典美論之間的相互作用、相互影響下，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的美象發(fā)展和個(gè)性化審美境界產(chǎn)生具有十分重要的構(gòu)建意義。莊子境界的生成與最終的歸點(diǎn)在于中國(guó)藝術(shù)的意境之高度。其對(duì)中國(guó)古典文學(xué)此方面的美學(xué)研究有著較為巨大的作用，包含著多個(gè)方面，錯(cuò)綜復(fù)雜的形成了一種體現(xiàn)個(gè)人色彩的完整美學(xué)話(huà)題。通過(guò)對(duì)莊子美學(xué)思想的繼承，后世中國(guó)文學(xué)將他的“意”的美學(xué)境界加以分析和抽離，表現(xiàn)出一個(gè)自由的、隨心的、詩(shī)意的美學(xué)境界。即產(chǎn)生連鎖的無(wú)窮變化后，由此產(chǎn)生具有的，具有超越性、恢弘性，或大氣飄逸的獨(dú)特審美境界。例如，《莊子·知北游》中所言，“天地有大美而不言”以“道”為內(nèi)涵體現(xiàn)著 “恒物之大情”的一種飄渺虛幻的“象罔”體悟，它象征著“道”合而為一的萬(wàn)物皆可入，萬(wàn)物皆可離的美意思想。隱喻“虛靜恬淡寂”的追求，對(duì)后世中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)追求造成悠遠(yuǎn)而深刻的影響。

以此，中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的整體藝術(shù)環(huán)境將“美”的思想在古今思想精神上融合，與莊子思想個(gè)體的層面上，實(shí)現(xiàn)更為迫切的美學(xué)意義與價(jià)值。例如，大文學(xué)家柳宗元認(rèn)為，“道”是一切活動(dòng)與行為的依憑與最終結(jié)果。認(rèn)為“道”本身就包含審美情趣，其自由的追求審美內(nèi)在，文學(xué)的藝術(shù)本源皆來(lái)于自然。正是緣于“道”與“道”合一作為萬(wàn)物之一合于“道”的自然活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了和諧的通感。文學(xué)創(chuàng)作發(fā)自于本真，超越世俗的 “美”的境界，皆來(lái)自莊子。這種對(duì)自然之真的藝術(shù)推崇，正是莊子所歌頌的樸素之“美”。從中我們不難發(fā)現(xiàn)，凡對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)影響的作者、藝術(shù)家作品中“莊子美學(xué)”的痕跡尤為明顯，具體的表現(xiàn)就是集本真、本我、自然三者的修養(yǎng)成為了一種生活狀態(tài)和方式。融入的藝術(shù)領(lǐng)域在終極精神上產(chǎn)生了共鳴。這種同源精神證實(shí)“道”思想所代表的審美在美學(xué)層面上的顯現(xiàn)，構(gòu)筑了中國(guó)古典文學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的美學(xué)傳統(tǒng)，也代表了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)造精神的終極訴求。

二、體現(xiàn)了中國(guó)古典文學(xué)的為文態(tài)度

1、中國(guó)文學(xué)開(kāi)始構(gòu)筑“真”的本質(zhì)

中國(guó)古典文學(xué)開(kāi)始在藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)理論與文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，無(wú)一不閃爍著“道”思想的影子。皆可謂是由莊子美學(xué)思想生發(fā)而來(lái)。其造就了中國(guó)文學(xué)構(gòu)筑嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，同時(shí)推求文學(xué)開(kāi)始以理性的方式呈現(xiàn)所思考的一切。以性情之“真”的標(biāo)準(zhǔn)訴諸感性和理性，在莊子的“美學(xué)”國(guó)度中，中國(guó)文學(xué)作品追求構(gòu)筑以 “真”所澆鑄的藝術(shù)，典型地體現(xiàn)在從莊子的源頭樹(shù)立起來(lái)的解衣般礴的真畫(huà)者形象，在總體上凝聚成中國(guó)文人所欣賞的具有“逸”的精神的美學(xué)人格。例如，圍繞“美不自美”這一美學(xué)命題進(jìn)行了辨析?！霸?shī)仙”李太白反映在其詩(shī)論中的美學(xué)思想，多是對(duì)自然、自我以及“真”的審美觀的分析，代表作《夢(mèng)游天姥吟留別》中賦予了美學(xué)思想的價(jià)值與意義，最多的是其對(duì)莊子《逍遙游》飄逸唯美的美學(xué)思想的吸收。除此之外，長(zhǎng)時(shí)間的懷才不遇的柳宗元，在極度寂寞、枯寂的環(huán)境中產(chǎn)生了對(duì)自我生命存在有著更為“真”的認(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟。一旦發(fā)之于文，柳宗元的美學(xué)思想重視主體內(nèi)心、個(gè)人情感的抒發(fā)。“嘻笑之怒，甚乎裂眥。長(zhǎng)歌之哀，過(guò)乎慟哭”（《對(duì)賀者》）。這種對(duì)文學(xué)抒情功能的注重關(guān)注審美，故而其認(rèn)同莊子文學(xué)提倡的審美多元化，重視對(duì)個(gè)人精神的抒發(fā)與升華作用。以上這些都是中國(guó)文學(xué)對(duì)莊子審美思想及“真”因素的探討。

