喬鳳杰

摘 要：運(yùn)用哲學(xué)思辨方法，深刻闡釋了在運(yùn)動領(lǐng)域進(jìn)行供給側(cè)改革的重要意義，并指出突破項目本位主義觀念限制，實現(xiàn)運(yùn)動形態(tài)多元化以及改變項目運(yùn)動方式單一狀態(tài)，實現(xiàn)運(yùn)動方式多樣化，是當(dāng)下在運(yùn)動領(lǐng)域進(jìn)行供給側(cè)改革迫切要做的兩件事情。

關(guān) 鍵 詞：體育管理；供給側(cè)改革；運(yùn)動；多元需求

中圖分類號：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2018）01-0057-04

Abstract： By applying philosophical thinking method， the author profoundly expatiated on the realistic need and significance to carry out supply-side reform in the exercise area， and pointed out that to realize exercise form diversification by breaking the limitation of the idea of event sectionalism， and to realize exercise way diversification by changing the event exercise way undiversified condition， are two things that need to be urgently done by supply-side reform in the exercise area nowadays.

Key words： sports management；supply-side reform；exercise；diverse needs

當(dāng)今中國的國民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，因供需錯位而被迫實施的供給側(cè)改革，已是一個非常熱門的話題。殊不知，這并非只是國民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的熱門話題，事實上，在運(yùn)動領(lǐng)域，供需錯位的問題絲毫不比國民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域輕微。正確認(rèn)識運(yùn)動領(lǐng)域中的供需錯位問題，做好運(yùn)動領(lǐng)域中的供給側(cè)改革，讓運(yùn)動服務(wù)于人的多元需求，已經(jīng)是一個重要的課題。

1 為何進(jìn)行運(yùn)動領(lǐng)域的供給側(cè)改革

1.1 理想：運(yùn)動應(yīng)該滿足人的多元化需求

人是運(yùn)動的目的，運(yùn)動的存在意義就是為人服務(wù)；在伴隨著人類需求不斷變化的人類社會發(fā)展過程中，運(yùn)動以什么樣的形態(tài)、什么樣的性質(zhì)存在，并不是由某個權(quán)威人士的意愿決定，而是由社會上各類人群甚至是每個人的需求所決定的。對于運(yùn)動形態(tài)的認(rèn)識與設(shè)計，一切都應(yīng)根據(jù)人的需求進(jìn)行；對應(yīng)不同的需求設(shè)計出針對性的運(yùn)動方式?！绑w育的為人性，啟示人們既要關(guān)注人的內(nèi)在向往又要關(guān)注人的本能的自然追求……體育的‘人為不是為了其他，而是為了‘為人”[1]。就當(dāng)今社會而言，發(fā)展運(yùn)動的基本思路，是應(yīng)該通過對人類在健康、教育、藝術(shù)、文化弘揚(yáng)、社會融合等方面需求的研究來確定的，而運(yùn)動的方式方法，則必須具有針對性。

強(qiáng)調(diào)運(yùn)動對于人需求的服務(wù)意識，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動方式的針對性，似乎是小題大做。談起這個話題，頗多人會不以為然：這不是個常識嗎？難道還需要專門強(qiáng)調(diào)？然而，令人遺憾的是，在現(xiàn)實中，這確實是一個很大的問題，人們在對待運(yùn)動與參加運(yùn)動的時候，并沒有幾個人能夠真正意識到這一點(diǎn)。比如，當(dāng)有人問如何運(yùn)動才能防治老年癡呆的時候，當(dāng)人有問如何運(yùn)動才能提高老年人的抗摔倒能力的時候，當(dāng)有人問如何運(yùn)動才能對孩子進(jìn)行人格塑造的時候，當(dāng)有人問如何運(yùn)動才能提高企業(yè)員工的協(xié)作意識與協(xié)同能力的時候，當(dāng)有人問如何運(yùn)動才能讓人們獲得更大成就感與存在感的時候，我們多半是無法準(zhǔn)確回答的。多數(shù)時候，我們只知道如何運(yùn)動才能跑得更快、跳得更高，而對解決此類問題則只能不斷地強(qiáng)調(diào)運(yùn)動一定是有好處的。顯然，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動對于需求的針對性，并不是一件可有可無的事情。它不僅是對運(yùn)動效果的強(qiáng)調(diào)，更是對運(yùn)動效率的強(qiáng)調(diào)，是一種影響深遠(yuǎn)的思維方式。

