王琳

摘 要：“月”是詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，是文人墨客愛不釋手的創(chuàng)作題材，詠月之作層出不窮。其中的“月”意象有相似之處，但也由于文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及審美意識等多方面的影響存在著差異。本文主要以唐詩、和歌為例，從研究“月”的非字面意義的角度著手，用比較文學(xué)的方法探討中日詩歌中“月”意象的感情表達(dá)的異同之處，進(jìn)而分析產(chǎn)生差異的原因，從而加強(qiáng)對不同文化的理解，為跨文化交流起到促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：唐詩；和歌；“月”意象；異同

一、引言

龐德這樣定義“意象”：“An ‘Image is that which presents an intellectual and emotional complex in an instant of time”。（Pound，Ezra，1935：3-4）即“意象表現(xiàn)瞬間之中產(chǎn)生的智力和情緒上的復(fù)合體”。（趙毅衡，1979：4）意象是詩歌的重要組成部分，集中了詩歌的韻味和意境，承載著詩人的情感?？梢哉f詩歌即美在意象。詩歌中常出現(xiàn)的意象有“風(fēng)”、“花”、“月”、“雪”、“馬”、“鳥”等等，本文將選取其中的“月”意象進(jìn)行研究，“月”作為一種自然意象，在詩歌創(chuàng)作過程中受到詩人的一致青睞。各國詩歌中，以“月”為載體抒發(fā)情感的詩作數(shù)不勝數(shù)。其中唐詩代表了中國古代詩歌的鼎盛時期，形式多種多樣，分為古體詩和近體詩兩種。古體詩又分為五言和七言，近體詩也有兩種，分別為絕句和律詩。比如《唐詩三百首》中的含有“月”意象的詩歌就有八十首，占27%。而和歌作為日本民族的傳統(tǒng)詩歌，是與很早流傳于日本的漢詩相對的名詞，也被稱為“倭歌”，即“日本詩歌之意”。和歌包括短歌、長歌、旋頭歌等等；到了中古以后，一般意義上的和歌即指短歌，短歌是日本傳統(tǒng)定型詩，格式為五-七-五-七-七的排列順序。（楊劍，2007）詩歌作為一種精煉優(yōu)美的語言表達(dá)形式，更為突出的反映了不同民族背后蘊(yùn)含的獨特文化。比如《小倉百人一首》中含有“月”意象的和歌有12首，占12%。

「文は人なり、言葉は民族なりと言える。」（森本哲郎，1998）。如其所說，語言植根于民族，同時反映了民族特點。相同的意象在不同文化中也會產(chǎn)生不同的認(rèn)知，這就使得詩人在運用意象之時表達(dá)的效果有相同之處也有不同之處，主要源于意象蘊(yùn)含的深層意義帶來的不同。傳統(tǒng)的語言學(xué)認(rèn)為，“字面義”是一種前理論的語義或語言意義。語言意義是直接的，是語法上詳細(xì)標(biāo)明的、句子的必需的和不依賴語境的意義。（Dascal，1987）超越語義學(xué)意義或者說字面意義之上的特殊意義或者語境中的意義可以稱之為“非字面意義”。（石洛祥，李力：2008）所以本文主要從研究“月”的非字面意義的角度著手，分析“月”意象在中日詩歌中感情表達(dá)方面的異同，進(jìn)一步探究其背后兩國的文化差異。

二、“月”意象表達(dá)的感情異同

無論是唐詩還是和歌，都不是單為描述事物而寫詩，而是以抒發(fā)內(nèi)在情感為主。既有悲情之美又有相思之情，既有哲學(xué)高度又有對高尚人格的追求。下文通過對“月”意象表達(dá)感情的幾個方面來分析異同之處。

