劉祥友　郭志禹

摘 要：以文化人類學(xué)和社會學(xué)理論為指導(dǎo)，利用田野調(diào)查、專家訪談和文獻研究等方法對新疆武術(shù)文化的發(fā)展歷程、表現(xiàn)形式及特點進行研究，認(rèn)為新疆武術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了軍事化、娛樂化、民俗化、體育化、現(xiàn)代化等階段；武術(shù)拳種主要由外地傳入，少數(shù)民族武術(shù)各具特色，武術(shù)文化豐富多彩；表現(xiàn)出濃郁的多民族性、鮮明的融匯性和獨特的地域性。

關(guān) 鍵 詞：體育文化；武術(shù)；新疆

中圖分類號：G852 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2018）01-0034-06

Abstract： Guided by cultural anthropological and sociological theories， the authors studied the development course， expression forms and characteristics of Xinjiang Wushu culture by utilizing such methods as field investigation， expert interview and literature research， and concluded the followings： Xinjiang Wushu development has gone through such stages as military Wushu， entertainment Wushu， folk Wushu， sports Wushu and modern Wushu； its expression forms are as follows： Wushu boxing styles were mainly introduced from other places， minority national Wushu had respective features， ancient silk roads had Wushu development traces， folk religion was fused with Wushu； its characteristics are as follows： rich multi-national， distinctive fusing and unique regional.

Key words： sports culture；Wushu；Xinjiang

改革開放后，隨著“文化熱”的興起，武術(shù)文化的研究開始進入體育學(xué)術(shù)界的視野。把武術(shù)文化放在特定文化區(qū)域中進行考察，并取得了一系列的研究成果。如秦晉武術(shù)文化研究、燕趙武術(shù)文化研究、中州武術(shù)文化研究、香港武術(shù)文化研究、澳門武術(shù)文化研究、嶺南武術(shù)文化研究、湘西武術(shù)文化研究、巴渝武術(shù)文化研究和滄州武術(shù)文化研究等。這是中國武術(shù)文化在世代傳承發(fā)展中呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異的流派和鮮明的地域特征所使然。

新疆位于中國西北邊陲，古稱“西域”，是絲綢之路的必經(jīng)之地。絲綢之路是一條具有歷史意義的國際通道，正是這條通道把古老的中國、印度、波斯、阿拉伯文化和古希臘、古羅馬文化連接起來，促進了東西方文明的交流。新疆有47個民族，語種多，具有不同宗教信仰，促成新疆文化是一種多維發(fā)生和多元發(fā)展的多元文化。新疆武術(shù)文化正是在東西方文明沖突與融合的基礎(chǔ)上，伴隨著民族文化的多元化發(fā)展積淀而成的特色地域文化。經(jīng)中國知網(wǎng)檢索，截至2017年3月15日尚無以“新疆武術(shù)文化”為篇名核心概念的文章問世。本研究試圖從新疆武術(shù)文化的發(fā)展歷程、主要表現(xiàn)形式及特點3個方面對新疆武術(shù)文化作一初步考察。

1 新疆武術(shù)文化的發(fā)展歷程

1.1 兩漢時期呈現(xiàn)軍事化特征

兩漢時期，西域武術(shù)文化呈現(xiàn)出軍事化的特征。絲綢之路控制權(quán)之爭是西域軍事武術(shù)發(fā)展的動力。據(jù)《漢書·西域傳》記載，西域各國以“控弦之士”多寡來衡量軍事力量的強弱，射箭是軍事武術(shù)的主要內(nèi)容。戰(zhàn)爭形式側(cè)重于騎兵，步騎結(jié)合，步兵防御，騎兵突擊。騎兵近距離作戰(zhàn)時，槊（長矛）、槍、大斧和刀成為主要的貼身搏殺兵器。中原王朝的經(jīng)營促進了西域武術(shù)的發(fā)展。漢朝統(tǒng)治者在“以己之長克彼之短”對付匈奴的同時，悉心經(jīng)營“絲綢之路”南道，自西域正式納入中國的版圖后，將先進的漢文化一并帶入，如漢元帝時西域副校尉陳湯曾說：“胡兵刃樸鈍……今聞頗得漢巧，然猶三而當(dāng)一?！眱?nèi)地的鑄造技術(shù)大大提高了西域的兵器鑄造水平。