在哲學(xué)的常用術(shù)語中，有一個具有警示意義的詞叫異化。之所以說這個詞具有警示意義，乃是因為它總是在人們一門心思、不知疲倦地做事情的時候潑點(diǎn)冷水，告訴人們你所做的事情已經(jīng)背離了自己的初衷。“今天，異化概念不僅僅被用來研究哲學(xué)問題，而且已經(jīng)越來越廣泛地被用來分析研究政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、體育、競技運(yùn)動等領(lǐng)域以及人們?nèi)粘Ｉ钪械漠惢瘑栴}”[2]。異化的大致含義，是說人們做任何事情的初衷都是要為人服務(wù)、創(chuàng)造人所需求的價值，可是做著做著，人們所做的事情就開始變味了，就完全忘記了為人服務(wù)、為人創(chuàng)造價值這一最基本的目的，而是把做事當(dāng)成目的，為做事而做事。這個詞對于認(rèn)識運(yùn)動、思考運(yùn)動的方式是非常有意義的。因為任何時候運(yùn)動都不是目的，運(yùn)動永遠(yuǎn)只能是為人服務(wù)、設(shè)法滿足人的需求的一種工具而已。因此，為了防范人們運(yùn)動的盲目性，應(yīng)該謹(jǐn)記異化這個概念。

1.2 現(xiàn)實：運(yùn)動未能滿足人的多元化需求

供需錯位已是整個社會的嚴(yán)重問題：一方面，在供給側(cè)，很多類型的產(chǎn)品嚴(yán)重過剩無人消費(fèi)；另一方面，在需求側(cè)，人們想要的眾多類型產(chǎn)品又未能得到提供。供需錯位使得生產(chǎn)過剩與產(chǎn)品不足同時存在。在運(yùn)動領(lǐng)域，供需錯位主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：第一，單一的項目形態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代人的需求。第二，項目的單一運(yùn)動方式限制了運(yùn)動形態(tài)即運(yùn)動產(chǎn)品的多元化創(chuàng)造。

隨著社會的發(fā)展，人的需求特別是需求的主次結(jié)構(gòu)不斷變化。在現(xiàn)代社會，互聯(lián)網(wǎng)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，人工智能、機(jī)器人的飛速發(fā)展等，在顛覆式地改變著社會的分工和人們的生活方式，人們的需求，特別是需求的主次結(jié)構(gòu)也在發(fā)生著劇烈變化。這其中，有的需求慢慢不再是需求，有的需求漸漸地不再是重要需求。就運(yùn)動與人的關(guān)系來說，運(yùn)動對于人的重要性正在日漸增強(qiáng)，與運(yùn)動直接相關(guān)的人的需求在不斷增加，變得更為重要。在生存、生產(chǎn)甚至基本生活等都不再是主要矛盾的今天，健康、教育、藝術(shù)、文化弘揚(yáng)、社會融合等，這些可以讓運(yùn)動有所作為的人的需求，正在漸漸成為人們的重要需求。然而，單就運(yùn)動本身而言，運(yùn)動的形態(tài)與方式，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代人對于運(yùn)動產(chǎn)品的多元需求。因此，在運(yùn)動逐漸被人們更加認(rèn)可的同時，新的問題又?jǐn)[在了我們面前，現(xiàn)有的運(yùn)動產(chǎn)品與人對運(yùn)動的需求之間的供需錯位已變得日趨嚴(yán)重。endprint

從邏輯上講，面對供需錯位，供給側(cè)改革并不是唯一的選擇。當(dāng)資源相對匱乏時，產(chǎn)品的提供是最重要的問題；當(dāng)出現(xiàn)供需錯位時，最可行的解決辦法，是擴(kuò)大需求，即改變需求側(cè)的需求內(nèi)容，刺激需求者對過剩產(chǎn)品的消費(fèi)，把過剩的產(chǎn)品消費(fèi)掉，以免造成浪費(fèi)。這就是前幾年聽到最多的所謂“擴(kuò)大需求”。然而，在物質(zhì)相當(dāng)豐富、日常生活需求基本得到滿足的現(xiàn)代社會，提供給人們所想要的而不是想辦法讓人們接受我們已提供的，已經(jīng)成為主流的思想觀念，所以，此時解決供需錯位的最好辦法，就是供給側(cè)改革，使產(chǎn)品提供以人們的需求為依據(jù)?！肮┙o側(cè)改革是解決現(xiàn)實問題的迫切需要，是推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整的基本手段，是全面改革的題中之義，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要”[3]前言Ⅲ。在運(yùn)動領(lǐng)域，明白運(yùn)動的工具性質(zhì)，做好運(yùn)動領(lǐng)域中的供給側(cè)改革，已經(jīng)是一件非常急迫的事情。