（一）借“月”表相思

詩人、歌人都喜歡借“月”表達(dá)相思的感情，月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。月的圓缺是周期性的，而人的分合不是。人們每當(dāng)看到月的圓缺，會不由自主聯(lián)想到自己的分合是不由自己的，一種思友人，思家鄉(xiāng)，思親人，思戀人的感情就油然而生。這種想法也與日本的「侘び」「寂び」相契合，詩人歌人借此來寄托自己相思的情懷也就無可厚非了。如張九齡的“海上共明月，天涯共此時”，和杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”等等，通過望月抒發(fā)相思的感情，是詩人們的共同情致。眾多以“月”表相思的作品中，李白的這首思鄉(xiāng)詩最為經(jīng)典：

例1.窗前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。（李白，《靜夜思》）

他在詩中把灑在地面上的月光比作地上霜，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了月光泛白的顏色。又于低頭抬頭之間，寄思念于月亮，表達(dá)了對家鄉(xiāng)的無盡想念。

唐詩中除了思鄉(xiāng)詩外，也存在大量的思人詩，如張若虛這首《春江花月夜》：例2.可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。（張若虛，《春江花月夜》）

在這兩句詩中詩人將“月”擬人化，“徘徊”二字用得傳神，有雙關(guān)之意：一是浮云游動，所以月光明滅不定；二是月光懷著對女子的憐憫之情，在樓上徘徊不忍離去。因此把柔和的光輝撒在妝鏡臺上，月光引起的情思深深地攪動著女子。

和歌中也不乏借“月”表達(dá)相思之情的詩作，且看《萬葉集》的這首和歌：

例3.原文：妹が目の 見まく欲しけく 夕闇の 木の葉隠れる 月待つごとし。（無名氏 『萬葉集』）

譯文：多想去見那個姑娘啊，可是天近黃昏，月亮怎么還不出來？期望月亮能早點出來我能早點去見姑娘。

為什么等月亮出來才能去見心愛的姑娘呢？這種說法放在中國文化中是很少見的，這種獨特的思維背后體現(xiàn)著的是日本獨有的生活習(xí)俗。在日本古代，實行的是“妻問婚”制度，夫妻雙方不住在一起，晚上男方去到女方家中第二天早上就離開。白天夫妻只有互相思念，以“和歌”傳情。在這里能不能去女方家主要就看天氣，有月亮的天氣自然是好的，月光還可以照明。所以與其說是男方在等待月亮不如說是等待女方。（李斐：2015）因此借“月”思人成為和歌中的一大主題。

唐詩中以“月”表達(dá)思鄉(xiāng)之情的詩歌比比皆是，然而和歌中卻少之又少?！盒}百人一首』中只有例4的阿倍仲麻呂這一首“唐土見月”：

例4.原文：天の原 ふりさけ見れば 春日なる 三笠の山に 出でし月かも。（阿倍仲麻呂 『小倉百人一首』）

譯文：遙望長空，明月在天，那是昔日從奈良春日野的三笠山頭升起的明月啊，他仿佛覺得，少年時代見過的三笠山上冉冉升起的皓月，已經(jīng)飛過茫茫東海，前來迎接他這位日夜思?xì)w的游子了。

歌人作為遣唐使在中國生活多年，這是他即將回國時在離別的宴會上所作，在即將回國之時，對家鄉(xiāng)的思念更加得迫切。這首詩與李白的《靜夜思》所表達(dá)的思鄉(xiāng)之情如出一轍，阿部仲麻呂以“月”表達(dá)思鄉(xiāng)之情的想法也與當(dāng)時李白、王維等好友的影響有關(guān)。endprint

“月”被頻繁用來表示相思之意，其中一主要原因是月亮隨處都能看到，望見月亮往往會聯(lián)想到與自己分別在遠(yuǎn)方的人是不是也同樣看著月亮呢？于是通過“月”來寄托思人的情懷。此外，中國古代很多男子遠(yuǎn)征戍邊，女子留在家中，加之交通不便，思念之情愈發(fā)強(qiáng)烈，男子思念家鄉(xiāng)，女子思念丈夫或兄弟。而在日本進(jìn)入平安時代之后，社會較為穩(wěn)定，百年幾乎無戰(zhàn)爭，因此少有人戍邊，詩歌中也少有對遠(yuǎn)征親人的思念的表達(dá)。（林少華，1992：6）在中國古代，“月”既被用來表達(dá)思鄉(xiāng)之情，也可表達(dá)思人之意，而在日本和歌中用來表達(dá)思人的感情尤其是戀人之間的相思的用法更為常見，通過前面的分析可知，這與中日人們文化環(huán)境的差異是分不開的。

