謝昆

摘 要：致良知說(shuō)中包含良知本體及致良知的工夫。王陽(yáng)明就是參考了儒釋道的理論，借鑒了儒門的良知本心說(shuō)及佛教的心性本覺論，還有儒釋道的意境，其覺得良知的本來(lái)狀態(tài)就是：萬(wàn)物生存的依據(jù)，宇宙的本源，是非的標(biāo)準(zhǔn)，合儒釋道氣象的儒家新境界。本文分析了王陽(yáng)明的致良知說(shuō)對(duì)儒釋道三教的融合分析。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明致良知說(shuō)；儒釋道三教；融合分析

致良知就是王陽(yáng)明所有的學(xué)說(shuō)理論總結(jié)，而這一學(xué)說(shuō)的建立和儒釋道具有聯(lián)系。王陽(yáng)明曾經(jīng)沉迷佛道，但是因?yàn)椴粷M意其宗旨而又再次回到儒門。然而其對(duì)佛道具有很明智的態(tài)度，其并不認(rèn)同佛教棄人倫絕世務(wù)的宗旨，然而對(duì)佛家的本體論等還是認(rèn)同的，對(duì)其將三教觀的融合可以用“三間共為一廳”來(lái)形容，也是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的致良知說(shuō)。本文就從良知本體以及致良知工夫兩方面分析了和三教的合一。

一、良知本體和儒釋道三教的融合

（一）王陽(yáng)明參考了三教的本體論，認(rèn)為良知就是萬(wàn)物生存的根本

這一點(diǎn)體現(xiàn)在幾方面，首先，在對(duì)于良知內(nèi)涵定義上，王陽(yáng)明借鑒了一些人的學(xué)說(shuō)作為基礎(chǔ)，有陸九淵的“心即理”、程頤“性即理” 以及朱熹的條理說(shuō)等，其認(rèn)為心的本源是理也是性，理就體現(xiàn)人的本質(zhì)，也是心的條理；其還借鑒了《易傳》的變易觀及道家的道即無(wú)規(guī)定性理論，覺得良知中的理并不是一成不變的，而是可以隨時(shí)變化，沒有規(guī)定的[1]。程顥以及陸九淵等人認(rèn)為人心中包含儒家倫理，王陽(yáng)明也是受到這些的啟示而產(chǎn)生了“心即理”。王陽(yáng)明還將程頤和朱熹的外在天理落實(shí)到人心上，這樣做的目的就是想要在人們心中樹立封建倫理的權(quán)威。王陽(yáng)明還提出了“無(wú)定在，無(wú)窮盡”的理論，這也是受到道家的影響而產(chǎn)生的，而影響其的人物包括王弼、老子等，受到他們的影響，王陽(yáng)明覺得封建義理同樣也是沒有具體規(guī)定的。

其次，其良知中的核心就是封建義理，在借鑒了三教的本體論框架后，其在原有基礎(chǔ)上把良知發(fā)展到本體程度，覺得所有的事物都是良知的發(fā)用。其認(rèn)為良知是所有事物生存的依據(jù)，認(rèn)為“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”等，在其理論中，良知等同于性、心體。王陽(yáng)明認(rèn)為儒釋道三教是一家，同源的，對(duì)于佛道教分別用各自的本體論收拾儒學(xué)，且將儒學(xué)說(shuō)成是二教形勢(shì)下的發(fā)用，王陽(yáng)明就反擊這一說(shuō)法，其認(rèn)為佛道是儒之道體的用。并且王陽(yáng)明還批判了懂得用儒之道體融通佛道之用的人。在借鑒佛道的體用不二觀基礎(chǔ)上，贊揚(yáng)良知之學(xué)的體用一如，通過(guò)這一思想鞭撻了佛道的只管自己內(nèi)修但是卻不管國(guó)家的行為。王陽(yáng)明的良知本體論具有重要的意義，傳統(tǒng)中的儒學(xué)的關(guān)注點(diǎn)是經(jīng)世致用，這是儒家沒有形上的證明。儒學(xué)從先秦到北宋初年的思維階段都是在本源論或者是形下，這也讓它比不上精致的佛道本體論思維，而這就是南北朝很多人從儒門轉(zhuǎn)移到佛道中的原因，最終導(dǎo)致了封建統(tǒng)治危機(jī)。到了王陽(yáng)明時(shí)期，一直在高位的朱熹和程頤的理論開始走下坡路，無(wú)法再起到規(guī)范社會(huì)的作用。王陽(yáng)明在人們心中重新樹立封建倫理的權(quán)威性，以此來(lái)解決朱末學(xué)的不足。其建立良知本體論還掃除了陸學(xué)的粗疏，站在心學(xué)角度上對(duì)抗了佛道，這也讓儒學(xué)得到了再次的發(fā)展。