2、發(fā)展了中國(guó)文學(xué)作品的天人合一論思想

1871年出版的《原始文化》一書(shū)中指出：“據(jù)人種志學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為一個(gè)社會(huì)成員的人通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的任何其它能力和習(xí)慣”。中國(guó)文化體系許多體現(xiàn)著天人合一精神的作品從兩晉南北朝時(shí)期開(kāi)始無(wú)不顯現(xiàn)著莊子的審美精神，作品追求寓情于山水間，神游于洪荒外的主張，從自然發(fā)展，是一個(gè)美學(xué)論與文學(xué)相互發(fā)展的時(shí)期。作家陶冶情操、體現(xiàn)個(gè)人理想的同時(shí)極大的促進(jìn)了文學(xué)理論的發(fā)展。例如，唐代山水田園詩(shī)派的代表人物王維被稱(chēng)為“天下文宗”，其詩(shī)歌作品歷經(jīng)百代而傳頌不衰，獨(dú)有的美學(xué)特點(diǎn)——“詩(shī)中有畫(huà)”、“無(wú)我結(jié)合”，以及“動(dòng)靜結(jié)合”等元素形成的原因是超自然審美意境的影響。大唐盛世下時(shí)代精神與莊子“道”學(xué)美的氣質(zhì)稟賦相結(jié)合，二者無(wú)一不在其作品中發(fā)揮了重要的作用。證明王維獨(dú)特的審美心態(tài)。最直接的證據(jù)是王維喜愛(ài)崇尚古樸、天然，其在《輞川集》中的作品可代表自然美的山水詩(shī)創(chuàng)作主張。這種天人合一審美心態(tài)的獲得，與莊子思想固然有著不可分割的關(guān)系，但不能簡(jiǎn)單地等同于“道”學(xué)思想。因?yàn)橥蹙S的自然向?qū)徝佬膽B(tài)與其山水詩(shī)創(chuàng)作有著密不可分的聯(lián)系。盡管盛唐時(shí)代排異自六朝以來(lái)的飄逸、古樸的文學(xué)傳統(tǒng)，但也有大量極富崇尚自然的美學(xué)思想作品的誕生，極具追求自然美學(xué)精神。文人雅客們逐漸摒棄了封閉守成的傳統(tǒng)理念，追求人性解放以填補(bǔ)心靈桎梏，以獨(dú)具特色的美學(xué)反思人生與自然的理念。如“吾雖少為文，不能自雕斫，引筆行墨，快意累累，意盡便止，亦何所師法？”（《復(fù)杜溫夫書(shū)》）中充滿(mǎn)了理性的思辨。文學(xué)在審美多樣化的同時(shí)，崇尚壯麗的自然審美，依實(shí)而論以及充滿(mǎn)理性。強(qiáng)調(diào)文學(xué)在個(gè)人情感抒發(fā)的作用外，可進(jìn)一步肯定文學(xué)的審美娛樂(lè)功能。認(rèn)同審美對(duì)個(gè)人價(jià)值觀的休整與提升作用。層層推進(jìn)，逐步深化，具有極強(qiáng)的邏輯性。極見(jiàn)思維的縝密與審美價(jià)值。有利于中國(guó)文學(xué)作品從整體上論及為文的態(tài)度，探究審美問(wèn)題與審美發(fā)生的動(dòng)力。是否應(yīng)具有創(chuàng)造能力，系統(tǒng)研究學(xué)習(xí)美學(xué)對(duì)創(chuàng)作的益處，然后將二者融合起來(lái)，再探討文學(xué)創(chuàng)作技巧之間的配合與統(tǒng)一，可見(jiàn)，莊子美學(xué)思想影響了后世中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中心思想，既倡導(dǎo)審美風(fēng)格的多元化，又提出了發(fā)展自我的價(jià)值觀風(fēng)格。endprint