1.2 大唐盛世顯現(xiàn)娛樂化特征

大唐盛世，在西域設(shè)立北庭、安西都護府作為軍事政治中心。當(dāng)時，軍府在絲綢之路要鎮(zhèn)中占主導(dǎo)地位，推行府兵制，兵農(nóng)合一，平時農(nóng)耕，農(nóng)隙訓(xùn)練，寓兵于民，既有利于絲綢之路安全，又有利于保障軍隊的糧食供給，特別是唐朝實施的移民屯田制使西域游牧民族開始向定居或半定居的農(nóng)耕生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，這些舉措促進了西域經(jīng)濟繁榮和武術(shù)的廣泛傳播。在這一形勢下，西域武術(shù)文化逐漸顯現(xiàn)“去軍事化”的趨勢，向娛樂化轉(zhuǎn)型。武術(shù)格斗動作和舞蹈動作相結(jié)合，以武舞的形式出現(xiàn)，新疆庫車克孜爾石窟唐代壁畫中就有女子舞劍圖、女子射藝武舞圖。1903年新疆庫車考古也發(fā)現(xiàn)了唐代彩繪舍利盒武舞圖。

1.3 宋元明清出現(xiàn)民俗化特征

宋元明清期間，西域經(jīng)歷了軍事割據(jù)、王朝更替、人口大量遷移的歷史巨變。騎射、摔跤等游牧民族擅長的武藝在回鶻西遷、契丹進入、蒙古西征、清朝廷固邊等一系列的重大歷史事件中發(fā)揮了巨大的軍事作用。然而，這些民族定居西域后，又大力提倡這些武藝并將其發(fā)展成為當(dāng)?shù)氐拿袼住?/p>

兩宋時期，北方回鶻人遷來西域，在與當(dāng)?shù)厝巳诤系倪^程中，也將摔跤、射物禳災(zāi)習(xí)俗等帶入并傳播。宋使王延德在《西州使程記》中有記載，吐魯番石窟中回鶻供養(yǎng)人、射物禳災(zāi)等壁畫提供佐證。1124年，“通遼、漢字，善騎射”的耶律大石率領(lǐng)契丹人進入新疆，在葉密里（今新疆額敏縣）稱帝。他統(tǒng)一新疆后仍沿用遼制，倡行漢儒文化，又特別崇尚武事，在軍隊中，采用高超冶煉技術(shù)生產(chǎn)鋼制武器，另外將“走馬射木兔”“重陽射虎”“春飛射鵝”等北方射俗帶入，在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，“騎馬射箭”成為一種民俗。蒙元時期，成吉思汗擊敗西遼后，契丹族逐漸融入當(dāng)?shù)孛褡逯?，西域大部分地區(qū)成為成吉思汗次子察合臺的封地。元朝統(tǒng)治者雖實施民間禁武，但并不禁止摔跤，在節(jié)慶、宴會時常舉行規(guī)模宏大的摔跤比賽。摔跤這一古老的武技，在統(tǒng)治者的喜好下帶動民間武術(shù)運動的大力發(fā)展，從技術(shù)內(nèi)容上豐富了西域武術(shù)文化。到了明代，明朝政府雖在哈密設(shè)衛(wèi)，統(tǒng)轄西域，實質(zhì)上西域大部分地區(qū)仍在蒙古族后裔的統(tǒng)治中。16世紀(jì)后蒙古族《衛(wèi)拉特法典》的頒布與實施，在促進西域經(jīng)濟發(fā)展的同時，也促進了西域武術(shù)的發(fā)展。乾隆二十四年（1759）后，改稱西域為“新疆”。清朝統(tǒng)治者更加積極地推行屯墾戍邊政策，以軍屯為主，并大力發(fā)展民屯、遣屯、旗屯、回屯等多種形式的屯田，使大量內(nèi)地居民遷入新疆定居。18世紀(jì)50年代后，清政府抽調(diào)滿、錫伯、索倫等族官兵駐防新疆、鞏固邊防，為當(dāng)?shù)剌斎肓瞬簧衮T射人才。這些擔(dān)當(dāng)“箭守國門”重任的民族，為了保持傳統(tǒng)優(yōu)勢，都十分重視“騎射”習(xí)俗的傳承。endprint