（二）王陽(yáng)明借鑒道學(xué)等的本源論，得出“良知一氣一萬(wàn)物”的宇宙生成樣式

老子認(rèn)為萬(wàn)物本源就是道，王弼覺得天地以及萬(wàn)物的母都是從沒有到有的，即本源論思想。道是本源是道學(xué)中的一個(gè)具體設(shè)定，除此之外還有宇宙發(fā)生論，即道生萬(wàn)物。杜光庭及葛洪等提出了道-氣-萬(wàn)物的宇宙生成樣式。王陽(yáng)明受到了程頤、朱熹、《易傳》、道學(xué)等本源論影響，將其良知說(shuō)發(fā)展成 “乾坤萬(wàn)有基”，王陽(yáng)明也形成了宇宙的生成構(gòu)架，即“良知-氣-萬(wàn)物”，認(rèn)為心地中的所有事物和良知是一氣貫通的，氣能夠創(chuàng)造萬(wàn)物。王陽(yáng)明并不是氣本源論，而是將氣看做是理和萬(wàn)物、良知和萬(wàn)物之間的中介，其認(rèn)為的萬(wàn)化根源還是良知。王陽(yáng)明將良知說(shuō)上升到宇宙本源的層面，就是為了明確封建義理的高度，目的就是要維護(hù)封建統(tǒng)治。

（三）王陽(yáng)明吸取儒門的良知本心說(shuō)和中國(guó)佛教的心性本覺論，提出良知是是非標(biāo)準(zhǔn)

王陽(yáng)明汲取了一些圣賢的啟示，將良知說(shuō)認(rèn)為是是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)，包括楊簡(jiǎn)、陸九淵、孟子等[2]。王陽(yáng)明還吸取了中國(guó)佛教的心性本覺論，認(rèn)為良知是具有本覺功能的，其覺不同于佛家中的覺，佛教中的覺是理解領(lǐng)悟佛理，而王陽(yáng)明的覺是對(duì)倫理的自覺，對(duì)善惡的判斷，其倡導(dǎo)所有人在做事上都要將良知作為基準(zhǔn)。王陽(yáng)明還借鑒了陸九淵等人的“自作主宰、不以經(jīng)典和圣人的權(quán)威作為絮矩”的學(xué)說(shuō)。王陽(yáng)明之所以倡導(dǎo)良知作為標(biāo)準(zhǔn)也是為了要提高封建統(tǒng)治的效果。當(dāng)時(shí)，朱子的外在心理權(quán)威已經(jīng)無(wú)法擺正社會(huì)價(jià)值觀，這時(shí)王陽(yáng)明將良知的權(quán)威樹立在人們心中，倡導(dǎo)人們應(yīng)該自覺的進(jìn)行自律。其對(duì)儒家造成了一定的影響，將他們放在接受良知檢驗(yàn)的情況下，這就降低了儒家的神圣性，還削弱了封建統(tǒng)治政權(quán)，王陽(yáng)明認(rèn)為良知標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)核就是封建倫理，因此不會(huì)威脅到統(tǒng)治者。

二、致良知工夫和儒釋道三教合一

宗密頓漸觀對(duì)其也有作用，讓其認(rèn)為人需要領(lǐng)域良知的理，進(jìn)而去慢慢的修煉提升自身的境界 [3]。王陽(yáng)明的內(nèi)圣外王的漸修觀就是主要受儒家的提撕影響，也和受到佛道教啟迪有聯(lián)系。王陽(yáng)明受到宗密的啟迪，也兼容不同的致良知工夫，認(rèn)同漸修漸悟及頓悟頓修的理論。其注重頓悟的引導(dǎo)，將頓悟良知的力看做是學(xué)的頭腦，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)需要具備頭腦。與此同時(shí)，王陽(yáng)明看到了悟后的漸修重要性，進(jìn)而將理發(fā)展到精神境界，可以不斷修煉，并落實(shí)到實(shí)踐中。總之，受宗密的啟迪，其意識(shí)到良知之理要頓悟，達(dá)到極致或者是保持良知的境界是需要逐漸修煉的，在其著述中也有很多地方都提到了先頓后漸。王陽(yáng)明的漸修中包括心體上的用工，還有事上的磨練，將良知放到每個(gè)事物中，能夠符合良知的標(biāo)準(zhǔn)。其內(nèi)圣外王的漸修觀主要受儒家提撕影響，另外，也受到了佛道的啟迪。

三、結(jié)束

綜上所述，王陽(yáng)明的致良知說(shuō)和其和三教之間的關(guān)系具有緊密聯(lián)系，在受到儒釋道三教以及圣賢的啟迪下產(chǎn)生了致良知說(shuō)，并不斷提升高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]付曉康.王陽(yáng)明“致良知”說(shuō)的工夫及現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值[J].學(xué)理論.2017（2）.

[2]張新民.德性生命的實(shí)踐與價(jià)值世界的建構(gòu)——論王陽(yáng)明良知思想的四重結(jié)構(gòu)[J].天府新論.2017（5）.

[3]侯丹.論王陽(yáng)明致良知說(shuō)對(duì)佛禪的吸收和利用[J].學(xué)術(shù)交流.2015（6）.endprint