焦杰強 孟苛 吳麗萍

摘? 要：在我國豐富的古詩詞中，寄情山水、借物抒懷等均離不開“意象”的支持，“意象”不但是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的核心要素，更是中國古典詩歌的靈魂。在多種多樣的意象中，“花”作為美麗的表象成為詩人寄托情感的主要意象，紛紛通過花來表達自己的內(nèi)心情感，寄予對生命的深切體悟，如周敦頤的《愛蓮說》、元稹的《菊花》等。目前，古代詩詞中的花意象也開始對現(xiàn)代人的審美追求與人生態(tài)度產(chǎn)生了直接影響，使傳統(tǒng)花意象的現(xiàn)代價值被充分激活?；诖?，本文將對中國傳統(tǒng)詩詞中花意象的不同含義進行分析，并對其現(xiàn)實價值加以闡述。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)詩詞;花意象;現(xiàn)代激活

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-33-0-02

引言：

對于詩人詞人來說，往往具有獨特的思想與豐富的情感，他們將其賦予到生活中常見的事物當中，使其具有藝術(shù)性與文學(xué)氣息，這便成為了意象。在古詩詞中，最為常見的意象非“花”莫屬，不同類型的花被詩人賦予不同的含義，如蓮花君子、菊花隱士、梅花高潔、牡丹富貴等等，每朵花都承載著詩人的情感，散發(fā)歷史的清香，緩緩彌散至今。

1.中國傳統(tǒng)詩詞中花意象的不同含義

1.1梅花，傲骨丹心

不同的花朵姿態(tài)各異，除了千嬌百媚、賞心悅目以外，有些花朵能夠使人掃除陰霾、振奮精神，那便是梅花。古代詩人大多愛好詠梅，在王冕的《墨梅》中寫到“我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕”，詩人在開篇處便采用了白描手法對小池邊的梅花進行描寫，將其顏色比喻成如墨染一般，雖然與其他花朵相比，外表不算嬌艷，但是卻端莊自然，渾然天成、高潔清秀。又描寫道“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”這樣的梅花無需 別人獻媚討好，只愿將自己的清香遺留在這天地之間。這種描寫方式使讀者充分感受到一股帶有墨香的梅花香氣抹面而來，在腦海中自然形成一幅梅花暗香浮動圖，同時詩人也借此詩表達了自身不向世俗諂媚、潔身自好的傲骨本色。

偉大領(lǐng)袖毛主席也曾經(jīng)做過一首詠梅詩《卜算子·詠梅》，毛主席筆下的梅花“風(fēng)雪送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”與陸游筆下的梅花形成鮮明對比，在陸游的詩中，將梅花比喻成清高、高潔之物，給人一種超凡脫俗之感，而毛主席筆下的梅花則別有一番風(fēng)味，它年復(fù)一地的看著春去冬來，飛雪漫天，在寒冷的枝頭一枝獨秀，即便懸崖上的冰雪已經(jīng)近百丈，但是它仍然無畏風(fēng)霜，迎風(fēng)開放。毛主席筆下的梅花是一種自信者的形象，利用梅花的傲骨體現(xiàn)出中國人民百折不撓、寧死不屈的抗戰(zhàn)精神[1]。

1.2荷花，美好寄愿

在大部分人心中，花朵均為美好、美麗的形象，在古詩詞中也是如此。例如，李清照的《如夢令》中，表現(xiàn)出自己明媚的少女情節(jié)，與新婚少女的心緒完全不同，李清照傳達出來的是那種沒有被世俗所熏染的、未出閣女兒家的形象，一句“興盡晚回舟，誤入藕花深處，爭渡爭渡，驚起一灘鷗鷺”簡直是 一氣呵成，將詩人所處環(huán)境與荷花融為一體，詩人腦海中不自覺地彌補了 當時的畫面感，一味輕易少女在大片藕花海洋中百度，稚嫩的臉蛋與漫天的荷花正相呼應(yīng)，給人一種單純、美好、清純之感。雖然此種意境是詩人對以往生活的追憶，但是卻別有一番滋味，其中看不到半分傷感回憶，反而是傳遞著濃郁的青春、美好氣息。

在王昌齡的《采蓮曲》中，同樣是借助荷花來表達青澀的少女，“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開，亂入池中看不見，聞歌始覺有人來”這首詩采用了側(cè)面描寫的方式，雖然沒有對少女進行正面描寫，但是通過荷葉與羅群、荷花與臉龐的襯托描寫，也能夠使讀者感受到在大片荷花池中，采蓮女若隱若現(xiàn)、時有時無的神秘之感，采蓮女置身于荷花池中，仿佛屬于大自然中的一部分，充分展現(xiàn)出人與自然相互映襯、相互交融之感。在這首詩歌中，作者借助荷花與荷葉寄托了自身悠悠的情意以及心中美好的愿望。

