萬明華

[摘 要] 司馬遷認(rèn)為德行是一個(gè)人首先應(yīng)當(dāng)具備的內(nèi)在條件，是求學(xué)為學(xué)的根本。他承受了超乎常人的磨難，有 “篤行有道”“增益其所不能”的人格精神和思想境界。他認(rèn)為，“求學(xué)貴于博，求道貴于要”，提倡“讀萬卷書，行萬里路”，主張“好學(xué)深思”。司馬遷為學(xué)，“兼容并蓄，采百家之長(zhǎng)”，諸子百家融會(huì)貫通。

[關(guān)鍵詞] 求學(xué)；求道；好學(xué)；深思

司馬遷，字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)（今陜西韓城南）人，是我國(guó)西漢時(shí)期著名的史學(xué)家、思想家、文學(xué)家。他出生于一個(gè)史官世家，祖上“世典周史”，父親司馬談是個(gè)學(xué)貫六藝、博通百家的文士，在西漢時(shí)期曾任太史令一職。深厚的家學(xué)淵源使得司馬遷自幼便對(duì)歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣，在父親的教導(dǎo)和指引下，習(xí)字讀書，相較于同齡的孩子更為聰穎，十歲時(shí)便可誦習(xí)古文，以文才稱名于鄉(xiāng)里。

漢武帝建元年間，司馬談受命到京師長(zhǎng)安任太史令一職。不久之后，司馬遷也跟隨父親至長(zhǎng)安，從名師受業(yè)。由今文大師董仲舒授以《春秋》，古文大師孔安國(guó)傳以《尚書》，再加上父親的職務(wù)之便，使得他有機(jī)會(huì)閱讀大量皇家藏書，最終得以博通百家，學(xué)識(shí)突飛猛進(jìn)。二十歲時(shí)，司馬遷游歷各地，遍訪古跡，歸來后入仕為郎中。元封三年，繼任父親官職為太史令，頗受武帝恩寵。天漢二年，因替李陵敗降之事辯解而受到武帝的疏遠(yuǎn)和猜忌，被捕入獄，次年受宮刑。后重獲尊寵，出任中書令，忍辱負(fù)重，發(fā)奮著書。他承襲了父親編修史書的遺志，憑借著扎實(shí)的文學(xué)功底和強(qiáng)大的精神意志，前后歷時(shí)十六載，終于在五十五歲完成了中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史《史記》（《太史公書》）。這著作是司馬遷一生的心血，也是其為學(xué)精神的匯總，集中體現(xiàn)了一代史學(xué)大家的核心學(xué)養(yǎng)，被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

一、“君子盛德，容貌若愚”

作為一個(gè)史學(xué)家，而且是有著特殊經(jīng)歷的史學(xué)家，司馬遷對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的追求尤為執(zhí)著，他非常贊同老子的“君子盛德，容貌若愚”，認(rèn)為德行是一個(gè)人首先應(yīng)當(dāng)具備的內(nèi)在條件，“德者，性之端也”，道德是人性的發(fā)端，是求學(xué)為學(xué)的根本，做一個(gè)有德之人，抓住機(jī)遇，發(fā)展和提升個(gè)人才學(xué)，培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡睦硐肴烁?。此外，司馬遷的道德修養(yǎng)中還有堅(jiān)忍不拔、寵辱不驚的一面，特殊的人生經(jīng)歷使他承受了超乎常人的磨難，但也正是這樣的磨礪，造就了他“篤行有道”的人格精神。人生在世，難免會(huì)有“意有郁結(jié)，不得通其道”的時(shí)候，此時(shí)的逆境，恰恰就需要堅(jiān)韌的人格修習(xí)，發(fā)奮圖強(qiáng)，“增益其所不能”，這也是個(gè)人道德修養(yǎng)的另外一種境界。