1.4 民國時期初現(xiàn)體育化特征

民國時期，內(nèi)地武術(shù)紛紛傳入新疆。先以古城奇臺縣為例，古城奇臺位于天山北路，是古絲道上的著名商埠，西域歷史上少有的重要名城之一，自古以來一直是溝通新疆與內(nèi)地和蒙古的樞紐，是新疆重要的物資集散地，素有“金奇臺”之稱。民國時期，由于此地政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮，內(nèi)地有不少拳師來奇臺古城，如善使長棍的天津回族拳師“穆八爺”被古城武術(shù)界譽為“神棍”，他廣收門徒，傳授武藝。河南遷移來疆的中原鄉(xiāng)民中也有不少拳師教頭，他們匯集于古城河南會館崔文治門下，形成了一個演武習(xí)藝的武術(shù)中心。楊飛霞，云南蒙自縣人，1913年被老鄉(xiāng)邀請來新疆民國政府任職，辭官后在天池道觀傳授八卦掌。新疆東部與甘肅、青海兩省相連，由于地緣和政治經(jīng)濟因素，以八門拳、天啟棍等為核心的西北武術(shù)拳械陸續(xù)傳入新疆。

此時期武術(shù)體育化特征初現(xiàn)，表現(xiàn)在兩個方面：一是武術(shù)開始進入學(xué)校課堂，成為體育教育的一個內(nèi)容；二是武術(shù)比賽興起，推動了新疆武術(shù)文化的傳播。如在古城奇臺縣，一些小學(xué)開始聘請武術(shù)教師，武術(shù)進入學(xué)校課堂。20世紀(jì)40年代，奇臺縣城第一、第二兩所高等小學(xué)，聘請陳一善、托乎達洪、馬績勛等擔(dān)任武術(shù)教師。每日晨操由武術(shù)教師帶領(lǐng)學(xué)生從小洪拳的騎馬襠、千把攢開始，練至單舉鼎、雙舉鼎、左右坐盤、左右撐補式等武術(shù)基本功，每周開設(shè)兩節(jié)武術(shù)課，學(xué)習(xí)內(nèi)容有長拳、短拳和教師自編的武術(shù)體操[1]。再如據(jù)新疆體育志記載：1933年，省立迪化一中學(xué)生蔡宗賢、張毓英、張毓藝代表新疆參加了于南京舉行的民國五屆全運會國術(shù)比賽。蔡宗賢的“少林燕青拳”和張毓英的“小花拳”榮獲錦旗一面、獎牌各一枚。這是新疆有史以來首次派運動員參加全國性武術(shù)比賽。

1.5 新中國成立后呈現(xiàn)現(xiàn)代化特征

1）在內(nèi)容上融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代。

1952年“武術(shù)”的概念替代了之前的“國術(shù)”，射箭、馬術(shù)、摔跤從武術(shù)中剝離出來成為獨立的體育運動項目。而后隨著人民日益增長的精神文化需求，特別是在“援疆”和“西部大開發(fā)”力量的催化和本地深厚武術(shù)文化根基的延續(xù)轉(zhuǎn)化中，新疆在繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)武術(shù)、武術(shù)大眾健身、國際武術(shù)文化傳播等多方面成績顯著，尤其是西北地區(qū)優(yōu)秀的武術(shù)拳械如通備拳、八門拳、天啟棍等在新疆的發(fā)展，與新疆傳統(tǒng)武術(shù)項目如射箭、摔跤、馬上競技等并行不悖，共同成為新疆體育發(fā)展的亮點。

2）在組織上武術(shù)協(xié)會、武術(shù)學(xué)校、武術(shù)培訓(xùn)中心遍布各地。

1990年，我國首個省級太極拳協(xié)會——新疆太極拳協(xié)會成立（1992年在民政廳注冊為法人團體協(xié)會），并相繼成立了4個行業(yè)分會，下設(shè)5個研究會，全區(qū)15個地（州、市）均成立了太極拳組織。2001年，國家體育總局武術(shù)運動管理中心、中國武術(shù)協(xié)會給新疆太極拳協(xié)會頒發(fā)“世界太極拳組織推廣獎”。2006年中國武術(shù)協(xié)會授予新疆太極拳協(xié)會“全國推廣簡化太極拳先進單位”稱號。目前，新疆有10多所武術(shù)學(xué)校（包括未正式注冊的），知名度較高的有新疆奎屯東方武校、兵團重競技武校、烏魯木齊精武學(xué)校等。新疆武術(shù)學(xué)校的發(fā)展為新疆繼承和弘揚中華武術(shù)、保護西北拳種的完整性、培養(yǎng)武術(shù)后備人才、提高新疆競技武術(shù)整體水平、普及群眾性武術(shù)活動、促進新疆經(jīng)濟發(fā)展和精神文明建設(shè)發(fā)揮了重要的作用。