1.3桃花，感時傷逝

意象中所傳遞出的情感由詩人所決定，在花意象的古詩詞中，花朵除了課余體現(xiàn)品格、傳遞美好夙愿以外，還可以寄托詩人感時傷逝的情緒。例如，在崔護的《題都城南莊》中寫道“去年今日此門中，人面桃花相映紅，人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”在該詩中所描寫的景物十分尋常，主要描繪出兩個場景，第一個場景是在春意盎然之際，詩人信步出游看到少女美麗的臉龐與初春桃花相映成趣，詩人不盡為之心動;第二個場景中，依然是燦爛的春日景象，詩人故地重游，桃花依舊光彩奪目，但是卻沒有發(fā)現(xiàn)那張如桃花般美麗的臉龐。通過今日與去年的對比分析，使詩人知道往日美好已經(jīng)不可追憶，但是這段感情卻依然如同心中的一股清泉，永遠是那么的清純美好，令人回味。

在對花意象表現(xiàn)的傷感意境進行分析時，自然少不了《代白頭翁》，詩中寫道“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，這兩句充分體現(xiàn)出洛陽女子對于花開花落的感傷之情，不由從花朵聯(lián)想到自身，感嘆人生苦短，紅顏易老，人們是多么的柔弱，幸福與美好更是稍縱即逝，如花朵一般，綻放后便是凋零。詩人借花自愈，展現(xiàn)出自身對世事變化無常、紅顏易老的無盡感傷[2]。

2.中國古詩詞中花 意象的現(xiàn)實意義

2.1有利于樹立忠貞不屈人格

在中國古詩詞當中，所追求的并非是對外界事物的模擬重現(xiàn)，而是具有哲學(xué)高度的人生境界。例如，對于梅花意象方面，在歌詠時并非單純是指梅花自身之美以及組合之美，更多的是由梅花所引發(fā)的人生感悟，這不但寄托了詩人的豐富情感與希冀，而且對于現(xiàn)代人們精神品格的樹立也產(chǎn)生了深遠影響。

梅花具有孤清高潔、淡泊雅靜的特征，與中國古代高人隱士“遺世獨立”的品格十分契合。梅花剛直堅韌、忠貞不屈，自古便是正義的化身，“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”激勵著困境中的眾人不畏艱辛，勇往直前，最終獲取生成功。在千百年后的今天也是如此，目前雖然國家繁榮、社會崇尚公平、人們物質(zhì)生活水平逐漸提升，但是也不能忽視了精神上的追求，應(yīng)不斷補給精神食糧，樹立堅韌不拔的品格?，F(xiàn)階段，各崗各業(yè)間的競爭日益劇烈，職場如戰(zhàn)場彌漫著隱性的硝煙，在物欲橫流的世界中，國人更應(yīng)以梅花高潔品格為榜樣，不以物喜，不以己悲，不被眼前的利益所迷惑，而是要永遠在正義、正確的道路上前行。人生在世，不如意事十之八九，在面對困難、挫折、荊棘時，更應(yīng)聯(lián)想到梅花在寒冷的枝頭含包怒放，凌寒獨自開的信念，只有這樣才能夠打倒面前一切艱難險阻，成為一枝獨秀，像梅花一樣散發(fā)出人格精神之美。

2.2有利于弘揚中國傳統(tǒng)文化

九月九日是中國的重陽節(jié)，而在春秋戰(zhàn)國使其，屈原在《遠游》中寫道“集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都”，在這首詩中提到的“重陽”并非是我們現(xiàn)在所說的“重陽節(jié)”，而是在說天，到了魏晉使其，才真正有了“重陽”一詞，并且在那一天會賞菊花、飲酒，到了唐代才正式將“重陽”定為節(jié)日，人們要在那一天佩戴茱萸，登高望遠，這些習(xí)俗都是從那時流傳下來的。在孟浩然的《過故人莊》中寫道“待到重陽日，還來就菊花”。早在唐代開始，菊花便并非單純作為觀賞之用，還可以當做飾物戴在頭上。自此以后，菊花和酒成為了 重陽日必不可少的兩樣事物，并且在歷朝歷代的典籍和詩歌中都有所記載。通過翻閱和查找古代詩歌不難看出，許多與菊花相關(guān)的詩詞均為重陽節(jié)所創(chuàng)造，并且在時而中也賦有“九日”“登高”等字樣，例如《九月九日憶山東兄弟》等，尤其在唐代更為普遍。在詩人筆下，孤高傲視的菊花與我國傳統(tǒng)文化之間存在解不開的聯(lián)系，同時也從傳統(tǒng)是文化中體現(xiàn)出獨特的審美情趣與文化追求，這一深遠影響直至今日。目前，重陽節(jié)始終作為我國傳統(tǒng)節(jié)日保留至今，到了重陽，人們紛紛踏春出行，登高遠眺，追思遠方的親人兄弟，共飲菊花酒等，這對于弘揚我國傳統(tǒng)文化來說有著十分重要的現(xiàn)實意義[3]。