2 如何進(jìn)行運(yùn)動領(lǐng)域的供給側(cè)改革

“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的邏輯鏈?zhǔn)枪┙o決定消費(fèi)，即供給的質(zhì)量、水平和能力決定需求的生成、容量和水平，擴(kuò)大需求的出路在于提升供給能力和質(zhì)量”[4]。在運(yùn)動領(lǐng)域進(jìn)行供給側(cè)改革，讓運(yùn)動服務(wù)于人的多元需求，急迫要做的有兩件事情：第一，突破項目本位主義觀念的限制，打破以運(yùn)動項目為唯一運(yùn)動形態(tài)的局面，讓運(yùn)動的形態(tài)多元化，直接為社會多提供差異性的運(yùn)動產(chǎn)品；第二，改變項目運(yùn)動方式單一的狀態(tài)，讓所有項目的運(yùn)動方式多樣化，為社會多提供豐富的運(yùn)動產(chǎn)品。

2.1 突破項目本位主義觀念限制，實現(xiàn)運(yùn)動形態(tài)多元化

當(dāng)你突破項目本位主義觀念的限制，從服務(wù)人的需求出發(fā)的時候，不難發(fā)現(xiàn)，項目絕對不是運(yùn)動的唯一形態(tài)，而是在常見的項目運(yùn)動之外，還有很多形態(tài)的運(yùn)動類型可以滿足人們的多元需求。

在現(xiàn)實中，特別是專業(yè)領(lǐng)域，運(yùn)動已經(jīng)是項目的代名詞，談到運(yùn)動一定是在談具體的運(yùn)動項目。可問題是，項目真的是運(yùn)動的唯一形態(tài)嗎？如果是，源遠(yuǎn)流長的養(yǎng)生運(yùn)動屬于什么項目？現(xiàn)在的運(yùn)動處方屬于什么項目？時尚的航空體育屬于什么項目？廣受青睞的運(yùn)動減肥計劃又屬于什么項目？

運(yùn)動之所以長期以項目的形態(tài)存在，是因為運(yùn)動項目能夠滿足人們的某些需求。項目自有其服務(wù)人類需求的價值，但項目本身并不是運(yùn)動的意義所在。隨著社會的發(fā)展，人們的需求越來越個性化，單靠運(yùn)動項目已不能滿足現(xiàn)代人的需求，所以無論是更好為人服務(wù)還是為了更好推廣運(yùn)動，都必須根據(jù)不同群體甚至不同個體的需求，設(shè)計運(yùn)動類型與運(yùn)動方式。時代變了，運(yùn)動的存在意義也就變了，運(yùn)動的服務(wù)方式與存在形態(tài)也就必須隨之變化。

雖然項目是運(yùn)動的常見存在形態(tài)，但卻并不是運(yùn)動發(fā)展的意義所在；運(yùn)動之所以能夠存在，是因為運(yùn)動能夠滿足人的某些需求。我們必須意識到這一點(diǎn)，必須學(xué)會從人需求的視角關(guān)注運(yùn)動、從人需求的角度思考運(yùn)動。

到目前為止，至少有兩種運(yùn)動形態(tài)是很有意義，其一是我們已經(jīng)熟悉的各種各樣的項目運(yùn)動，其二就是針對需求所設(shè)計的專門性運(yùn)動。針對需求而設(shè)計的專門性運(yùn)動，是一種適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求的運(yùn)動形態(tài)。至少在目前情況下，針對需求而設(shè)計的專門性運(yùn)動，是一種效果更佳的推廣與發(fā)展運(yùn)動的方式。