2008年新疆國際武術(shù)培訓(xùn)中心成立，與自治區(qū)武術(shù)管理中心、自治區(qū)武術(shù)協(xié)會形成三位一體的格局。新疆體育在中國體育發(fā)展上占據(jù)重要的地緣優(yōu)勢，尤其是推動中國武術(shù)的傳播和發(fā)展方面。多年來，新疆代表中國參加中亞和俄羅斯伊塞克湖運動會等國際性賽事，積極推廣中國武術(shù)，傳播中國武術(shù)文化，無論是在競技武術(shù)還是在傳統(tǒng)武術(shù)方面，都做得有聲有色，武術(shù)以前所未有的姿態(tài)在周邊地區(qū)蓬勃開展，武術(shù)在新疆呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭，新疆成為中亞地區(qū)重要的武術(shù)發(fā)展基地[2]。

3）在形式上以競賽為杠桿引領(lǐng)新疆武術(shù)發(fā)展。

除新疆自治區(qū)、各地（州、市）的運動會設(shè)有武術(shù)比賽和武術(shù)單項比賽外，新疆大、中學(xué)生武術(shù)比賽已連續(xù)舉辦9年，特別是國際武術(shù)比賽的舉辦，促進了中華武術(shù)的國際傳播。如由國家體育總局武術(shù)運動管理中心、中國武術(shù)協(xié)會、新疆體育局主辦的“2011年中國新疆國際武術(shù)邀請賽”，來自世界各地的16個國家和地區(qū)參賽的39支代表隊，500余人參加，其中教練員39人，運動員272人。2011年，國家體育總局“武術(shù)西部行活動”在新疆烏魯木齊拉開了帷幕，李連杰、甄子丹、吳京等武打明星，武術(shù)界泰斗吳彬先生出席，一起暢談武術(shù)發(fā)展。2013年舉辦“天山武林大會”，包括少林、武當(dāng)、崆峒、昆侖、華山、峨嵋等十一大門派掌門與新疆的武術(shù)愛好者談武論道[3]。

4）散打、競技武術(shù)套路興起。

雖然散打在新疆起步較晚，但發(fā)展迅速，新疆地區(qū)平均每年有13個地、州、市的代表隊積極參加競爭激烈的散打比賽，其中少數(shù)民族運動員占一半以上。此外，還專門舉辦武術(shù)館校的散打比賽，特別是“武林風(fēng)”新疆賽區(qū)的開辦，不僅為散打愛好者提供了參賽機會，也達到了宣傳和擴大影響的目的[4]。

張虎，一個修煉傳統(tǒng)武術(shù)起家的習(xí)武者，自從20世紀(jì)90年代初來到新疆后，他所在的武館教授項目，從最初的少林拳、太極拳到現(xiàn)在的武術(shù)套路、散打等項目。新疆師范大學(xué)體育學(xué)院武杰教授指出：“任何競技項目（包括傳統(tǒng)武術(shù)），都需要不斷地改進，以適應(yīng)社會的發(fā)展?！盵5]

2 新疆武術(shù)文化的主要表現(xiàn)形式

武術(shù)界的學(xué)者們通常從本體武術(shù)文化和相關(guān)武術(shù)文化兩個方面來分析我國的地域武術(shù)文化，前者一般包括武術(shù)拳種、拳譜、拳經(jīng)、少數(shù)民族武術(shù)等，而后者主要包括史書方志、文學(xué)藝術(shù)、歷史遺存、民俗宗教中的武術(shù)，以及武術(shù)人物、武術(shù)制度、武德等[6]。本研究也擬從這兩個方面來考察新疆武術(shù)文化的主要表現(xiàn)形式。