2.3促進中國審美文化的延伸

依然以菊花為例，在唐代以前，我國菊花的顏色只是單純的黃色。從唐代開始，人們開始廣泛培育和引進新的花種，因此出現(xiàn)了白菊、紫菊，又逐漸的衍生出了紫、黃、紅、黑、白幾大色系。由于黃菊更加普遍，因此在詩詞中大多為黃菊，紫菊次之。例如，在李商隱所做的《菊》中所寫“暗暗淡淡紫，融融冶冶黃”這句體現(xiàn)出當時紫菊仍然十分少見。菊花的顏色各種各樣，在樣式上也自然不盡相同，在駱賓王《秋菊》一詩中將菊花的葉、花、影、香突顯得淋漓盡致。由于駱賓王自身便喜好風(fēng)壓，在詩中更是喜歡借物喻人，體現(xiàn)自身的真實寫照。菊花的香味十分清淡，屬于一種隱藏世外的暗香，如若不留心很難發(fā)現(xiàn)。劉禹錫對白菊始終情有獨鐘，在他的詩歌中也總有白菊的影子，在他的眼中，白菊超凡脫俗、像個冰清玉潔的圣女，“仙人披雪氅，素女不紅妝”一句充分展現(xiàn)出白菊那不染世俗、孑然一身的境況。在王建的《野菊》中，也寫道了許多菊花即便身處于角落當中，卻也頑強的生存開放，有著旺盛的生命力，這種抗爭競爭不但是古代詩人所需要抒發(fā)的，更是我們現(xiàn)代人需要具備的。

將菊花與詩人聯(lián)系起來分析時，不得不提一位詩人，那便是陶淵明，“采菊東籬下，悠然見南山”此種境界古往今來，除了陶淵明恐怕沒有多少人能夠深切體會到，與隱士生活相比來看，更讓人欽佩的并非是歸隱的生活環(huán)境，而是隱士的人格魅力與生活情調(diào)，也就是我們現(xiàn)代所說的審美文化。陶淵明在歸隱后做了許多詠菊的詩歌，對后人產(chǎn)生了較大的感染力，但是后人對菊花的喜愛，除了喜愛菊花的美麗與富貴之外，還有很大一部分原因在于陶淵明所代表的高尚的品格。由此可見，這屬于一種關(guān)于菊花的審美文化的延伸。

2.4有利于豐富設(shè)計語言

目前，花元素在服裝設(shè)計等方面得到廣泛應(yīng)用，服裝設(shè)計為了獲得可持續(xù)發(fā)展，逐漸與傳統(tǒng)文化相貼合，將一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素融入到服裝設(shè)計與創(chuàng)作當中，其中花瑤服飾便是其中具有代表性的一種。湖南花瑤挑花精美絕倫，早在明清時期便已存在，承載著花瑤民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與精神內(nèi)涵，著名文學(xué)家沈從文先生還將花瑤挑花作品稱為是“世界第一流的挑花”。在現(xiàn)代商品經(jīng)濟背景下，花瑤挑花依然擁有一定的市場需求量，但是如若一味地 繼承傳統(tǒng)，忽視推陳出新，則勢必難以符合市場的新要求。因此，花瑤挑花被應(yīng)用到服飾設(shè)計當中，并且該紋樣在衣領(lǐng)、胸襟、門襟等多個位置得以應(yīng)用，這樣做不但能夠使現(xiàn)代中國民族元素服裝設(shè)計語言與文化內(nèi)涵得到充分福哪個服，還能夠?qū)Ψb起到良好的裝飾效果，更利于設(shè)計語言的優(yōu)化與完善，花瑤挑花的紋樣獨具特色，不但能夠給人耳目一新之感，在內(nèi)容上也能夠讓人回味[4]。

結(jié)論：

綜上所述，花意象在古代詩詞中被寄予了眾多，花的品格、美好、樣貌，甚至短暫的生命都被詩人用來借喻，或是抒發(fā)自身情感，或是贊美其他事物。詩人通過詠花，也為花賦予了不同了的含義，如蓮花君子、菊花隱士、梅花高潔、牡丹富貴等等，這不但折射出了文化的獨特魅力，同時也對現(xiàn)代人們的審美文化、精神品質(zhì)、設(shè)計發(fā)展等多個方面產(chǎn)生了重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]王曉燕. 中國古典詩歌中梅花意象的變遷及其審美價值[J]. 職大學(xué)報， 2018（2）：10-12.

[2]周曉蕓. 亂花漸欲迷人眼——馮至詩歌花意象的原型批評[J]. 成功：教育， 2017（12）：175-176.

[3]張合榮. 菊殘猶有傲霜枝——古典詩詞中菊花意象[J]. 新課程（下）， 2017（5）：62-62.

[4]楊琍玲， 呂豪. 從古典詩詞中“花”意象曠觀中國傳統(tǒng)美學(xué)中的人與自然[J]. 武漢紡織大學(xué)學(xué)報， 2015（1）：72-75.