（二）借“月”表憂思

月亮的運行是呈周期性變化的，周期是一種神秘的現(xiàn)象，人的感情世界、人類的代代相傳、社會的周期更迭……這一切都與周期密切相關(guān)。月的周期規(guī)律引發(fā)的正是這種與人類自身及社會的周期的共鳴。月的周期出沒與人生的反復(fù)無常；月的陰晴圓缺與人的聚散離合；月的周而復(fù)始與人世和社會的不斷交替更迭等等相似之處，正是詩人們不斷謳歌的源泉。（陳呂洪：1996：4）此外由于“月”灑下的光線清冷陰柔，也往往容易與憂愁哀傷聯(lián)系在一起。如李煜的這首《虞美人》：

例5.春花秋月何時了，往事知多少？小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。（李煜，《虞美人》）

這首詩寫于他統(tǒng)治的南唐滅亡，當(dāng)時淪為階下囚之時。夜深人靜，見月光如水，引起他對南唐故國的深深懷念。心中思考到底自己的國家因為什么落到現(xiàn)在這個地步，這首詩表達(dá)了悔恨和深刻的反省之情。

杜牧的這首《泊秦淮》中也同樣利用了月色：

例6.煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。（杜牧，《泊秦淮》）

此詩表現(xiàn)出了秦淮河上的月色朦朧、清冷的感覺，這種朦朧與酒家歌舞喧鬧的氣氛格格不入，但同時反襯出了喧嘩熱鬧背后的悲涼和空虛，暗示了晚唐暗淡、沒落的景象。

例7.原文：木の間より 洩り來る月の影見れば 心づくの秋は 來にけり。（無名氏，『古今和歌集』）

譯文：望著林間稀疏的月光，不僅惆悵憂愁的秋天已經(jīng)來了。

此和歌借助月光的描寫體現(xiàn)了秋的凄涼。體現(xiàn)了歌人敏銳的季節(jié)感，通過細(xì)致的描寫，寓景于情，也表達(dá)出了平安時代纖細(xì)優(yōu)美的一種審美意識。

由以上幾個例句可以看出漢詩中的“月”表達(dá)的憂思多為憂社會、懷古傷今的感情。而和歌中的憂思，多指看到事物后的細(xì)膩的個人情緒。這種差異的原因主要有兩個方面，一是自然環(huán)境的影響，由于日本國土面積有限，所以日本人親近自然，對一花一木都極為珍愛，也因此養(yǎng)成了敏感細(xì)膩的國民情緒，加上物哀等審美觀念的影響，日本人會更加在意事物本身的變化無常，陰柔的月亮就成為他們表達(dá)感情的最佳題材之一。另一方面，中國古代儒家思想在政治統(tǒng)治上占有主要地位，對詩人也產(chǎn)生了影響，在創(chuàng)作詩歌時會偏重于社會現(xiàn)實方面。而歌人創(chuàng)作和歌大多是抒發(fā)一己之情。（林少華，1996）這是唐詩與和歌在表達(dá)上的一大不同。

（三）借“月”悟哲理

借助對“月”的描寫進(jìn)而表達(dá)自己當(dāng)下感悟的世事道理的詩歌也是十分常見的。如張若虛的《春江花月夜》中的這句詩：

例8.江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。（張若虛，《春江花月夜》）

詩人通過望月，感悟出了個體生命雖是短暫的，但人類的存在則是長久的真理。詩中“代代無窮已”的人生就和“年年望相似”的“明月”照相呼應(yīng)。

例9.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。（蘇軾，《明月幾時有》）

蘇軾的此首《明月幾時有》中表達(dá)的思想是人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。世上本來就難有十全十美的事。所以何必為離別而感到憂傷呢？從“人”到“月”，然后上升到最后的哲理，是為了強(qiáng)調(diào)對離別的豁達(dá)之情。并闡明月有再圓之時，人也會有重逢之際。