2.1 武術(shù)拳種主要由外地傳入

20世紀(jì)80年代，新疆自治區(qū)武術(shù)挖掘整理小組初步查明，在新疆地區(qū)流傳有序的武術(shù)拳種約有19種[7]。經(jīng)過2013、2014年走訪調(diào)查當(dāng)?shù)匚湫g(shù)管理中心、部分名老拳師，同時結(jié)合文獻資料進行統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，新疆流布的拳種數(shù)量有27種左右，其中太極拳、八門拳、天啟棍等流傳較為廣泛，習(xí)練人數(shù)較多。新疆所見拳種主要由外地傳入，其中八門拳、天啟棍、紅拳、通臂拳、燕青拳等主要來自甘肅和青海，少林拳、猴拳、羅漢拳、意拳來自天津和北京，八卦掌來自云南，吳式太極拳來自南京，戳腳、翻子來自陜西，形意拳來自山西，鐘家教瘋?cè)瓉碜詮V東。2007年，李世森在方汝楫（新疆武術(shù)界泰斗、中華武林百杰、天啟棍法傳人）、施少華的協(xié)作下，編創(chuàng)了天山派武術(shù)套路，其中包括天山玉龍掌、天山大漠棍、天山寒冰劍等13種套路[8]。endprint

2.2 少數(shù)民族武術(shù)各具特色

新疆是少數(shù)民族的聚集地，有12個世居少數(shù)民族，其中柯爾克孜族、哈薩克族、維吾爾族武術(shù)文化特色鮮明?？聽柨俗巫逡陨乞T著稱，擅長“馬背上的武藝”，馬背對刺是其中之一。如在柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》祭典上的競技活動中有這樣的描寫：“下面開始馬背對刺……兩個英雄在馬上拼殺，（空吾爾）妄想一槍將對手戳個窟窿，矛槍直刺瑪納斯的前胸。阿依闊勒瑪納斯豹子，從側(cè)面戳出了他的矛槍”[9]?？聽柨俗稳爽F(xiàn)存的馬上擊棍與馬背對刺技術(shù)基本相似，只是將長矛換成了長棍，仍沿用扎、戳、攔、挑、側(cè)擊、回馬槍等“槍法”。此外，主要依靠上肢和腰部力量通過上肢揪扯、推搡將對手摔落下馬的馬上角力也是柯爾克孜人馬背武藝的一種。

哈薩克族擅長摔跤，哈薩克語為“庫熱斯”。哈薩克族以游牧生活為主，生產(chǎn)、交通常以騎馬代步。由于長期馬背上的生活，他們的腰腿力量、身體平衡能力極強，這些非常有利于摔跤運動，因此，在哈薩克族涌現(xiàn)了多名全國優(yōu)秀的重量級摔跤能手，如索里特肯、賽力克·霍加拜生[10]。另外，哈薩克族摔跤手，除擅長本民族傳統(tǒng)摔跤外，他們還熟練掌握著切里西、搏克、格、北嘎、絆跤、希日木等多種其他民族式摔跤技術(shù)，在新疆自治區(qū)民族式摔跤比賽中屢屢奪冠。維吾爾族的摔跤也很有特色，維吾爾語稱“切里西”，互抓對方的腰帶或綁在腿上的布條對決，比賽時不按體重分級，一跤定勝負(fù)。

2.3 武術(shù)文化豐富多彩

歷史上，新疆是北方游牧與中原漢族輪番控制和多民族遷徙融合之地。由于深厚的歷史人文背景和復(fù)雜的自然地理條件，新疆孕育出了豐富多彩的武術(shù)文化。

1）史書方志中的武術(shù)。

《漢書》記載，漢代以前，活躍在西域的塞人擁有濃郁的尚武傳統(tǒng)。著名的希臘歷史學(xué)家希羅多德在《歷史》中說：“塞種人是一個勇武善戰(zhàn)的民族?！比N人有較高的冶銅技術(shù)，考古出土的“青銅戰(zhàn)斧、青銅矛、青銅鈴、對虎紋銅器”[11]，做工精細(xì)，造型巧妙。據(jù)民族志記載，古老的塞人是今天哈薩克人的先祖。中原漢文化的傳入促進了西域武術(shù)器械的發(fā)展?！稘h書·西域傳》說：“自宛以西至安息國……不知鑄鐵器，及漢使亡卒降，教鑄作它兵器”。及至唐代，西域的武器制作水平已不容小覷。唐代詩人李欣在《崔五六圖屏風(fēng)各賦一物得烏孫佩刀》中，高度評價了西域所產(chǎn)烏孫刀的鋒利和精美：“烏孫腰間佩兩刀，刃可吹毛綿為帶”。