當(dāng)今運(yùn)動者在推廣與發(fā)展運(yùn)動時的指導(dǎo)思想，多是固化于項目本位主義的思維定勢，而這種思維定勢對于當(dāng)今運(yùn)動的推廣與發(fā)展恰恰又是非常不利的?！八季S定勢的局限性在于，當(dāng)我們面臨新情況、新問題需要創(chuàng)新的時候，它就會變成一種‘思維枷鎖，阻礙新觀念、新思維的產(chǎn)生……所以，法國生物學(xué)家貝爾納說，妨礙人們學(xué)習(xí)的最大障礙，并不是未知的東西，而是已知的東西”[5]。在推廣與發(fā)展運(yùn)動時，首先強(qiáng)調(diào)的就應(yīng)該是指導(dǎo)思想從項目本位向服務(wù)需求的重大轉(zhuǎn)變，雖然項目本身也是可以面向人的需求的。

項目本位主義，把運(yùn)動項目作為運(yùn)動最終目的，想的不是如何讓運(yùn)動適應(yīng)人的需求，而是如何把運(yùn)動項目強(qiáng)推給別人，并理所當(dāng)然地認(rèn)為所有人天生就應(yīng)該知道并認(rèn)可運(yùn)動項目的重要意義。然而事實上，如果運(yùn)動項目不能為人的需求提供有益的服務(wù)，甚至不能為人的需求提供簡捷高效的服務(wù)，任何人都沒有義務(wù)去推廣和發(fā)展運(yùn)動項目本身。任何運(yùn)動項目都不是運(yùn)動的最終目的，任何運(yùn)動項目的最終目的都是要為人的需求提供最佳效果與最高效率的服務(wù)。

對于人來說，運(yùn)動就是一種產(chǎn)品。與其他所有產(chǎn)品一樣，運(yùn)動的價值在于服務(wù)。正是因此，在開發(fā)與創(chuàng)造運(yùn)動產(chǎn)品時，就必須要把運(yùn)動設(shè)計或者改造成能夠為自己的目標(biāo)客戶提供有價值的東西，而絕不是要把我們熟知的運(yùn)動項目或者運(yùn)動形式硬性推廣給大家。因為，服務(wù)是要給對方增加價值，而推廣是要讓對方給我們提供幫助。在任何時候，我們都沒有理由把一個自認(rèn)為重要的東西強(qiáng)推給別人。

這么簡單的道理，應(yīng)該是不難懂的。然而，綜觀現(xiàn)在社會特別是當(dāng)今中國的運(yùn)動界，卻并不是所有的運(yùn)動推廣者都已意識到這一問題。經(jīng)常會聽到這樣的抱怨，這個運(yùn)動項目這么有價值這么價廉物美，為什么人們偏偏不認(rèn)可？中國人的運(yùn)動觀念太不正常了，中國人的運(yùn)動意識太差了等。實際上，任何運(yùn)動項目或者運(yùn)動形式能不能成為產(chǎn)品，能不能被人們認(rèn)可，取決于你提供的運(yùn)動是否已具備了服務(wù)的特性，是否真的是在為你的目標(biāo)客戶提供有價值特別是超價值的服務(wù)。指望用你所認(rèn)為的價值來推廣你的運(yùn)動，那本身就是不合邏輯的。

運(yùn)動者的習(xí)慣性思維方式，是從運(yùn)動項目特別是具有固定運(yùn)動方式之運(yùn)動項目的角度思考運(yùn)動。拋棄項目本位主義，從人的需求角度思考運(yùn)動，從滿足人的需求的角度確定運(yùn)動的目的，根據(jù)運(yùn)動的目的來確定運(yùn)動的任務(wù)，根據(jù)人的需求制定針對性的運(yùn)動方案，是一種思維方式的巨大變革。

2.2 改變項目運(yùn)動方式單一狀態(tài)，實現(xiàn)運(yùn)動方式多樣化

當(dāng)你突破項目運(yùn)動方式單一化的限制，從服務(wù)人的需求出發(fā)的時候，不難發(fā)現(xiàn)，項目并不是運(yùn)動的唯一形態(tài)，而且任何一個項目的運(yùn)動方式也不固定。當(dāng)我們能夠以不同的方式來實施同一項目運(yùn)動時，實際上已經(jīng)為運(yùn)動形態(tài)的多元化做出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。

