畢彤彤

摘 要：《蘇亞人為什么歌唱》，是由民族音樂(lè)學(xué)家安東尼·西格爾（Anthony Seeger）所著，趙雪萍、陳銘道翻譯的民族音樂(lè)學(xué)著作。這是一本關(guān)于南美土著社區(qū)歌唱的書，所試圖解決的問(wèn)題很鮮明：“為什么他們會(huì)（以這么特殊的方式）歌唱和表演，而不是以其他方式？”然后從這個(gè)問(wèn)題周旋開去，你會(huì)讀到一本洋洋大觀的人類學(xué)調(diào)查筆記，從蘇亞人的生活、語(yǔ)言、食物、捕獵、祭祀，繞了一大圈，極盡詳細(xì)之事，最后回歸到了全書的核心——歌唱之上。透過(guò)《蘇亞人為什么歌唱》這本書，我可以感受到作者把民族音樂(lè)學(xué)事業(yè)當(dāng)做生命一般傾注所有的專注精神，因而既得到了學(xué)科啟示，也不斷地收獲感動(dòng)。

關(guān)鍵詞：蘇亞人；歌唱；民族志；音樂(lè)表演

1 全書概括

本書的正文部分包括七章。第一章題為《老鼠典禮開始了》。本章位于巴西北部馬托·格羅索的蘇亞印第安人的一場(chǎng)儀式——老鼠典禮。運(yùn)用了實(shí)地考察體驗(yàn)與資料陳述混合交叉的寫作方式。在這一章中，既敘述了老鼠典禮的過(guò)程，又大量描寫了蘇亞人的家族內(nèi)親戚關(guān)系結(jié)構(gòu)、名字含義、捕獵、食物分配、唱歌等等。從第二章到第五章，作者“在民族志學(xué)者和讀者之間嵌入一個(gè)不間斷的、不斷展開的事件”。通過(guò)闡述蘇亞人在典禮上使用的口頭藝術(shù)形式、音樂(lè)起源、在社會(huì)活動(dòng)中音樂(lè)承擔(dān)的創(chuàng)造性角色，以及在齊唱歌曲中一個(gè)規(guī)律的音高上升的原因，同時(shí)說(shuō)明了音樂(lè)人類學(xué)研究中的普遍的問(wèn)題，最終總結(jié)出蘇亞人為什么而歌唱。

第六章《蹦蹦、跳跳，唱老鼠歌》，本章再次以時(shí)間為軸敘述了老鼠典禮最后一整天的盛大結(jié)尾，也是老鼠典禮的高潮部分。第七章《蘇亞人為什么歌唱》，從某一種角度評(píng)估了作者所考察的南美印第安人生活中音樂(lè)的重要性的本質(zhì)，并終于回應(yīng)了本書開篇的問(wèn)題：蘇亞人為什么歌唱？音樂(lè)是什么，特別是使得它成為頻繁而又有價(jià)值的社會(huì)活動(dòng)的歌曲是什么？作者從與歌唱有關(guān)的三個(gè)角度分析了問(wèn)題的答案：1、唱歌與自我的關(guān)系；2、歌唱的社會(huì)-政治語(yǔ)境；3、歌唱與生存，并最終求證出終極答案：蘇亞人為生存而歌唱。

2 現(xiàn)在時(shí)態(tài)描述手法與“民族志在場(chǎng)”寫作風(fēng)格的亮點(diǎn)分析

在描述老鼠典禮的所有部分中，作者全部使用了現(xiàn)在時(shí)態(tài)描述過(guò)去所發(fā)生的事件，如同日記一樣的記述方式使讀者有歷歷在目之感。如同他自己所說(shuō)：“通過(guò)在這些篇章中使用現(xiàn)在時(shí)態(tài)，我意在強(qiáng)調(diào)事件的特殊性，而不是他的規(guī)范性?！@里的現(xiàn)在時(shí)態(tài)不是為了將時(shí)間與其語(yǔ)景隔離，而是強(qiáng)調(diào)他們?cè)谄渲械那度??！边@種強(qiáng)調(diào)事件特殊性、揭示表達(dá)時(shí)間的手段，是“民族志在場(chǎng)”寫作風(fēng)格的體現(xiàn)。同時(shí)，作者提出“重視時(shí)間的社會(huì)性構(gòu)造”理念，認(rèn)為時(shí)間并不是一個(gè)普通共享的概念，它不僅反映季節(jié)、生命的過(guò)程，而且反映了附加在它們身上的秩序?！罢绺璩?、跳舞和其他典禮活動(dòng)闡明或者重新界定特定空間一樣，它們也會(huì)重新建立時(shí)間段和他們其中的一些關(guān)系?！币虼嗽跁?，典禮以及音樂(lè)的季節(jié)性特征也是相當(dāng)明顯的。在“歌唱和典禮的創(chuàng)造性”中，作者提出蘇亞人的音樂(lè)表演是聲音、地點(diǎn)、人物和意義在特殊環(huán)境中的建構(gòu)。