2）文學(xué)藝術(shù)中的武術(shù)。

新疆民族英雄史詩中多含有武術(shù)的內(nèi)容。2009年9月30被聯(lián)合國教科文組織列入世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的《瑪納斯》，用大量的篇幅描繪了游牧在高山草原間“馬背民族”的武術(shù)文化[9]。

達瓦孜是維吾爾族一種古老的傳統(tǒng)雜技表演藝術(shù)，2006年達瓦孜被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。傳統(tǒng)的達瓦孜先從地面的徒手武打、氣功、刀術(shù)、飛刀等武功熱場表演開始，然后在7、8米高的繩索上表演燕式平衡、飛身跳索、雙人對劍等高難度動作，演出者必須具備過人的膽魄與高超的武術(shù)功底。

新疆是我國“歌舞之鄉(xiāng)”，舞蹈中有很多動作與武術(shù)動作相互遷移、彼此借鑒。塔吉克族鷹舞中就有很多動作與鷹爪拳相似。米泉、阜康回族狩獵舞中有“弓步射擊”“端腿挑槍”的武術(shù)動作。伊犁霍城縣烏孜別克族《夏米來爾》（雙短刀舞）中有“涮腰撩劈”“滑步后刺”“踢腿對刺”“弓步甩臂”等武術(shù)動作。

3）歷史文物中的武術(shù)。

19世紀(jì)以來，在新疆考古發(fā)掘了大量的兵器、巖畫、壁畫、織物、泥塑俑、石人和古城烽燧等，在阿爾泰山、天山和昆侖山等40多個縣市中大約有151處巖畫，含有馴馬（駝）、狩獵、搏斗、征戰(zhàn)等與武術(shù)文化相關(guān)的巖畫數(shù)量非常多[16]。新疆克孜爾石窟半裸男子和女子持劍圖、女子射象圖、射豹圖、女子騎射圖[13]等壁畫反映了古代龜茲有佩劍和女子習(xí)射的風(fēng)俗。1995年新疆營盤墓地出土了魏晉時期的紅地對人獸樹紋罽[14]。樹紋罽圖案中的4組武士高鼻深目，頭發(fā)卷曲，全身裸體，四肢粗壯，肌肉隆起，身披披風(fēng)，手執(zhí)刀、矛、盾牌等武器?！缎陆ㄖ尽の奈镏尽份^為詳細(xì)地記錄阿勒泰、伊犁地區(qū)、奇臺縣、呼圖壁縣境內(nèi)草原上的13尊一手持杯、一手握劍（刀）“武士”石人。另外，20世紀(jì)六七十年代，吐魯番縣阿斯塔那墓群出土了一批唐代武士泥俑[15]。

4）民俗宗教中的武術(shù)。

新疆少數(shù)民族民風(fēng)中常帶有尚武習(xí)俗的歷史痕跡?？聽柨俗稳耍四泻⒕驮陂T外掛一張弓箭或一個飛龍圖像，預(yù)祝孩子長大后成為一名勇敢的武士或事業(yè)有成[16]；哈薩克族在亡者的周年祭奠中，要在墳?zāi)骨霸讱⑺勒呱暗某笋R，要在墳頭上擺放弓、矛、鞍、器皿、食物和飲料，哈薩克人認(rèn)為人死后仍要生活。

5）武術(shù)人物與武德。

愛國主義是地域武術(shù)文化中武德文化的核心價值所在[6]?？v覽新疆武勇之士的愛國壯舉，動人心魄，不勝枚舉。如張騫矢志不移“鑿空”西域、班超“投筆從戎”以武止武、耿恭“以智取勝”堅守疏勒城、于闐王尉遲千里“助唐平亂”、民族英雄（土爾扈特部和鄂爾勒克、哈薩克族卡班巴依、維吾爾族玉努斯、塔吉克族庫爾察克）[17]捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一、伊犁錫伯族“箭守國門”、塔城回族礦工“火燒俄商貿(mào)易圈”、徐學(xué)功組織民團勇抗阿古柏匪幫等等。以上事例從開拓、進取、執(zhí)著、自強等多方面為中華武德文化貼上新疆地域標(biāo)簽。

