阮忠

北宋神宗時(shí)期，蘇軾不贊同王安石的“熙寧變法”而求外放，離開(kāi)京城以避事端。但他這個(gè)有話藏不住的人，因不贊同而產(chǎn)生的牢騷還是要發(fā)的，詩(shī)歌創(chuàng)作里有，給宋神宗上書(shū)里也有。元豐二年（1079）四月，他赴湖州就任，依慣例寫(xiě)了《湖州謝上表》，忍不住對(duì)神宗皇帝說(shuō)，陛下“知其愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)；察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民”。這“新進(jìn)”是隨王安石“熙寧變法”的新銳改革者。蘇軾保守，與這些人激進(jìn)的改革主張不合，故說(shuō)自己不合時(shí)宜，不能陪他們同行，但陛下知道我不會(huì)惹事，還有能力管理地方百姓，所以派我到湖州做太守。沒(méi)想到他這封謝上表很快就傳開(kāi)了，監(jiān)察御史舒亶說(shuō)蘇軾包藏禍心，反對(duì)新法，并在蘇軾詩(shī)歌里找到一些“譏謗”新政的證據(jù)，于是蘇軾被拘捕，遭遇了“烏臺(tái)詩(shī)案”，關(guān)押在烏臺(tái)即御史臺(tái)監(jiān)獄。御史中丞李定等人力主要治蘇軾的罪，所幸有張方平等人極力營(yíng)救，弟弟蘇轍也上疏請(qǐng)求用自身的官職贖哥哥蘇軾的罪。所幸神宗免了他死罪，但活罪難饒，蘇軾被貶為檢校水部員外郎、充黃州團(tuán)練副使，著黃州安置，不得簽署公事。此后，蘇軾在黃州算是清閑地生活了6年，只能也只需顧及自己的生活。

蘇軾被貶黃州，從此開(kāi)啟了他以黃州為始，以儋州為終的流貶生活。他晚年北歸，途經(jīng)鎮(zhèn)江金山寺，在李龍眠為他畫(huà)的肖像前題了一首小詩(shī)，自言平生功業(yè)是“黃州惠州儋州”。這樣走過(guò)一生，實(shí)在是他隨父蘇洵出川到京城開(kāi)封、22歲時(shí)與弟弟蘇轍同時(shí)金榜題名時(shí)沒(méi)能想到的。蘇軾初貶時(shí)45歲，正值盛年，對(duì)人生林林總總的思考以及詩(shī)文詞的創(chuàng)作，都相當(dāng)活躍。他抵黃州后寫(xiě)過(guò)一首《初到黃州》的小詩(shī)，說(shuō)是“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”，看似輕松的筆調(diào)里，蘊(yùn)含了深沉的人生不當(dāng)如是而如是的痛苦。正是這種痛苦，讓蘇軾思想多有糾結(jié)，并借詩(shī)詞文展現(xiàn)出來(lái)，讓人看到了他多重的心理世界。他時(shí)而說(shuō)自己孤獨(dú)但傲慢，猶若“揀盡寒枝不肯棲”（《卜算子》）的孤鴻；時(shí)而說(shuō)“我”好像是東晉的陶淵明，“夢(mèng)中了了醉中醒，只淵明，是前生”（《江城子》）；時(shí)而很頹唐，說(shuō)人生何需空忙，“百年里、渾教是夢(mèng)，三萬(wàn)六千場(chǎng)”（《滿庭芳》）；時(shí)而又很灑脫曠達(dá)，不復(fù)有“烏臺(tái)詩(shī)案”的陰影，在“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”（《定風(fēng)波》）中透出自信與豪情；時(shí)而想到功名未立，又很感傷地吟唱著“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》）。這讓讀者感慨、憐惜不已。

蘇軾在黃州寫(xiě)了兩篇“赤壁賦”，前者人們習(xí)慣稱(chēng)《前赤壁賦》，后者名《后赤壁賦》。而這“赤壁”本不是三國(guó)時(shí)魏之曹操與東吳周瑜即周公瑾“赤壁大戰(zhàn)”的赤壁，蘇軾心知，他在黃州曾給友人范子豐寫(xiě)過(guò)一封信，信中說(shuō)：“黃州少西山麓，斗入江中，石室如丹。傳云曹公敗所——所謂赤壁者?；蛟唬悍且?。時(shí)曹公敗歸華容路，路多泥濘，使老弱先行，踐之而過(guò)，曰：‘劉備智過(guò)人而見(jiàn)事遲，華容夾道皆葭葦，使縱火，則吾無(wú)遺類(lèi)矣。今赤壁少西對(duì)岸，即華容鎮(zhèn)，庶幾是也。然岳州復(fù)有華容縣，竟不知孰是？今日李委秀才來(lái)相別，因以小舟載酒飲赤壁下。李善吹笛，酒酣作數(shù)弄，風(fēng)起水涌，大魚(yú)皆出。山上有棲鶻，亦驚起。坐念孟德、公瑾，如昨日耳。”（《與范子豐》其七）所以，他在《念奴嬌·赤壁懷古》里說(shuō)“故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁”。這“人道是”透出玄機(jī)，果然真赤壁不在黃州，而在湖北嘉魚(yú)東南的赤壁市。