1.“德者，性之端也 ”。司馬遷受到儒家正統(tǒng)學(xué)說的教育和影響，非常注重個(gè)人品性的修習(xí)，認(rèn)為道德是人之所以為人的根本，是一切才學(xué)修養(yǎng)的前提。他說：“德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也：三者本乎心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。”道德是人性的發(fā)端，樂是道德生發(fā)于外的光華，金石絲竹則是奏樂之時(shí)所使用的器具。詩(shī)言志，歌詠聲，舞動(dòng)容，三者都本乎內(nèi)心，再由詩(shī)、歌、舞加以表現(xiàn)，“樂氣”方能從之。所以情感深厚文采就會(huì)鮮明，氣度宏大充盛就能夠化腐朽為神奇，和順的情感聚積在心中，就會(huì)有美好的神采表現(xiàn)于外表，只有樂才是最不可能偽裝的存在。進(jìn)一步講，“唯樂不可以為偽”在實(shí)質(zhì)上是本乎于“德”的，在司馬遷看來，一個(gè)人的德行是最不可能造假的，為善則善，為惡則惡，他可以通過“樂”這樣一種外在的光華展現(xiàn)出來，每個(gè)人都會(huì)有所不同，但是有德者必然居上。

由此，我們可以清楚地看到，在司馬遷“德才兼?zhèn)洹钡膫€(gè)人道德修養(yǎng)觀中，“德”應(yīng)當(dāng)位于“才”之上，正如孔子所言：“有才無德，小人也；有德無才，君子也；然德才皆具者，圣人也?！庇械滦袇s沒有才能的，尚且可以稱為君子，但有才學(xué)卻無德行的，只能稱為小人。我們應(yīng)當(dāng)追求的是一種“德才兼?zhèn)洹钡睦硐刖辰纾退悴荒苓_(dá)到孔子所謂的“圣人”之境，但最起碼應(yīng)當(dāng)具備在世為人最基本的德行。當(dāng)我們有了德行，才學(xué)的修養(yǎng)也便順理成章了，此后無論是尊貴的爵位還是豐厚的俸祿，即便不去爭(zhēng)取，也會(huì)接踵而至，這是一個(gè)社會(huì)對(duì)“德才兼?zhèn)洹敝俗钇鸫a的尊重，所謂“人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩?zé)o所不貫，誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內(nèi)而整齊萬民也”（《史記·禮書》）就是這個(gè)道理。

司馬遷提倡“德才兼?zhèn)洹辈⒁源藶槟繕?biāo)嚴(yán)格要求自己，在他創(chuàng)作中也時(shí)刻凸顯“德”的重要性，例如《史記·自序》部分的人物評(píng)價(jià)，“敦厚慈孝，訥于言，敏于行，務(wù)在鞠躬，君子長(zhǎng)者，作萬石張叔列傳”， “守節(jié)切直，義足以言廉，行足以厲賢，任重權(quán)不可以非理?yè)?，作田叔列傳”，往往先將其人的德行放于首位，繼而突出其才能，頌揚(yáng)其“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)良品性，為世人樹立榜樣。司馬遷的“德才兼?zhèn)洹庇^點(diǎn)是對(duì)儒家正統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展，是我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的精髓所在，是值得發(fā)揚(yáng)和傳承的。尤其是在當(dāng)下，面臨國(guó)民道德水平持續(xù)滑坡的困境，更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信歷史，提倡復(fù)歸，培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀學(xué)子，為國(guó)家的發(fā)展和建設(shè)輸送真正的人才。