3 新疆武術(shù)文化的特點

3.1 濃郁的多民族性

斯賓格勒、湯因比認(rèn)為，不同民族形成之后，便成為一種自足系統(tǒng)，一種傳統(tǒng)力量，從而形成不同于其他民族的傳統(tǒng)文化[18]。隨著新疆地區(qū)多民族的形成和發(fā)展，作為新疆文化有機組成部分的新疆武術(shù)文化也逐漸孕育和形成多種民族特色。例如，維吾爾族擅長摔跤，錫伯族有“射箭民族”之譽，柯爾克孜、哈薩克、塔吉克族等傳統(tǒng)游牧民族的馬上武藝高超。射箭是新疆諸多民族都崇尚的武藝，但由于民族傳統(tǒng)文化和手工藝的差異，在習(xí)射用具上又有所不同，如柯爾克孜人射“元寶”，錫伯族人射“五色靶”，蒙古族射滾動的“蔑籠”。endprint

在特定的歷史條件下，新疆本地古老先民和外來民族逐漸融合，并最終形成了以維吾爾族為主體的既獨立又混合的各民族“大雜居小聚居”的分布格局。長期共同生活在這種環(huán)境中，武術(shù)、騎馬、射箭、摔跤等傳統(tǒng)體育項目逐漸成為漢族與各兄弟民族聯(lián)系的紐帶和感情交流的橋梁。如回族使用漢語，深受漢文化影響，他們習(xí)練的拳械有不少與漢族相通，如八門拳、羅漢拳、天啟棍等，也有鞭桿、古蘭劍、湯瓶拳等富有本民族特色的拳械武藝，新疆回漢共融的特色比較明顯。又如奇臺的維吾爾人托合提（1882—1945）[19]先后師從6位到訪奇臺的內(nèi)地漢族和回族拳師學(xué)習(xí)登州捶、棍術(shù)、刀術(shù)、槍術(shù)和實戰(zhàn)功夫，學(xué)成后又將武術(shù)傳授給當(dāng)?shù)氐木S族和漢族青年。

近些年來新疆“民族團結(jié)一家親”更是賦予了武術(shù)文化發(fā)展的當(dāng)代價值。第一，追求整體和諧的太極拳有利于民族團結(jié)，可以成為兄弟民族共同崇尚的健身項目。第二，射箭、賽馬、摔跤、叼羊是柯爾克孜族、蒙古、哈薩克、塔吉克、錫伯族、維吾爾族等民族擅長的項目，成為民族間交往的友好“使者”。顯然，新疆武術(shù)文化的多民族性，不僅體現(xiàn)在各個民族武術(shù)文化的獨特內(nèi)涵上，也反映在民族相互學(xué)習(xí)、共融共通、共同積淀的特色上。這或許是新疆武術(shù)文化區(qū)別于中原等其它地區(qū)武術(shù)文化的一個重要特點。

3.2 鮮明的融匯性

新疆武術(shù)文化由于西方文明、北方游牧文化和中原漢文化的融入，呈現(xiàn)出鮮明的融匯性特點。

1）與西方文明的融匯。

以新疆為中轉(zhuǎn)樞紐的絲綢之路貫通歐亞，是中西方經(jīng)濟文化交流的大動脈。絲綢之路上跨越千年的經(jīng)濟與文化互通使新疆成為世界上四大文化體系唯一匯流的地方[20]。多種文化的匯流融合成為新疆武術(shù)文化發(fā)展的源泉與動力。新疆營盤墓地出土的紅地對人獸樹紋罽[18]上的古希臘羅馬演武圖、洛浦縣山普拉古墓出土的燈籠褲上的古代希臘神話中的“馬人武士像”，源于中亞地區(qū)石國的“胡騰舞”以及來自康國和史國快速剛勁的“胡旋舞”由絲綢之路由西向東經(jīng)新疆傳入我國內(nèi)地，庫車克孜爾石窟中“僧人推掌”壁畫，吐魯番出土的唐代騎馬武士俑、胡人習(xí)拳俑、黑人棍術(shù)俑，這些武術(shù)文物和事例都形象地反映了當(dāng)時西方文明與西域武術(shù)文化融匯的情形。

