基金項目：沈陽師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃"創(chuàng)新訓(xùn)練項目：《左傳》行人辭令特色及當(dāng)代價值（項目編號：20171016620092）；沈陽師范大學(xué)大學(xué)生科研基金A類項目：《左傳》行人辭令之美及多元價值（項目編號：W2016048）。

摘 要：《左傳》中的行人辭令是指春秋時期各諸侯國之間外交人員進(jìn)行外交活動時的言辭，因特殊的外交場合的需要，言辭中多使用比喻修辭手法，多引用《詩》、《書》中語，形成委婉含蓄的風(fēng)格，呈現(xiàn)出鮮明的文學(xué)特色，對后世散文發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：《左傳》；行人辭令；委婉風(fēng)格

作者簡介：王秋實（1997-），沈陽師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-02-0-02

《左傳》是先秦時期最重要的史學(xué)著作，也是儒家經(jīng)典之一。主要記述了魯隱公元年至魯哀公二十七年間豐富多彩的歷史事件?！蹲髠鳌沸腥宿o令是指春秋時期各諸侯國之間外交人員進(jìn)行外交活動時的言辭，因特殊的外交場合的需要，行人辭令存在技巧性，言辭中多使用比喻修辭手法，多引用《詩》、《書》中語，形成委婉含蓄的風(fēng)格，呈現(xiàn)出鮮明的文學(xué)特色，對后世散文發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，現(xiàn)詳加論述。

一、行人辭令中的比喻修辭

修辭有助于提高語言表達(dá)能力，修辭重點在于對語言的駕馭和妙用，行人辭令作為一種政治的、涉外的語體，更需要加入修辭。唐代劉知幾在《史通·惑經(jīng)》中云：“春秋之世，莫不微婉其辭，隱晦其說?！盵1]67所謂微婉、隱晦就是指不完全、直接地說出內(nèi)心想法以及訴求，而是通過少言巧言達(dá)到意無窮的效果。而這些文辭之妙都脫離不開精彩的修辭手法，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”中的“文”就是文采、文飾的意思，也就是語言藝術(shù)性?！蹲髠鳌沸腥宿o令中修辭的運用增強(qiáng)了其表現(xiàn)力、感染力、說服力，提升了表達(dá)的效果，正因為《左傳》行人辭令中運用了修辭，鑄成其委婉風(fēng)格。辭令中最常用常見的修辭方法就是比喻。

《左傳》行人辭令中的比喻修辭，是巧妙地運用語境，將眼前的外交和自然界以及其他時空下的社會環(huán)境相連接，從而達(dá)成一個共性，這樣更有利于說理，旨在以古喻今，借古諷今。行人辭令中運用的具體比喻形式與現(xiàn)代漢語中的常見比喻形式基本相同。

明喻是《左傳》行人辭令中最顯著、最常見的比喻形式，其中典型明喻與現(xiàn)代漢語中的明喻用法幾近相同。本體、喻體、喻詞均出現(xiàn)。例如：“臣為隸新，然二子者，譬如禽獸” [2]1063（襄公二十一年）此處的二子指的是殖綽、郭最。州綽認(rèn)為他們二人與自己人想比只相當(dāng)于禽獸，恨不得割其肉當(dāng)飯吃，剝其皮做褥睡。此之喻可謂用心良苦，大恨之下仍以巧思表述之。再如：“然猶犯川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。”[2]1192（襄公三十一年）子產(chǎn)認(rèn)為制止人們的這些議論就像堵塞河流一樣，河水大決口所造成的傷害必然會很多，我們是不能挽救的啊。子產(chǎn)在談?wù)撝?，旨在不毀鄉(xiāng)校，行于忠善方可減少怨恨，向人們施展權(quán)威固然能防止怨恨，但是這卻如同“防川”，終有一天會發(fā)生決堤出險的慘劇，傷及人民難以挽回。此喻以治水喻治國，輿論和人心如同川堤，簡潔易懂地說明了民心所向的重要性，毋以暴政抑民心。后來《國語》中邵公諫厲王弭謗中“防民之口，甚于防川”的比喻與此相似相通。