2.“篤行有道，榮辱不驚”。眾所周知，司馬遷的一生經(jīng)歷了許多常人無法忍受的挫折，其中“李陵之禍”是對(duì)他打擊最大的一次。天漢二年（公元前99年），在討伐匈奴的過程中，李陵率五千步兵遭匈奴八萬騎兵圍攻戰(zhàn)敗，不幸被俘投降。消息傳回朝中，滿朝文武官員察言觀色，趨炎附勢(shì)，紛紛指責(zé)李陵的背叛和罪過。時(shí)任太史令的司馬遷對(duì)此深感痛心，他一面痛恨那些見風(fēng)使舵的大臣，一面又盡力為李陵辯護(hù)，卻不料因直言觸怒了武帝，被囚入詔獄、判處死刑，最后在家人的百般求情及付出一大筆贖金后才改判宮刑。這次事件的打擊對(duì)司馬遷而言幾乎是毀滅性的，在當(dāng)時(shí)那種極度痛苦及羞辱的情境之下，他幾次想引劍自裁，希望通過一死來保留一個(gè)文人最后的風(fēng)骨和氣節(jié)。但是，父親的遺愿尚未完成，《史記》的創(chuàng)作正入佳境，如若此時(shí)自盡，那么這一生的努力都將付諸東流，于是他想到了往圣先賢，想到了他們創(chuàng)作的艱辛和經(jīng)歷的坎坷，“蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》……”“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見?！卑侔闼妓髦螅抉R遷終于從中受到了鼓舞，決意即便身受辱刑也要茍且偷生，即使歷經(jīng)磨難也要完成《史記》的編纂。endprint

“李陵事件”之后的司馬遷，儼然已是一位“篤行有道，榮辱不驚”的儒者，他將編修《史記》作為支撐自己活下去的動(dòng)力，忍辱負(fù)重，發(fā)憤著書?，F(xiàn)實(shí)的黑暗使他絕望，波瀾不驚的背后，他只能把自己的一腔憤恨全部?jī)A注于創(chuàng)作之中，字里行間都潛藏著對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和黑暗現(xiàn)實(shí)的批判與憤恨，正如金人瑞說：“大凡讀書，先要曉得作書之人是何心胸。如《史記》，須是太史公一肚皮宿怨發(fā)揮出來，所以他于《游俠》、《貨殖》傳，特地著精神。” 司馬遷的發(fā)憤著書說，是對(duì)其忍辱負(fù)重百折不撓精神的一個(gè)概括和歸總。他克服現(xiàn)實(shí)和心中的種種障礙，頂住俗世的壓力，嘔心瀝血完成了《史記》的著述，也完成了個(gè)人道德品性修養(yǎng)上一個(gè)質(zhì)的飛躍。這種在逆境和苦難之中的超越，于我們而言，無疑也是一種現(xiàn)實(shí)的激勵(lì)和鼓舞。當(dāng)面臨困境時(shí)，要始終秉承“篤行有道，榮辱不驚”的人格修養(yǎng)精神，勇敢地面對(duì)苦難，戰(zhàn)勝自我，才能化挫折為動(dòng)力，對(duì)人生的坎坷坦然以對(duì)，寵辱不驚。如此，方能擁有遠(yuǎn)超于常人的才學(xué)和智慧，出類拔萃，成就一番驚天偉業(yè)。

二、“求學(xué)貴于博，求道貴于要”

作為我國(guó)古代偉大的史學(xué)家和文學(xué)家，司馬遷一生著作的最高成就就是編修了《史記》，這部書是他學(xué)術(shù)思想的集中體現(xiàn)，也是研究他求學(xué)為學(xué)精神的主要參考。司馬遷指出，“求學(xué)貴于博，求道貴于要”，做學(xué)問要廣開眼界多方涉獵，但是如果要深入研究探求真理的話，就要專注于某一點(diǎn)。因此他提倡“讀萬卷書，行萬里路”，認(rèn)為將自身經(jīng)歷與書本知識(shí)相互佐證，方能取得更大的進(jìn)步。他主張?jiān)跒閷W(xué)過程中要勤于思考，“好學(xué)深思”才能心領(lǐng)其會(huì)，我們要通過自身的研究學(xué)習(xí)和深入思索，去獲得書本知識(shí)之外的觀點(diǎn)和見解，從而避免“好讀書不求甚解”的敷衍態(tài)度。這是司馬遷作為一代史學(xué)家所提倡和運(yùn)用的學(xué)習(xí)方法，也是其核心學(xué)養(yǎng)的重要體現(xiàn)。