2）與內(nèi)地文化的融匯。

由于新疆地廣人稀的地理人文條件，歷史上，它既是北方游牧民族開疆拓土的“綠洲”，又是諸多被迫遷徙民族的“求生”地帶。因此，新疆是一個外來民族不斷遷入的地區(qū)，所以新疆文化是一個由多種民族文化構(gòu)成的復(fù)合型文化，作為新疆文化一個組成部分的武術(shù)文化也不例外。例如，歷史上匈奴、高車、柔然、突厥、黠戛斯、回鶻、契丹、蒙古等北方游牧民族的遷入和西征與西域古老的本地民族在碰撞與融合中，將“騎射”和摔跤文化相互交融，為新疆少數(shù)民族武術(shù)奠定了扎實的根基。另外，內(nèi)地武將傅介子、班超班勇父子、?；荨⒏恃訅垡约皻v代屯田戌邊的將士在西域建功立業(yè)的同時，也將中原武術(shù)文化帶入，為當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)文化繁榮和武術(shù)人才培養(yǎng)起到了積極的作用。例如，善使雙矛的唐代龜茲名將白孝德從小習(xí)練武術(shù)就是由于深受屯田將士習(xí)武的影響。民國時期，來自全國各地大量的漢族和西北回族移民又將大量的武術(shù)拳種帶入新疆。

3.3 獨特的地域性

新疆地域的軍事文化、宗教文化、民俗文化、乃至生產(chǎn)生活文化的產(chǎn)生，與其地理位置和自然環(huán)境條件密不可分，手搏、騎射、摔跤等使得新疆武術(shù)文化有了獨特的地域性特點。從歷史地理的角度看，新疆位于我國西北邊陲，地處歐亞中心，古為兵家必爭之地。漢武帝為除邊患，先聯(lián)盟西域；蒙古人席卷歐亞，先經(jīng)營西域；清代“塞防”，首重新疆。其邊防要塞的重要性，中國歷史上多有反映?；赝^去，在成功經(jīng)營西域的案例中，都考慮到了新疆地域中多民族與多元文化的人文特色。早在西漢，首任西域都護鄭吉聯(lián)絡(luò)南疆城邦諸國對付匈奴貴族的襲擾，維護了邊疆安定。東漢班超聯(lián)盟與漢朝通好的民族力量“擊匈奴”“平內(nèi)亂”“抗大食”，使西域復(fù)通中原。到了唐代，唐太宗“不賤夷狄，博愛如一”政令的推行使西域民族的“武舞百戲”得到迅速發(fā)展和廣泛傳播。清代，清廷順應(yīng)民心出兵西征，在新疆各族軍民“策馬揮刀”和“送水運糧”的配合下，清軍一舉殲滅了英俄侵略者支持下的阿古柏匪幫，收復(fù)了新疆。

當(dāng)前，新疆在推進我國西部大開發(fā)和“一帶一路”建設(shè)中的重要地位和作用日益凸顯，為了進一步挖掘新疆地域武術(shù)文化，促進中華武術(shù)的國際傳播，助力“一帶一路”戰(zhàn)略的發(fā)展，特提出以下幾點建議：一是成立新疆“絲綢之路”武術(shù)文化研究和推廣的專門組織。二是收集整理散落在新疆和“絲綢之路”沿線各博物館、紀(jì)念館中物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)文化信息，建立“絲綢之路”武術(shù)文化資源數(shù)據(jù)庫，設(shè)立武術(shù)文化展廳，創(chuàng)新武術(shù)文化市場。三是將社會武術(shù)文化人才納入政府人才庫，并結(jié)合“一帶一路”戰(zhàn)略，啟動“絲綢之路”沿線國際留學(xué)生及“絲綢之路”開發(fā)型武術(shù)文化人才培養(yǎng)計劃。四是重視太極拳、摔跤、射箭等在全民健身中的良好效應(yīng)，繼續(xù)發(fā)揮其資源優(yōu)勢，落實城市化人口、游牧定居后人口的健身路徑，穩(wěn)步推進“健康中國”在新疆的實施；五是加大原有國際武術(shù)文化推廣的力度，使“絲綢之路”武術(shù)文化交流、培訓(xùn)和競賽活動常規(guī)化、規(guī)?；?、品牌化，并搭乘“絲綢之路”經(jīng)濟交流活動和孔子學(xué)院的順風(fēng)車，以“絲路太極行”為先鋒、通過武術(shù)社團組織建設(shè)、武術(shù)專業(yè)人才培訓(xùn)、武術(shù)文化生產(chǎn)、武術(shù)文化推廣和武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營等多方面的努力，全面推進“絲綢之路”武術(shù)文化傳播。

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