暗喻在行人辭令中也是占有突出地位的一種比喻形式，但辭令中的暗喻和現(xiàn)代漢語中的暗喻形式上有所區(qū)別?，F(xiàn)代漢語中的暗喻辭格中，“是”為標(biāo)志詞，格式為“甲是乙”，而《左傳》行人辭令中的暗喻形式則為“甲，乙也”、“甲，乙”。例如“越在我，心腹之患也”[2]1664（哀公十一年），心腹之患后來成為一個成語，指人身體內(nèi)部致命的疾病，比喻嚴(yán)重的隱患，越國在我看來，是身體內(nèi)部的癰患。對于“甲，乙也”形式的比喻，其實經(jīng)過語境翻譯為現(xiàn)代漢語的過程中，仍為“甲是乙”的形式，故無大礙。而更加簡短的暗喻形式“甲，乙”，無語氣詞停頓?！胺螋?，齊晉之唇”[2]1647（哀公八年），這是齊魯鞌之戰(zhàn)中的比喻，將魯國比作齊國和晉國之間嘴唇，以體現(xiàn)其重要的地緣與戰(zhàn)略地位，以此作比，彰顯重要性的同時委婉地勸諫君主做出明確政治抉擇。

借喻比暗喻關(guān)系更近一層，正文和比喻的關(guān)系更加接近?！拜o車相依，唇亡齒寒”[2]307（僖公五年）是《宮之奇諫假道》中的名句，輔為臉頰，車為牙床，借此比喻虞虢兩國同呼吸共命運的關(guān)系，以防借道于秦自招禍患。秦伐鄭，鄭國皇武子前往秦人客館欲勸退駐扎在鄭國的秦國軍隊?！扒赜芯哙蟆盵2]496（僖公三十三年），將“具囿”借喻秦國，以獵場喻國家，故之后皇武子說：“您想獵取麋鹿還是回到您的國家去吧，來給我們鄭國以安閑喘息。”就顯得順理成章了。而運用借喻對其進(jìn)行修飾，既具有技巧性，又達(dá)到了委婉有效的勸諫目的，使讀者感受到其委婉語言風(fēng)格。

《左傳》行人辭令因其行文簡短的特征，在比喻這一修辭手法運用上，更多表現(xiàn)為簡潔無形式標(biāo)志的暗喻之中。古代漢語的比喻句中，存在著詞類活用的現(xiàn)象，行人辭令中的比喻也有活用現(xiàn)象的出現(xiàn)，譬如：“以蕃屏周”，此處的“蕃”可理解為“像屏障一樣”的意思。這種詞類活用現(xiàn)象更加體現(xiàn)其簡短靈活的特點，故在翻譯的時候有意識地加入喻詞，結(jié)合語境更能反映出說者的意愿及其委婉風(fēng)格。

二、行人辭令中的引用

《左傳》中的辭令，引用《詩》、《書》并借其章句表意是其一大特色。通過引用《詩》、《書》中句子婉曲地表達(dá)自己的主張，增強(qiáng)了辭令的藝術(shù)性和說服力。在朝堂之上，熟諳《詩》、《書》，言行如之，就具有被推薦勝任要職的資格，可見，當(dāng)時社會對于《詩》、《書》的追求和遵守。

