孫旭陽

摘? 要：本文主要探討我國現(xiàn)代文學(xué)中人性的基本內(nèi)涵，首先分析文學(xué)與人性的關(guān)系，然后分析文學(xué)作品中人性的普遍性、復(fù)雜性特點，接著討論文學(xué)人性為何高于現(xiàn)實人性，最后分析文學(xué)作品對人性的批判和打壓作用。希望能為關(guān)注此話題的研究學(xué)者們提供參考意見。

關(guān)鍵詞：復(fù)雜性;精神面貌;自然屬性

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-33-0-01

引言：

當(dāng)代人性的新實踐和人性的歷史積存為中國當(dāng)代作家提供了廣闊的研究領(lǐng)域。因此在現(xiàn)代的文學(xué)中充分地體現(xiàn)了 人性的基本內(nèi)涵?，F(xiàn)如今在商品經(jīng)濟下，人性受到了拜金主義的影響，部分的作家他們的心態(tài)是比較浮躁的，但是仍然有很多的文學(xué)創(chuàng)作者能夠靜下心來，潛心的探索和研究現(xiàn)實的人性。

一、文學(xué)與人性的關(guān)系

在現(xiàn)代文學(xué)中人性是其表現(xiàn)的對象，如果在文學(xué)中沒有了對人性的反應(yīng)，那么文學(xué)就失去了生命。在文學(xué)作品中，作者表現(xiàn)自己的情感，從現(xiàn)實的社會生活中尋找文學(xué)作品創(chuàng)作的靈感，用語言文字表現(xiàn)人的精神面貌。站在欣賞文學(xué)作品的角度，文學(xué)作品的重要價值體現(xiàn)在情感的共鳴上。人性特有的價值就表現(xiàn)在人的情感和人的精神面貌上[1]。人性是文學(xué)作品藝術(shù)價值的基礎(chǔ)，并且還是文學(xué)作品藝術(shù)價值的本質(zhì)。作家會把現(xiàn)實世界作為創(chuàng)作描寫的對象，可以說現(xiàn)實世界是文學(xué)作品的關(guān)鍵基礎(chǔ)。當(dāng)文學(xué)作品表現(xiàn)出了人性中的美好，會引發(fā)讀者的共鳴，會打動讀者的心。這樣的文學(xué)作品是富有生命力的，能夠深深地感染人心。文學(xué)作品發(fā)展的核心是人性，當(dāng)社會上的人性發(fā)生了變化，那么在文學(xué)作品中就會有所體現(xiàn)。另外在文學(xué)作品中還會體現(xiàn)出人通過實踐與現(xiàn)實世界所發(fā)生的聯(lián)系。事實上文學(xué)作品的本質(zhì)就是表現(xiàn)人，因此對于文學(xué)的研究也就是對人性的研究，研究的主要目的就是探索人的精神世界以及人的現(xiàn)實世界。在不同的歷史階段中，人性的表現(xiàn)也是各不相同的，人在不同的階段會受到不同思想的感染，這會在文學(xué)作品中有所體現(xiàn)。

二、在文學(xué)中人性具有普遍性和復(fù)雜性的特點

人的自然屬性決定了在文學(xué)作品中人性具有普遍性的特點，在文學(xué)領(lǐng)域中，常常會對自然對象賦予人的屬性。以《小草》為例，就賦予了小草平凡無私的人格屬性，再比如《白楊禮贊》，這一文學(xué)作品賦予了白楊一定的人格屬性，就是人性的堅韌，以及人不折不撓的品質(zhì)。再比如蓮花的“出淤泥而不染”，牡丹的“雍容華貴”，海燕的“勇敢堅韌”，這些寫作手法的共同特點就是把人的屬性賦予自然界對象。在文學(xué)作品中人性還具有復(fù)雜性的特點，這是因為人的生活必然要依賴于社會，受到了社會集體的影響，因此人性必定要具有復(fù)雜性的特點。社會集體變化無常，紛繁且復(fù)雜，善惡美丑是四種不同的人性，這些特點會同時的存在于人性中。善和美在文學(xué)作品中被歌頌，以《一江春水向東流》為例，作品中描述女主人公的丈夫奔赴前線，女主人公在家中吃苦耐勞，盡心侍奉公婆，悉心照料兒女，在女主人公的身上體現(xiàn)了人性的真善美。

三、文學(xué)人性高于現(xiàn)實人性

在好的文學(xué)作品中，對于人性的表現(xiàn)常常高于現(xiàn)實中的人性，文學(xué)對人性的表達是深刻的，同時也是曲折的，是對人性的概括。創(chuàng)作者需要觀察人性、想象人性，只有深刻的細致的觀察，才能準確地把握 人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。對于人性的體現(xiàn)是獨特的，會使用不同的形式來表達。曲折反應(yīng)人性指的是將人性寄托于某一載體，我們知道每個人表現(xiàn)出來的人性與其他人相比較，都會有所不同，在同一個人身上所具有的人性也是多種多樣的。在這其中人與人之間有著 一些相同的人性。文學(xué)對人性的表現(xiàn)是一種概括，也是集中化直觀化的表現(xiàn)。文學(xué)形象的選擇常常富有特征，有著生動直觀的表現(xiàn)力。以《女大學(xué)生宿舍》為例，這一文學(xué)作品有著獨創(chuàng)而又新穎的題材，謳歌同學(xué)之間純真美好的友誼。在當(dāng)時社會經(jīng)過了十年的動亂，人性面臨瀕危的絕境，人與人之間的友情也是消耗殆盡的情況。而這一歌頌友情的優(yōu)秀作品，喚醒了人們沉睡已久的美好人性。

四、文學(xué)作品對人性的批判和打壓

1960年之后國內(nèi)的階級斗爭日益擴大化，康生等人制造了《劉志丹》的冤案，江青的打手們也將矛頭指向了文藝界，在這一階段正義的人性受到了一定的打壓。電影《早春二月》是在小說《二月》的基礎(chǔ)上改編而來的，全國上映之后，這一電影受到了觀眾的一致好評。到了1964年，《人民日報》在9月15日發(fā)表了一篇文章，文章的題目是《<早春二月>要把人們引向何處？》，自此之后，各大報刊發(fā)表了上百篇的文章來批判這部電影，在這些文章中都指明了電影對資本主義人道主義和階級個人主義的惡意美化[2]。除此之外電影《北國江南》、《兵臨城下》在當(dāng)時也受到了抨擊和批判，指明在電影中利用了人情感化代替了階級斗爭，對人們產(chǎn)生了一定的誤導(dǎo)作用?！拔母铩钡暮平儆兄率谷诵詺绲淖饔?，這是血淋淋的現(xiàn)實，在文革 之后很多有良知的作家用文字呼喚人性。

總結(jié)：

綜上所述，本文研究現(xiàn)代文學(xué)中人性的基本內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)如今經(jīng)濟物質(zhì)文化發(fā)展迅速，人們開始注重享樂，開始對物質(zhì)生活有著強烈的欲望，對于人文價值和人生意義的探索缺乏重視，在文學(xué)中人的自由和人的價值已經(jīng)開始慢慢地淡化 ，在這個時代文學(xué)與人性開始疏離，期待文學(xué)的振興，期待人性的覺醒。

參考文獻：

[1]張傳敏.《私人性·文本·邏輯：中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典重讀》前言[J].名作欣賞，2018（11）：5-8+11.

[2]伊茂凡.中國現(xiàn)代文學(xué)史中的三個“人學(xué)”斷面及李健吾的劇作實踐[D].山東大學(xué)，2016.