1.“讀萬卷書，行萬里路”。司馬遷在學(xué)習(xí)方法上主張將書本知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)相結(jié)合，“讀萬卷書，行萬里路”。他生于龍門，幼時(shí)耕牧于河山之陽(yáng)，“年十歲則誦古文”，在父親的親身教導(dǎo)之下，學(xué)習(xí)了《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《系本》等書籍，扎實(shí)了古文基礎(chǔ)，為以后文獻(xiàn)古籍的大量閱讀提供了可能。此后司馬談赴京任職，司馬遷也在稍稍年長(zhǎng)之后，離開了龍門故鄉(xiāng)，追隨父親至京師，轉(zhuǎn)益多師。

二十歲時(shí)，司馬遷的學(xué)業(yè)已小有所成，但父親司馬談似乎并不滿足兒子僅僅在書齋里做學(xué)問，他為司馬遷安排了一次周密的游學(xué)計(jì)劃，希望兒子能夠走出書齋，去見識(shí)外面的大千世界，搜集和整理史書古籍中所未載的史料，為以后《史書》的編修做準(zhǔn)備。于是司馬遷在具備了豐富的文化知識(shí)之后，開始了他二十歲后的壯游?！岸嫌谓⒒?，上會(huì)稽，探禹穴，窺九嶷，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸?！睋?jù)此，我們可以大致勾勒一下他的第一次游學(xué)路線，自長(zhǎng)安出發(fā)，南游江淮，司馬遷親自吊唁了韓信的墳塋；后南下轉(zhuǎn)道江西，到達(dá)廬山，觀禹疏九江”，考察了大禹的所葬之地及生前功績(jī)；從浙江走水路進(jìn)入湖南，登上九嶷山，憑吊了當(dāng)年屈原投水的汨羅江；至此北上到達(dá)姑蘇和五湖等地，重游了吳王闔閭夫差的舊地；后繼續(xù)北上去往齊魯之都，親身觀瞻了孔子數(shù)百年的教化遺風(fēng)；在鄒、嶧行了鄉(xiāng)射之禮；于楚漢之爭(zhēng)的古戰(zhàn)場(chǎng)彭城，探尋當(dāng)年達(dá)官顯貴們的軼聞趣事；又西行過梁楚之地，游覽了大梁的廢墟和春申君的故城，見識(shí)了舊時(shí)王朝興衰變遷的遺址，最后返回長(zhǎng)安。此次游學(xué)，歷時(shí)數(shù)載，司馬遷考證古籍，尋訪先人遺跡，收獲和見證了許多史籍所不載的史料和風(fēng)俗，真正做到了“讀萬卷書，行萬里路”，造就了自身“百科全書式”的思想知識(shí)體系，為后世學(xué)者樹立了典范。

“讀萬卷書，行萬里路”的學(xué)習(xí)方法，是司馬遷為學(xué)實(shí)踐的根基，他從讀書到游學(xué)，再由游學(xué)到實(shí)踐，將書本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)情況緊密結(jié)合，對(duì)自身所學(xué)進(jìn)行了一個(gè)完美的修訂，值得我們傳承和借鑒。在當(dāng)今的信息社會(huì)，知識(shí)更新速度飛快，需要我們不斷地學(xué)習(xí)，有時(shí)實(shí)地研究考察就顯得相對(duì)薄弱，此時(shí)的我們更應(yīng)當(dāng)秉承“讀萬卷書，行萬里路”的實(shí)踐學(xué)習(xí)理念，在條件允許的情況下多走多看，注重考察實(shí)踐，以期在知識(shí)的學(xué)習(xí)和更迭中獲得一個(gè)質(zhì)的超越。