這里要說(shuō)的是《前赤壁賦》，從中人們可以看到另一模樣的蘇軾。不過(guò)，這信里說(shuō)李委秀才與他“以小舟載酒飲赤壁下”，李委秀才并不是《前赤壁賦》里的“客”。因?yàn)樘K軾還有一首《李委吹笛》的詩(shī)，詩(shī)的小引里說(shuō)：“元豐五年十二月十九日，東坡生日也。置酒赤壁磯下，踞高峰，俯鵲巢。酒酣，笛聲起于江上?？陀泄?、石二生，頗知音，謂坡曰：‘笛聲有新意，非俗工也。使人問(wèn)之，則進(jìn)士李委，聞坡生日，作新曲曰《鶴南飛》以獻(xiàn)?！边@“十二月十九日”晚于《前赤壁賦》的創(chuàng)作時(shí)間。且賦中說(shuō)吹洞簫，而李委秀才吹笛。有人說(shuō)，這“客”當(dāng)是會(huì)吹簫的綿州武都山道士楊世昌，蘇軾曾在《蜜酒歌》里詠過(guò)“西蜀道士楊世昌”，他被貶黃州時(shí)，楊世昌曾來(lái)看望過(guò)他，不過(guò)那時(shí)間、情景與《后赤壁賦》的敘說(shuō)與描寫(xiě)相合。但《后赤壁賦》的寫(xiě)作與《前赤壁賦》相距三月，盡管后人多認(rèn)為是楊世昌和蘇軾作前后赤壁游，但《前赤壁賦》的“客”究竟是誰(shuí)仍有疑問(wèn)，不能確斷。

《前赤壁賦》寫(xiě)于元豐五年（1082）七月十六日（農(nóng)歷），民間說(shuō)“十五的月亮十六圓”，這一夜果然秋月皎潔，蘇軾與“客”同游赤壁之下，并將所見(jiàn)的那幕江夜景象用詩(shī)一般的語(yǔ)言呈現(xiàn)在人們面前：

清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

這“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”用筆舒緩，蘊(yùn)有蘇軾月夜游赤壁的閑逸和愜意，其靜美截然不同于還是在他筆下出現(xiàn)的赤壁之下“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”的豪放。景色宜人自然有了游人飲酒與誦詩(shī)的雅趣。所謂“明月之詩(shī)”當(dāng)是下文的“月明星稀，烏鵲南飛”，出自曹操的《短歌行》。而“窈窕之章”歷來(lái)就有兩解，都和《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)。一說(shuō)出自《周南·關(guān)雎》的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”；一說(shuō)出自《陳風(fēng)·月出》的“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮”。后者之“月”與此時(shí)的秋月相應(yīng)，“窈窕”和“窈糾”的讀音、意思相近，都表達(dá)了對(duì)美女的愛(ài)慕和思念。相較而言，“窈窕之章”更可能出自《關(guān)雎》，“窈窕”和“窈糾”音近義近終究只是相近，而且蘇軾當(dāng)時(shí)的心情輕快，遠(yuǎn)沒(méi)有“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮”那樣愀心沉重。

在這酒興益酣、詩(shī)意漸濃之際，天上的月兒升得更高了，停留在空中用皎潔的光芒輕撫著江水。江水之上霧氣彌漫，把水天熏染得不知哪兒是水色，哪兒是月光。正是在這天水一色的朦朧中，東去的滾滾長(zhǎng)江才會(huì)呈現(xiàn)出“萬(wàn)頃之茫然”的朦朧景觀，才會(huì)讓蘇軾感到和“客”駕的一葉小舟就像一片葦葉在江上漂蕩，才會(huì)使他在縱舟漂蕩時(shí)，那風(fēng)吹舟行于江上，好像是風(fēng)吹舟游于空中。于是，他的思緒也隨之飄得更遠(yuǎn)，漸漸地離開(kāi)人間，仿佛身長(zhǎng)雙翼，飛向天空或說(shuō)天宮，脫凡成仙了。endprint