“需求是自然存在的，供給是需要人為努力的”[3]前言Ⅺ。所有的運(yùn)動項目，都是可以面向現(xiàn)實需求的，都可以被大膽運(yùn)用于養(yǎng)生、強(qiáng)身、強(qiáng)心、競技、表演、醫(yī)療等領(lǐng)域中，只是當(dāng)同一個項目被分別運(yùn)用于不同的領(lǐng)域時，運(yùn)動的技術(shù)要求與運(yùn)動理念均需要做出適宜的調(diào)整。只要你能夠為你的運(yùn)動項目提供不同的運(yùn)動方式，你就可以為你的運(yùn)動項目賦予不同的功能，從而為滿足人的需求提供更多的運(yùn)動形態(tài)?！叭珩R拉松，這項運(yùn)動在早先只是專業(yè)長跑運(yùn)動員的專利，而現(xiàn)在馬拉松在國內(nèi)每場比賽報名者眾多。究其原因，軟化馬拉松賽的強(qiáng)度、距離或形式是吸引大眾參與該項運(yùn)動的因素之一”[6]。endprint

如果你可以成為一位養(yǎng)生專家，懂得養(yǎng)生基本原理的話，就可以讓你所從事的運(yùn)動項目有益于自己壽命延長，從而讓你從事的項目運(yùn)動成為一種養(yǎng)生運(yùn)動；如果你可以成為一位增強(qiáng)體能的專家，懂得增強(qiáng)體能基本原理的話，可以讓你所從事的運(yùn)動項目增強(qiáng)自己的體能，從而讓你自己從事的項目運(yùn)動成為一種增強(qiáng)體能的運(yùn)動；如果你可以成為一個精神調(diào)養(yǎng)專家，懂得精神調(diào)養(yǎng)之基本原理的話，你就可以讓你所從事的項目運(yùn)動改善受訓(xùn)者的精神氣質(zhì)，從而讓你自己從事的運(yùn)動成為一種改善精神氣質(zhì)的運(yùn)動。必須明白，是人讓運(yùn)動具備了某些我們想要的功能，而不是運(yùn)動本身固有這樣的功能。

人們對項目的習(xí)慣性運(yùn)動方式，使得我們習(xí)慣性地認(rèn)為所有運(yùn)動項目的功能都是固定的。然而實際上，即使是那些我們想當(dāng)然地認(rèn)為的運(yùn)動項目功能，其本身也是由我們的觀念所支配的運(yùn)動方式所決定的。例如，當(dāng)我們試圖利用運(yùn)動強(qiáng)身時，無論你運(yùn)用的是什么樣的項目，運(yùn)動方式都必須緊緊圍繞著如何讓人身體強(qiáng)健展開；當(dāng)我們試圖利用運(yùn)動來強(qiáng)心時，無論你運(yùn)用的是什么樣的項目，運(yùn)動方式都必須緊緊圍繞如何讓人的心理變得更加強(qiáng)大展開；當(dāng)我們試圖利用運(yùn)動培養(yǎng)人們的競技能力時，無論你運(yùn)用的是什么樣的項目，運(yùn)動方式都必須緊緊圍繞著如何培養(yǎng)人的競技能力展開；當(dāng)我們試圖利用運(yùn)動培養(yǎng)人的專項表演能力時，無論你運(yùn)動用的是什么樣的項目，運(yùn)動方式都必須緊緊圍繞著如何提升人的專項運(yùn)動表演能力展開；當(dāng)我們試圖利用運(yùn)動培養(yǎng)實用能力時，無論你運(yùn)動用的是什么樣的項目，運(yùn)動方式都必須緊緊圍繞著如何培養(yǎng)人在某具體領(lǐng)域的實用能力展開。