三、對(duì)中國(guó)文學(xué)思想發(fā)展也具有限制性

中國(guó)古典文學(xué)的審美大多也以“道”為本源。自莊子之后的文人把“道”學(xué)界定為自然及物之學(xué)，強(qiáng)調(diào)其自發(fā)、崇世的特征。故而其作品中認(rèn)為文只能弘揚(yáng)道之理，而不能介入道之實(shí)際。其美學(xué)風(fēng)格依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)的文學(xué)依據(jù)，雖然具有了一定程度的自由性與批判性，如“文之用，辭令褒貶，導(dǎo)揚(yáng)諷喻”（《楊評(píng)事文集后序》），例如柳宗元提倡“為文以神志為主”的創(chuàng)作觀。但作家的主觀精神品質(zhì)主張偏自我的精神觀念，將審美并局限于私人情感。無(wú)法論述細(xì)致，探討深入，與理性細(xì)密聯(lián)系起來(lái)。與韓愈所強(qiáng)調(diào)的倡導(dǎo)審美風(fēng)格，倡導(dǎo)新異的古文運(yùn)動(dòng)所對(duì)立，以后漸漸發(fā)展成為立論成熟，論證嚴(yán)密，這是其崇尚壯麗的文學(xué)風(fēng)格流派，同時(shí)矯正了莊子在風(fēng)格的偏執(zhí)，以及糾正了其創(chuàng)作理論主張存在著的某些缺陷。但從文學(xué)體系整體而言，莊子的美學(xué)思想過(guò)于飄逸自然、天馬行空，缺乏體系的明晰性。主要是由于，莊子對(duì)文學(xué)的美學(xué)問(wèn)題極少進(jìn)行專(zhuān)門(mén)論述，多散見(jiàn)于各著述探討哲理與倫理的章節(jié)中，顯得蕪雜而又散亂。但這種過(guò)于零散紛亂的表述方式使得莊子的美學(xué)思想具有其獨(dú)有的明感度，但也缺少理論體系的系統(tǒng)性與完整性。這限制了后世中國(guó)文學(xué)美學(xué)思想在相關(guān)問(wèn)題研究上的深度與力度，制約了其進(jìn)一步的發(fā)展。

單就中國(guó)文學(xué)美學(xué)思想本身而言，莊子甚至可以說(shuō)是最富于成績(jī)的文學(xué)大家之一。其美學(xué)思想獨(dú)特的思維方式使其獨(dú)具特色。僅從美學(xué)思想的探討就可以說(shuō)是論述嚴(yán)密、體系完整、力度深遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的美學(xué)價(jià)值具有深遠(yuǎn)影響。其觀點(diǎn)用文論也是特色突出，極見(jiàn)功力。故而從美學(xué)思想所取得的成就來(lái)看，莊子美學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)、后世的美學(xué)思想的建設(shè)與影響，發(fā)揮其成就相符的地位與作用。但過(guò)于縹緲離世的思想，導(dǎo)致后世文學(xué)創(chuàng)作過(guò)于感性偏頗的思維方式，還有其美學(xué)思想的某些矛盾元素，成為限制中國(guó)文學(xué)作品美學(xué)思想發(fā)展成就、影響力在某種程度上不成正比。但就中國(guó)文學(xué)美學(xué)價(jià)值而言，其跨時(shí)代式的“道”、“真”思潮，統(tǒng)一獲得了學(xué)術(shù)界研究的認(rèn)同。能夠真實(shí)反映中國(guó)文學(xué)歷史發(fā)展的面貌，從進(jìn)一步擴(kuò)大了文學(xué)的思想范圍，根本上豐富和影響了文學(xué)的種類(lèi)，為文學(xué)的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新的方向與局面。實(shí)賴(lài)于此。這實(shí)際上代表了中國(guó)文學(xué)對(duì)莊子“道”的美學(xué)思想普遍認(rèn)識(shí)與理解，使得文學(xué)不再過(guò)分追逐形式之美，有利于“真”的文學(xué)的形成。

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