南宋俞文豹在《吹劍三錄》中說(shuō)：“碑記文字鋪敘易，形容難，猶之傳神，面目易模寫(xiě)，容止氣象難描模?！彼貏e提到蘇軾《前赤壁賦》的“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”“白露橫江，水光接天”。蘇軾如是的敘說(shuō)中，正是赤壁長(zhǎng)江的“容止氣象”，并不清晰的描模，彰顯的是江天一色的浩瀚和蒼茫，在如此博大的氣象中，方見(jiàn)他與“客”的一葉小舟之小以及在江水之上的漂浮莫定，難免使人有飄然若仙之感。蘇軾在這種感覺(jué)中，讓自己情懷的表達(dá)走向了極致。凡夫俗子有什么生活境界高于江天一色讓人“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”呢？

正是在這樣的時(shí)候，蘇軾與“客”“飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌”成為自然。蘇軾吟唱戰(zhàn)國(guó)屈原《九歌·少司命》的“桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方”。少司命相傳是主管人間生育兒女的神，屈原把這首祭歌演化成了一首纏綿的情詩(shī)，表現(xiàn)出對(duì)少司命的熾熱愛(ài)慕。蘇軾借這歷史傳說(shuō)或說(shuō)文學(xué)想象的情景，再現(xiàn)自己與“客”泛舟江上的美妙享受，也讓人感受到他對(duì)愛(ài)的追尋。有意味的是，他開(kāi)篇對(duì)“窈窕淑女”的憧憬，當(dāng)身處長(zhǎng)江之上，那遺世獨(dú)立、羽化登仙的感覺(jué)漸逝的時(shí)候，卻演化成了人世間思而不得的惆悵。這“望美人兮天一方”脫胎于《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》“所謂伊人，在水一方”，但在屈原，其《離騷》三求“佚女”的政治追尋彰顯出以“美人”喻君王，以至人們對(duì)《少司命》里“美人”的理解，也有類(lèi)似的趨向，明說(shuō)思美人，暗地里卻是思君，蘊(yùn)含了自我人生的不得意。被貶黃州的蘇軾，似乎也像屈原一樣，借此表達(dá)自己命運(yùn)坎坷。

的確，蘇軾像屈原一樣懷有忠君報(bào)國(guó)之情，不意有這樣的貶謫遭遇。這時(shí)，善吹洞簫之“客”倚歌和之，“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”。“客”的簫聲，在蘇軾的描摹之下，可以感受到類(lèi)似于《少司命》“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”的惆悵情感，不過(guò)這“如怨如慕，如泣如訴”對(duì)他來(lái)說(shuō)仿佛就是怨慕泣訴。蘇軾說(shuō)這簫聲太動(dòng)人，居然使深淵里潛藏的蛟龍翩然起舞，孤舟里獨(dú)處的女人淚水潸然。這也是很有意味的比擬，蛟為蛟龍，《易經(jīng)》亁卦里有“潛龍勿用”之說(shuō)，那這翩然起舞的蛟龍是蘇軾自喻、欲求為世所用嗎？孤舟里獨(dú)處的女人落淚又在說(shuō)什么呢？屈原在《離騷》里曾自喻為美人，而且也是獨(dú)處的美人。如“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為?！薄＿@讓人想到蘇軾的比擬又一次暗有寓意，極可能是想告訴人們，他也希望宋神宗知道他的孤獨(dú)，知道他想為君王所用。這種情緒的表達(dá)使蘇軾的游赤壁之樂(lè)，忽地有了“愀然”之態(tài)，難言的悲愁堵在胸口，全文也在開(kāi)篇大起之后，產(chǎn)生大落。但這只是過(guò)渡，在歌聲相答之后，進(jìn)入了蘇軾與“客”的言辭互答，也就是辭賦中常有的主客問(wèn)答，以之構(gòu)成全文的主體。其實(shí)，“客”之聲也來(lái)自蘇軾心底，“客”說(shuō)的話其實(shí)是蘇軾的“代客言”，這是漢代辭賦中常見(jiàn)的。這時(shí)“客”說(shuō)：