運(yùn)動項目發(fā)展的歷史背景與傳統(tǒng)習(xí)慣，使得不同的運(yùn)動項目在目的追求上不同。但是，這并不意味著，當(dāng)我們要實現(xiàn)各種不同的目的追求時，必須同時學(xué)習(xí)眾多的運(yùn)動項目。事實上，一個聰明的運(yùn)動者，常常是可以利用一種運(yùn)動項目、通過改變控制這一運(yùn)動項目的運(yùn)動方式來實現(xiàn)自己的眾多目的追求。例如，一位武術(shù)散手的運(yùn)動者，當(dāng)試圖培養(yǎng)自己的搏擊能力的時候，嚴(yán)格按照武術(shù)散手的傳統(tǒng)練法進(jìn)行修煉與對抗；當(dāng)試圖讓自己獲得審美享受的時候，就可以把武術(shù)的散手動作演變?yōu)橐环N表演藝術(shù)，融入自己的情感，并用武術(shù)散手動作把這種情感表達(dá)出來，既可表現(xiàn)出讓人心曠神怡的優(yōu)美，也可以表現(xiàn)出讓人精神震撼的崇高美；而當(dāng)武術(shù)散手運(yùn)動者試圖延年益壽的時候，就可以把所有的武術(shù)散手動作都放慢速度，以凈、敬、靜的心態(tài)，以均勻、柔和的方式進(jìn)行練習(xí)。再如，一位足球運(yùn)動者，當(dāng)試圖贏得競技比賽的勝利的時候，運(yùn)動方式就必須遵循傳統(tǒng)；而當(dāng)試圖要進(jìn)行休閑娛樂的時候，足球運(yùn)動就可以完全以一種輕松、歡快、搞笑的方式來進(jìn)行[7]。

現(xiàn)實中的100 m短跑運(yùn)動，其基本的運(yùn)動方法往往是固定的。但是，這并不意味著100 m短跑的運(yùn)動方式與運(yùn)動性質(zhì)也是固定不可以變化的。在運(yùn)動者習(xí)慣思維中，100 m短跑一定是一種劇烈的快速跑運(yùn)動，然而，事實上，從來也沒有規(guī)定100 m短跑就必須是一種劇烈的快速跑。在我看來，把100 m短跑練習(xí)成一種比誰慢的跑步運(yùn)動，把100 m短跑練習(xí)成類似于太極拳的柔和、均勻、緩慢的運(yùn)動，也是完全可能的。把100 m短跑練習(xí)成一種類似于太極拳的慢跑運(yùn)動，也就徹底改變了100 m短跑的運(yùn)動功能。這本身其實就是對100 m短跑這個運(yùn)動項目的功能創(chuàng)造或者新功能開發(fā)。諸如此類，把習(xí)慣性的快速運(yùn)動慢速化，把習(xí)慣性的整體運(yùn)動分解化，把習(xí)慣性的正式運(yùn)動游戲化等，其實都是對于傳統(tǒng)運(yùn)動項目的功能創(chuàng)新[7]。

我們對于每個運(yùn)動項目的功能追求都是可變的，所以，在進(jìn)行各個運(yùn)動項目時的運(yùn)動方式也就不能是固定的。因此，當(dāng)我們解讀與安排每一個具體的運(yùn)動項目時，一定要注意對于該運(yùn)動項目的功能追求，并根據(jù)其功能追求規(guī)劃與設(shè)計運(yùn)動項目的具體運(yùn)動方式。

任何運(yùn)動都只是一種工具，是用來幫助人們實現(xiàn)其目的的。人們?yōu)檫\(yùn)動所選擇的功能，完全可以通過控制運(yùn)動的方式來實現(xiàn)。從這個意義上講，運(yùn)動有什么功能，其實都是運(yùn)動者為其選擇的，而人們?yōu)檫\(yùn)動所選擇的功能，則需要通過適宜的運(yùn)動方式實現(xiàn)。

“現(xiàn)實世界是人化的世界，人始終處于活動主體的地位”[8]。任何運(yùn)動都是人的運(yùn)動，沒有人就沒有運(yùn)動，人永遠(yuǎn)應(yīng)該是運(yùn)動的主導(dǎo)者?！白鳛轶w育中主體的人，在實踐活動、認(rèn)識活動和創(chuàng)造歷史的活動中都貫穿著他的主體性的價值屬性”[8]。對于具體的運(yùn)動項目來說，按照傳統(tǒng)的運(yùn)動方式進(jìn)行運(yùn)動，是理解與傳承其文化傳統(tǒng)、發(fā)揮人類歷史經(jīng)驗的一種重要方式；而按照自己的目的追求，適宜地改造運(yùn)動項目的運(yùn)動方式，是運(yùn)動創(chuàng)新與文化創(chuàng)新的重要舉措。自主創(chuàng)設(shè)項目運(yùn)動方式，讓各類運(yùn)動項目為自我服務(wù)，是對運(yùn)動項目的功能創(chuàng)造，是在為運(yùn)動項目賦予真正強(qiáng)勁的生命力。

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