例10.原文：世にふれば ものおもふとしは なけれども 月にいくたび ながめしつらむ。（具平親王 『和漢朗詠集』）

譯文：世間萬緒，何必沉浸其中，舉頭望月，萬愁消。

這首和歌為歌人望見月亮后消除了所有憂愁的心境，感悟出了何必沉浸在萬般思緒之中的哲理，表達(dá)出一種積極向上的心理。

通過以上例句的意義分析，我們可以看到在不論是漢詩還是和歌，都有借助月亮感悟道理的表達(dá)形式，并且得出的哲理常常是給人積極向上的力量，消除了負(fù)面情緒，給人以動力。這種相同的表達(dá)是由于中日兩國詩人在詩歌中大量運用“月”意象，使得“月”可感可觸，變成了詩人們激勵自我的一種特殊載體，不由得激發(fā)對人生對世界更高層次的認(rèn)識。

（四）借“月”表情操

情操是指詩人歌人通過寫“月”表達(dá)自己追求的高尚品格，在詩歌中常常用“月”比喻自己，通過描寫“月”賦予它深層的非字面意義。比如李白的《月下獨酌》：

例11.舉杯邀明月，對影成三人。（李白《月下獨酌》）

詩人舉起酒杯，邀請明月一起共飲，并且把影子和月亮當(dāng)成朋友。這里字面上表現(xiàn)了佳節(jié)時分，作者無人為伴，一人獨酌的寂寞，但實際背后還蘊(yùn)含著詩人雖現(xiàn)在懷才不遇，知音難遇。但是有月亮和影子相伴，詩人也無懼寂寞、瀟灑豁達(dá)的品格。此外再有：

例12.了見水中月，青蓮出塵埃。（李白《陪族叔當(dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》）

這句詩描寫了“水中月”就像青蓮出淤泥而不染的品質(zhì)一樣，借此表現(xiàn)自己正直廉潔的形象。

除此之外，漢詩里還有很多通過“月”來表達(dá)自己的情操，彰顯自己品格的作品，但是和歌中幾乎沒有這種表現(xiàn)。這就是兩者巨大的不同點。這其中主要原因還是因為唐代受到了儒家思想的影響，在中國古代詩歌理論中聲名顯赫的“詩言志”之說歷來被視為詩歌理論之圭臬。（晁福林，2008：1）即通過詩歌表達(dá)自己高遠(yuǎn)的志向，表現(xiàn)自己獨立于世的人格魅力。

三、小結(jié)

本文通過列舉“月”意象在漢詩，和歌中的表達(dá)，分析了表達(dá)感情的異同之處，淺析了其形成差異的原因。漢詩和和歌中都借用“月”意象來表達(dá)感情，如相思之情，憂思之情，感悟真理，但是詩人都把各自的風(fēng)格融入其中，又由于不同文化影響，側(cè)重方面也不同，如漢詩中思鄉(xiāng)思人的詩作都很多，而和歌中主要用來表達(dá)“思人”的感情，這與當(dāng)時日本當(dāng)時的“妻問婚”制度是分不開的，月亮往往和愛情聯(lián)系在一起。另外日本的「侘び」「寂び」「物の哀れ」等審美文化影響了日本人的思維方式，讓日本人更加注重事物本身的變化無常。而中國古代在儒家思想的影響下，詩人在進(jìn)行創(chuàng)作時傷古懷今，憂心社會。日本和歌中也沒有運用“月”來表達(dá)追求高尚品格的用法。今后筆者將繼續(xù)比較“月”意象在中日詩歌中的表現(xiàn)手法（如比喻，擬人等）的異同，完善“月”在兩國詩歌中的研究。

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