“月明星稀，烏鵲南飛”，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？

這一段“客”的敘說(shuō)，是因眼前的赤壁之景以及上文誦及的“月明星稀，烏鵲南飛”而發(fā)的思古幽情?！翱汀边@里說(shuō)的曹操赤壁之戰(zhàn)事，蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》詞里也說(shuō)過(guò)，但表現(xiàn)得大不相同。一是狀景，詞里寫(xiě)赤壁之景為“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，與賦中的“山川相繆，郁乎蒼蒼”不同，詞中是江景，賦中是山景。二是敘事，詞里寫(xiě)赤壁之事：“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅?！闭f(shuō)的是周公瑾英雄一世，滅曹只在談笑間；而賦中的“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也”，說(shuō)的是曹操英雄一世，似乎滅東吳也只在彈指一揮間。二者之間的差異，雖說(shuō)有不同文體的因素，但根本還是蘇軾的取材?！翱汀币颉霸旅餍窍?，烏鵲南飛”自然說(shuō)到曹操。漢獻(xiàn)帝建安十三年（208），曹操南下進(jìn)攻東吳，戰(zhàn)前給東吳的孫權(quán)寫(xiě)信說(shuō)：“近者奉辭伐罪，旄麾南指，劉琮束手。今治水軍八十萬(wàn)眾，方與將軍會(huì)獵于吳?！币粫r(shí)間東吳的群臣驚恐失色，投降聲一片。孫權(quán)的重要謀臣魯肅勸孫權(quán)聯(lián)合蜀漢的劉備，并以周瑜為都督抗曹，周瑜破曹信心滿滿，更激發(fā)了孫權(quán)斗志，誓言與曹操勢(shì)不兩立。兩軍對(duì)壘，周瑜見(jiàn)曹操艦船首尾相接，用部將黃蓋詐降，火燒曹營(yíng)，曹操慘敗，從華容道倉(cāng)皇而逃。文中不說(shuō)曹操的赤壁慘敗，而說(shuō)他率八十萬(wàn)大軍南下的威猛與氣勢(shì)，那臨江把酒、橫槊賦詩(shī)之舉，倒也真能顯出英雄本色?？山Y(jié)論是一世之雄的曹操“而今安在”，這就回到了《念奴嬌》詞“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”以及“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的語(yǔ)境中?！翱汀崩^續(xù)說(shuō)：

況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。

就寫(xiě)作技法來(lái)看，這是懷古思今的基本套路。在對(duì)歷史的沉思中，表達(dá)的是蘊(yùn)含著人生哲理的思考。經(jīng)過(guò)八百多年，曾經(jīng)出現(xiàn)在赤壁之戰(zhàn)中的英雄曹操、周瑜、諸葛亮等人也如逝水，被浪淘盡了。在有過(guò)戰(zhàn)火硝煙、死傷無(wú)數(shù)的萬(wàn)里長(zhǎng)江之上，這時(shí)候只有“客”和蘇軾悠然地駕著一條小船，“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”。這一句看似平淡，卻透出他們超脫紅塵宦海，享受著自由自然的生活。這種生活在莊子的“至德之世”里就有影子，莊子曾說(shuō)他理想的至德之世，“山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁，萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺”（《莊子·馬蹄》）。不過(guò)，“客”與蘇軾“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”的生活只是短暫的一刻，很快就陷于人生的哲思中。一則人的生命短暫，在天地之間猶如朝生暮死的蜉蝣；二則人的生命渺小，在滄海里猶如一粟。這樣的比照之下，感悟的是人生命的悲劇，自我哀憫之情也隨之涌上心頭。于是，羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮以及欲與飛仙同游、抱明月長(zhǎng)終都是“客”本能的追求。“客”也知道這是玄想，只能以“如怨如慕，如泣如訴”的簫聲來(lái)表達(dá)一時(shí)內(nèi)心的凄苦。endprint

“客”的這番生命談，引發(fā)蘇軾闡發(fā)對(duì)生命的理解。蘇軾說(shuō)：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”他的水月盈虛說(shuō)，讓人想起《莊子·秋水》里北海若對(duì)河伯說(shuō)的話：“天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。春秋不變，水旱不知?！边@“尾閭”是傳說(shuō)中的地名，北海若的意思是天下的水?dāng)?shù)海最大，萬(wàn)川歸海沒(méi)有停歇，但海水并沒(méi)有滿；海水從尾閭外泄，沒(méi)有停歇，海水也沒(méi)有減少。不論春秋，不論水旱，海水總是一樣的。從這里來(lái)看蘇軾水月盈虛說(shuō)，顯然有莊子的影響。不僅如此，他的萬(wàn)物變與不變說(shuō)，也和莊子的齊物思想有關(guān)聯(lián)?！肚f子·齊物論》說(shuō)：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為?。荒獕塾跉懽?，而彭祖為殀。天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！鼻f子的意思是事物是相對(duì)存在的，要說(shuō)大，野獸秋天毫毛的末端最大，泰山最??；壽命最長(zhǎng)的是一生下來(lái)就死去的嬰兒，壽命最短的是相傳活了八百年的彭祖。因?yàn)樘斓刂g還有比秋毫之末更小的，有比彭祖壽命更長(zhǎng)的。但天地萬(wàn)物與“我”都有自然的規(guī)則，在自然這一點(diǎn)上，彼此一樣。蘇軾說(shuō)的水月變與不變也是相對(duì)的。說(shuō)變，天地萬(wàn)物時(shí)刻都在變；說(shuō)不變，天地萬(wàn)物和我都沒(méi)有窮盡。“客”不必“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，也不必“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”。隨后，蘇軾說(shuō)了本文中最富意味的一段話：