2.“好學(xué)深思，心知其意”。司馬遷所提倡的另一種學(xué)習(xí)方法就是“好學(xué)深思，心知其意”。他說：“予觀《春秋》《國(guó)語(yǔ)》，其發(fā)明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛?！稌啡庇虚g矣，其軼乃時(shí)時(shí)見于他說。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。”是講司馬遷在研讀了《春秋》《國(guó)語(yǔ)》等典籍之后，發(fā)現(xiàn)這些書中對(duì)《五帝德》《帝系姓》的闡發(fā)都已經(jīng)很明了了，人們之所以還不甚明白，就是因?yàn)椴辉钊氲乜季刻接?，其?shí)書中的記述都是真實(shí)可信的，并非虛妄之說。《尚書》一本，殘缺已久，雖然無法找到完本，但卻常常可以從其他書中找到部分散佚的記載，用以補(bǔ)充，也是可以研究理解的。因此他提出，我們只有在日常的生活和學(xué)習(xí)中堅(jiān)持好學(xué)深思，勤學(xué)精思，才能真正地領(lǐng)會(huì)書中所要傳達(dá)的意思，而這些，想要向那些見識(shí)短淺、孤陋寡聞的人解釋，是非常困難的。

司馬遷在求學(xué)過程中非常注重學(xué)習(xí)與思考的結(jié)合，并以此嚴(yán)格要求自己，這一點(diǎn)在他的著作也可以體現(xiàn)出來?！妒酚洝芳词墙⒃谄洳┩ò偌抑畷幕A(chǔ)上而創(chuàng)作的，在這里，司馬遷對(duì)史籍史料的運(yùn)用，并非僅僅是簡(jiǎn)單的鋪排羅列，他有著自己獨(dú)特的想法，常常在客觀描述的基礎(chǔ)之上，于文章結(jié)尾以“太史公曰”的形式闡發(fā)自己的見解和思考，對(duì)后世啟發(fā)頗深。例如《史記·李將軍列傳》在結(jié)尾處就有“太史公曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。其李將軍之謂也？余睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠(chéng)信于士大夫也？諺曰‘桃李不言，下自成蹊。此言雖小，可以諭大也。”不過寥寥數(shù)語(yǔ)，卻也足以寄托司馬遷對(duì)諸如李將軍之類正人君子士大夫的哀悼之情，可謂是整篇文章的點(diǎn)睛之筆，也多為后世史官所效仿。

學(xué)習(xí)是一個(gè)豐富自我的過程，而思考則是將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過程，二者相輔相成，缺一不可，只學(xué)習(xí)不思考，所獲得的知識(shí)不過是空談，到真正需要運(yùn)用的時(shí)候必然不堪一擊，而只思考不學(xué)習(xí)，則會(huì)使自身逐漸落后于時(shí)代，與現(xiàn)實(shí)脫軌，同樣沒有什么補(bǔ)益。endprint

三、“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”

“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”，是對(duì)司馬遷學(xué)術(shù)思想核心價(jià)值的一個(gè)歸總。首先是“兼容并蓄，采百家之長(zhǎng)”，司馬遷為學(xué)，不局限于儒家一門，儒墨道法，諸子百家都有涉獵，取其長(zhǎng)而補(bǔ)其短，明辨是非，融會(huì)貫通，這是他的智慧所在。在此基礎(chǔ)之上，“成一家之言”便順理成章地成為最高追求，他的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，不僅僅是《史記》編寫的宗旨，同時(shí)也是其學(xué)術(shù)思想和教育觀的集中展現(xiàn)，是對(duì)儒家知識(shí)分子人格獨(dú)立的一種向往和追求。司馬遷的教育觀是一種實(shí)踐的教育觀，他要求我們?cè)诓┩ò偌业耐瑫r(shí)又不迷失自我，能夠取其精華去其糟粕，將幾千年的傳統(tǒng)文化精髓為我所用。