3 “主位”視角與“客位”視角的轉(zhuǎn)換

在本書中，作為“科學(xué)”觀察者的作者只是站在“客位”的角度，將他所看到的文化內(nèi)部傳承者——“主位”蘇亞人的音樂(lè)全貌以敘述的方式詳細(xì)地展現(xiàn)給了讀者，而至于其中的文化因素，如：文化行為、音樂(lè)性、蘇亞人生活的創(chuàng)造性特征等等，則未做深描，留給讀者探索和思考的空間。但是，當(dāng)蘇亞人告訴作者，他們喜歡他；當(dāng)作者的孩子與蘇亞人的孩子們玩成一片，互相教授語(yǔ)言、舞蹈以及新的歌曲；當(dāng)蘇亞人在面對(duì)外來(lái)侵犯，選擇求助于作者，用“庫(kù)伊斯蘇亞人，酋長(zhǎng)”來(lái)稱呼他的時(shí)候，在一定程度上證明了他成功由“局外人”變換為“局內(nèi)人”。而充滿理性色彩的《蘇亞人為什么歌唱》一書又充分說(shuō)明了作者使用著自己本身的觀念認(rèn)知來(lái)剖析蘇亞人的文化。他成功地完成了“主位”與“客位”兩重視角的互相轉(zhuǎn)化，穿梭于兩者之間，使得蘇亞人的歌唱仍在，而蘇亞人的歌唱經(jīng)過(guò)他的研究之后也充分地回饋給了蘇亞人的音樂(lè)文化領(lǐng)域。

4 作為描述型民族志的典范之作

作為一個(gè)音樂(lè)人類學(xué)研討課題，一個(gè)敘述表演實(shí)踐的民族志，作者詳細(xì)地描述了在音樂(lè)表演背景下的音樂(lè)表演：首先通過(guò)五篇日記的連續(xù)記錄（第一章），描寫1972年作者曾參與其中的一個(gè)單一社區(qū)的表演，該社會(huì)的男童通過(guò)老鼠典禮的儀式過(guò)程學(xué)習(xí)歌唱并參與廣場(chǎng)音樂(lè)表演，以此象征著他們進(jìn)入成人社會(huì)。接著通過(guò)兩篇日記與數(shù)篇敘述相結(jié)合的形式描寫了1976年的第二次表演（第六章），即老鼠典禮精致的結(jié)尾，使得整個(gè)老鼠典禮的描繪豐富而充實(shí)。從第二章到第五章，通過(guò)闡述蘇亞人在典禮上使用的口頭藝術(shù)形式、音樂(lè)起源、在社會(huì)活動(dòng)中音樂(lè)承擔(dān)的創(chuàng)造性角色，以及在齊唱歌曲中一個(gè)規(guī)律的音高上升的原因，同時(shí)說(shuō)明了音樂(lè)人類學(xué)研究中的普遍的問(wèn)題，最終總結(jié)出蘇亞人為生存而歌唱。這種描述典禮過(guò)程的次序和模式，為描述型民族志提供了一個(gè)框架。

《蘇亞人為什么歌唱》是安東尼·西格爾用一生的熱血、精力與誠(chéng)意寫下的音樂(lè)民族志的典范之作，在此書中，值得我們學(xué)習(xí)的絕不僅僅是學(xué)科上的知識(shí)，更能感受到他對(duì)民族音樂(lè)學(xué)事業(yè)的滿滿熱忱，與他在其中傾注的、如同對(duì)待生命般的敬重和一絲不茍。這既是做學(xué)問(wèn)的道理，也是做人的道理。愿我能夠始終身被這樣的一絲光亮，秉燭夜行般，在自己的學(xué)習(xí)中慢慢前進(jìn)。

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