且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。

在這里，蘇軾說(shuō)萬(wàn)物各有主宰，物與物之間是有界限的，這一界限客觀規(guī)定了物的獨(dú)立而不跨越。他說(shuō)“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，卻又說(shuō)可取的是“江上之清風(fēng)，與山間之明月”。這意味著他把世間之物分成了兩類(lèi)，一類(lèi)是自然的清風(fēng)、明月，另一類(lèi)是非自然的世間之物。那非自然的世間之物是什么呢？蘇軾在黃州填了一首《滿庭芳·蝸角虛名》，詞的上闋說(shuō)“蝸角虛名，蠅頭微利，算來(lái)著甚干忙。事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)”。他說(shuō)的“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，莫取的就是世間“蝸角虛名，蠅頭微利”?！笆陆郧岸ā?，“莫取”的自足同時(shí)意味著認(rèn)命以及對(duì)名利的漠視。理想的是有江上清風(fēng)和山間明月相伴，兩耳可盡聞清風(fēng)，兩眼可盡觀明月，他特別對(duì)“客”說(shuō)這清風(fēng)明月是我們沒(méi)有窮盡的寶藏，此時(shí)此刻，“取之無(wú)禁，用之不竭”，我們共同享有，因之也有無(wú)比的人生快意。于是，小舟上出現(xiàn)了蘇軾與“客”歡樂(lè)的場(chǎng)景：“客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！?/p>

這篇文章雖然多引用古詩(shī)并進(jìn)述歷史的故事，但因與赤壁與江上夜景的切合，敘事說(shuō)理都自然而無(wú)滯重之感。蘇軾從游赤壁之樂(lè)寫(xiě)起，最后落腳點(diǎn)還是游赤壁之樂(lè)。當(dāng)然，前游之樂(lè)不同于后游之樂(lè)?？梢哉f(shuō)，前游之樂(lè)是赤壁的美妙夜色引起的，因景象的美妙而產(chǎn)生了人生更美好的想象，盡管它是虛幻的。而后游之樂(lè)，則在歷史的回顧與人生的沉思中人生儼然受到洗禮，使后游之樂(lè)與自然相融為一，而前游之樂(lè)沉溺于自然時(shí)，人與自然還有分野。蘇軾的人生境界，在后游之樂(lè)的平淡祥和中也得到了升華。再說(shuō)這里詩(shī)化的語(yǔ)言和人生的哲理相融，形式之美與理性的光輝相交織，讓人因其所敘悲愁而悲愁，所狀快樂(lè)而快樂(lè)。這時(shí)候“代客言”的蘇軾，在精神上全然走出了流貶的不平和憂郁，人生似乎有了新的理想。

此后，蘇軾游赤壁之樂(lè)的歡快情緒還在延續(xù)，這年八月十五，他填了一首《念奴嬌·中秋》，詞寫(xiě)道：“憑高眺遠(yuǎn)，見(jiàn)長(zhǎng)空萬(wàn)里，云無(wú)留跡。桂魄飛來(lái)，光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來(lái)去，人在清涼國(guó)。江山如畫(huà)，望中煙樹(shù)歷歷。 我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對(duì)影成三客。起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕？便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛?！鼻镌吗崳饺绠?huà)，萬(wàn)里長(zhǎng)空之下的蘇軾，舉杯邀月，欲乘風(fēng)歸去，讓人多少有些現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的遐想。而到十月十六日，蘇軾與客攜酒再游赤壁，寫(xiě)了《前赤壁賦》的姊妹篇《后赤壁賦》。時(shí)過(guò)三月，赤壁的“江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出”，和三個(gè)月前所見(jiàn)的赤壁景象迥異。蘇軾撫景追昔，很感慨地說(shuō)：“曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣?！北M管歲月流逝、江山易容，但并不妨礙他仍有赤壁之游的快樂(lè)。

（作者單位：海南師范大學(xué)文學(xué)院）endprint