1.“兼容并蓄，采百家之長(zhǎng)”。司馬遷家學(xué)深厚且轉(zhuǎn)益多師，雖然是以儒家學(xué)說為主，但對(duì)其他諸家學(xué)說也多有涉獵，所以他尊崇儒學(xué)卻不局限于儒學(xué)，在當(dāng)時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)大背景之下可以算得上是一股清流。在學(xué)術(shù)思想方面，他主張“兼容并蓄，采百家之長(zhǎng)”，認(rèn)為“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┤?、墨、名、法等諸家都是致力于治國(guó)平天下的學(xué)派，只不過他們的學(xué)說是從不同方面闡釋的，有的顯明，有的不顯明罷了，其追求的結(jié)果是一致的。

司馬遷提出，諸家學(xué)說各有所長(zhǎng)，各有所短，“陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時(shí)之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實(shí)，不可不察也”。陰陽(yáng)之術(shù)禁忌避諱很多，使人受到束縛并多有畏懼，但他們關(guān)于一年四季運(yùn)行順序的道理卻是不可丟棄的。儒家學(xué)說廣博卻少有要領(lǐng)，常常勞而少功，令人難以盡從，然而它關(guān)于君臣父子夫婦長(zhǎng)幼的禮節(jié)卻是不能偏廢的。墨家儉嗇，但其關(guān)于強(qiáng)本節(jié)用的主張不可廢棄。法家嚴(yán)刑峻法刻薄寡恩，但它正君臣上下名分的主張頗有道理。名家使人受約束而容易喪失真實(shí)性，但對(duì)于它辯正名實(shí)方面，卻往往有獨(dú)到見解。如此，諸家皆有所長(zhǎng)，司馬遷一一列舉，就是希望世人能夠清楚地辨析，不要偏執(zhí)于一家，而是“采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”，兼容并蓄。

2.“成一家之言”?！熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”是司馬遷《史記》編寫的宗旨，他在《太史公自序》中很明確地提出了自己的創(chuàng)作理念，“拾遺補(bǔ)藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)，藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子”。將“立言”作為自己的最終目標(biāo)，以期后世的圣人君子。

自古以來，“立德、立功、立言”一直都是文人士子追求的最高目標(biāo)，而司馬遷為了成就“成一家之言”的崇高理想，也付出了諸多努力?！捌透`不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。”他盡一切力量收集天下散失的歷史舊聞，刻苦鉆研遺文古事，考察訂正，綜述事實(shí)的本末，推究成敗盛衰。遍訪全國(guó)尋求古跡典籍，“紬史記石室金匱之書”，通讀皇室典籍，廣采博錄，采經(jīng)摭傳。儒家經(jīng)典、諸子百家，人物傳記，歷史檔案，無所不包，“據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅《史記》書中司馬遷所見過的書總計(jì)106種，其中六經(jīng)及訓(xùn)解書23種，子部之書52種，古今歷史書及漢室檔案23種，集部文學(xué)之書7種”，其閱讀數(shù)量之巨，涉及范圍之廣，令人咋舌。然而這并不是全部，更為艱難的是，書稿草創(chuàng)未完，司馬遷又遭逢人禍，他痛惜《史記》的半途而廢，為了堅(jiān)守“成一家之言”的崇高信念，只能“就極刑而無慍色”，承受著常人無法想象的磨難。

近代著名思想家梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“其于孔子之學(xué)，獨(dú)得力于《春秋》，西南派（老莊）、北東派（管仲齊派）、北西派（申商韓）之精華，皆能咀嚼而融化之。又世在史官，承胚胎時(shí)期種種舊思想，磅礴郁積，以入于一百三十篇之中，雖謂史公為上古學(xué)術(shù)思想之集大成可也?！彼抉R遷一生極為重視立言不朽，將“成一家之言”作為自己人生的支柱和目標(biāo)，在克服重重困難之后，集歷代史學(xué)之大成，寫就了《史記》，并終于與他艱苦創(chuàng)作的故事一同名留青史、永垂不朽。

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責(zé)任編輯 徐艷蘭endprint