由于《詩》本身就存在著“興觀群怨”的作用，故行人辭令對于《詩》的引用更有助于深層次地表達(dá)個人見解，更好地實現(xiàn)自己的目的。在春秋時期，人們對于《詩》的看法集中于祭祀典禮、外交辭令等方面。周人認(rèn)為《詩》具有典禮、賦詩、言語的功用，而典禮和諷諫正是《詩》自身的原始功用?！百x詩言志”是春秋戰(zhàn)國時期的貴族知識分子階層在典禮和外交場合慣用的外交方式。在這里《詩》本身的要義已經(jīng)變得不甚重要，反而成為言志抒情之詩，無論勸諫君王或說明自己，諷喻對手或是上通下達(dá)，《詩經(jīng)》已經(jīng)被披上“目的”的外衣?！稗o之輯矣，民之協(xié)矣；辭之繹矣，民之莫矣?！盵2] 這可以理解為：辭令和諧，百姓就團(tuán)結(jié)。辭令動聽，百姓就安定。可見，引用《詩》已成為國家治理過程中的一種手段。比如子產(chǎn)論政寬猛中，“惠此中國，以綏四方”[3]293（昭公二十年），借《詩》中這一句來表達(dá)寬政嚴(yán)政相互結(jié)合以起到調(diào)整政治的意愿?！对姟匪哂械呐d觀群怨的作用使行人在辭令中引用并轉(zhuǎn)述，借此來表達(dá)政治愿望，《詩》中的語言已經(jīng)成為治國安邦直接引用的信條。鬬轂於菟帥師伐隨，取成而還。后借助《詩》“豈不夙夜，謂行多露?！盵3]291（僖公二十年）評之，難道不想早晚都趕路，實在是因為路上太多朝露。然而，深層次地可以理解為，事情的成敗在于自己，而不在一些外界因素，從“謂行多露”的自然狀況映射出“善敗由己，豈由人哉”的社會現(xiàn)實。這樣為文對于隨國不自量力而遭到討伐這一事件的記述，更具有文學(xué)意義和深刻啟發(fā)。

不僅在為政治國、行軍戰(zhàn)爭這些國與國交鋒的場合會引用《詩》，以示尊禮，即使是在表達(dá)私人意愿時，也會有相關(guān)的引用。成語“齊大非偶”典出自鄭太子忽辭不受文姜一事，在他的辭令中有“《詩》云：‘自求多?！盵3]17（僖公十四年），表示自己不愿接受這樣一門婚事，先是表明人皆有偶這樣的常態(tài)，然后說雖然齊國很強(qiáng)大，但是我不能接受，隨后引用詩經(jīng)中“自求多?！?，借求助自己會比求助他人獲得更多的幸福之意，表達(dá)不受之意。如果太子忽直截了當(dāng)?shù)鼐芙^，首先對于個人層面會顯得無禮，更甚的是，作為鄭國貴族，個人言行的不當(dāng)會致使兩國關(guān)系的惡化，故引用《詩》中這樣一句話就會將個人意志與禮法規(guī)范結(jié)合，合乎規(guī)矩但又不失委婉，在禮制與人情之間產(chǎn)生平衡，有利于人際關(guān)系、邦交關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展。

《左傳》成書于春秋時代，社會變革，王室衰微，諸侯爭霸，卿士大夫興起。遵循周禮法度，開展對于他國的外交任務(wù)， “禮”成為其主要目標(biāo)和手段。《左傳》載孔子語有之：“言以足志，文以足信?！盵2]1106如果言辭之中缺乏禮儀就難以走得很遠(yuǎn)。從中可見當(dāng)時辭令的地位之高、意義之重。修辭服務(wù)于時代，在相關(guān)的行人辭令之中，修辭可以體現(xiàn)出一個時代的風(fēng)貌。在《詩》、《書》系列傳統(tǒng)典籍以及禮樂文化的熏陶下，誕生于這樣一個特定社會背景之下的行人辭令具有時代特色，與春秋時期的社會文化背景相輔相成?？鬃铀f的“不學(xué)詩，無以言”、“不學(xué)禮，無以立”[4]258指的就是禮樂制度作為當(dāng)時社會貴族生活行為的規(guī)范?！对姟?、《書》作為邦國來往、人際交流的語言文字范本，對于《左傳》行人辭令委婉風(fēng)格的形成起到極大的影響作用。

《左傳》中的行人辭令通過運用比喻修辭手法、引用《詩》、《書》成句表情達(dá)意，形成了兼具語言美和實效性的委婉風(fēng)格，使《左傳》這部史學(xué)著作具有極高的文學(xué)價值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1981.

[3]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[4]楊伯峻.論語譯注·季氏篇·第十六[M].北京：中華書局，2015.endprint