劉晨晨??

摘要：不管是在西方還是東方，都把文學和自然之間的關(guān)系聯(lián)系的非常密切。特別是在中國，其關(guān)系更加密切，特別是在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活中，人與自然的關(guān)系十分密切，人可以在自然中獲取自己想要的物品，體悟自身的價值，這種自然觀念中已經(jīng)包含了人與自然和諧相處的基本模式。當然，從古到今，中國文學多少都會涉及自然，文人也會相應(yīng)的歌唱自然。我們會發(fā)現(xiàn)在中國文人的眼中只有在自然中才有安居的所，只有在自然中才存在真正的美，這種現(xiàn)象在魏晉時期得到驗證。

關(guān)鍵詞：自然；自然觀；魏晉時期

一、 何為自然？

“自然”一詞最早來自老子思想下的“道法自然，無為而治”，兩漢之后，“自然”的含義發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，“自然”不僅是指自然界的萬事萬物，也是指自然界中的一種法則，簡而言之“自然”是本身在精神上對外界的一種順應(yīng)和感應(yīng)。這種現(xiàn)象在思想活躍的魏晉時期得到了驗證，魏晉文人舉著“越名教而任自然”的旗幟時與自然山水交融，很多詩人會借助自然植物來寄托自己的思想感情。當然魏晉人對自然觀的看法，把自然不僅看作是審美對象、審美標準，而且看作是成為孕育特定審美意識的平臺和基礎(chǔ)。

在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了玄學，其中包括王弼的“無為自然”，為確定自然的美找到了內(nèi)在依據(jù)。并且他通過肯定“情”肯定了自然在審美中的作用。郭象的“獨化自然”理論肯定了人自然本性的感性要求的合理性。阮籍和嵇康提出“越名教而任自然”的自然觀，主張親近自然，寄情山水，因此這樣的“自然”意識與超越意識是緊密相關(guān)的，更強化了兩者之間的關(guān)系。這些觀點一是告訴我們自然是萬物的本性，物性自然，人性也是自然，因此自然人性開始張揚，主體的情緒、體驗、情感、欲望擁有了存在的合法性，這對審美主體的確立具有重要意義；二是告訴我們自然開始指實實在在的自然界，并且可以被欣賞，這也說明了山水審美開始流行；另外，自然也被當作一種生活方式，人們把對“自然”概念的理解集中在內(nèi)在的性情、心靈、身體、生活及審美體驗上，反映在審美文化上，就是把以前對客觀世界的看法轉(zhuǎn)變到對主觀世界、現(xiàn)實生活的關(guān)注，總而言之，自然成為了魏晉文人基本的生活準則和價值取向。經(jīng)過長時間的爭論和探討，為“自然”的思想進入文學領(lǐng)域提供了充分的思想準備和理論基礎(chǔ)。

當然也為后世在這方面的研究提供了重要的文學價值，當今時代對自然以及自然觀的研究出現(xiàn)了各種各樣的著作，相對有代表性的是：德國學者顧彬《中國文人的自然觀》，日本學者小尾郊一《中國文學中所表現(xiàn)的自然與自然觀》，這兩本書都把歷代中國古代文學作品對自然的描寫梳理了一遍，相比較而言，小尾郊一的著作內(nèi)容更為翔實，其原因是將文學與自然關(guān)系密切的魏晉南北朝文學作為敘述的中心，實際論述了魏晉時期的山水文學。

二、 魏晉崇尚自然的審美意識的表現(xiàn)

（一） 以自然為基礎(chǔ)的人格美

魯迅認為魏晉是一個人自覺和文學自覺時代。其中，人自覺體現(xiàn)在文人個人意識的覺醒，形成了重人的自然情性、重人的自然風姿、重無拘無束的自然意趣的審美追求，使得這些觀點成為了魏晉人格美的顯著特征。首先，重人的自然風姿，魏晉人士以“清”為其概括，其內(nèi)涵包括儀態(tài)、氣質(zhì)、情操等方面，因此在這種情況下會把自然山水比擬人物風致，這也就顯示了晉人對這些自然美的肯定，另外也促使文人去探求自然美與人格美的契合。其次，重人的自然情性，魏晉文人不趨俗，重個性自由和人格獨立，最后，重無拘無束的自然意趣，這種現(xiàn)象表現(xiàn)在對自然的親近，他們將山水景物作為審美對體悟生命的本真，例如陶淵明的《歸去來兮》、王羲之的《蘭亭集序》。

（二） 以自然為基礎(chǔ)的藝術(shù)美

以自然萬物為寄托抒發(fā)自己的情感，表達對山水自然的向往贊美，這樣的詩詞作品在魏晉時期很盛行，體現(xiàn)出對自然本真的追求，其中代表人物是陶淵明。在他的作品中經(jīng)常描繪茅舍草屋、榆柳桃李、南山原野，詩人通過隱居山林后這些簡單、質(zhì)樸、和諧、充滿自然本色的美景以及自己躬身農(nóng)事來獲得心靈的滿足、人生的樂趣，以此闡述人只有順應(yīng)本性，與自然相融，才能感受到屬于自己心靈快樂的道理。

通過閱讀陶淵明的作品我們不僅能被他筆下的自然美景所吸引，而且還會感受到他通過這些美景傳達給我們的道理。

三、 感悟

通過魏晉時期文人呈現(xiàn)給我們的自然觀，我們可以反思，當今社會我們所處的環(huán)境越來越復雜，很多人想從這種復雜的環(huán)境中抽離出來融入大自然，和大自然有更加親密的接觸。現(xiàn)代很多人也會去寫贊美大自然的詩歌散文小說，我們讀完后也會有心靈上的慰藉，仿佛自己置身于此，這也看出我們對大自然的向往。另外，現(xiàn)在的我們在溫飽問題解決后就會考慮到精神上的滿足，就像著名認知語言學家馬斯洛的需求層次理論，處于最底層的是生理也就是最基本的衣食住行的需求，這一層滿足之后就會有更高一層的需求，直到實現(xiàn)自我的滿足，此時追求的是指實現(xiàn)個人理想、抱負，發(fā)揮個人的能力到最大程度，完成與自己的能力相稱的一切事情的需要。也就是說，我們選擇的工作能夠滿足自己的愿望。所以我們現(xiàn)代很多人也想隱居，獲得心靈上慰藉和快樂，大自然能夠給我們提供這樣的場所。

四、 結(jié)語

自然從最初的只是表示世間萬物，隨著時間朝代的發(fā)展變化，轉(zhuǎn)化成與美有一定關(guān)聯(lián)的存在，也表現(xiàn)出文人對精神自由的追求。本文主要是介紹魏晉自然觀，雖然作為中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，但卻是精神上極度自由、解放、最富于智慧的時代，因此也就是最富有藝術(shù)的一個時代。自然是人們最高的精神自由境界，也是他們最理想的生活狀態(tài)。

參考文獻：

[1]《諸子集成》，北京，中華書局，1954，304.

[2]（德國）W·顧彬著，馬樹德譯.中國文人的自然觀.上海：上海人民出版社，1990.

[3]（日本）小尾郊一著，邵毅平譯.中國文學中所表現(xiàn)的自然與自然觀.上海：上海古籍出版社，1989.

[4]章啟群.論魏晉自然觀.北京：北京大學出版社，2000.

[5]逯欽立.陶淵明集.北京：中華書局，1979.

作者簡介：

劉晨晨，吉林省長春市，東北師范大學文學院對外漢語專業(yè)。endprint