黃 平

（中國社會科學院，北京 100732）

一、中國發(fā)展與世界觀演變

所謂的中西碰撞，以及“中國與世界”這個話題，可以追溯到19世紀中葉。中國歷史上跟其他國家和地區(qū)的關(guān)系是以周邊為主的自然延伸，并且那時候沒有民族國家的概念，“民族國家”是近代以來的與主權(quán)、領土完整等相關(guān)的概念。中國原來也有與外族的領土糾紛和戰(zhàn)爭，或遭到外族的入侵，但19世紀中葉與西方的這次碰撞的確是前所未有的，被稱為“數(shù)千年未有之大變局”。這次碰撞的結(jié)果是一系列喪權(quán)辱國的不平等條約，中國對西方列強又割地又賠款、自己淪為了半殖民地，而且從那以后中國節(jié)節(jié)走衰，面臨著民族危亡甚至被叫做亡國滅種的危險，直到《凡爾賽條約》出來，才爆發(fā)了啟蒙與救亡的“五四運動”。其實還在五四以前，從龔自珍、魏源等開始，張之洞提出“中學為體，西學為用”，嚴復去海外留學，孫中山等提出“聯(lián)合世界上平等待我之民族”，主要都是處理中國與西方世界的關(guān)系，為了實現(xiàn)民族獨立，早期志士仁人在救亡圖存這一點上有很多是共通的。

如此一步步走來，從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動，從五四到建國，從建國到改革開放，到今天我們明確提出中華民族偉大復興，這是一個曲折而漫長的過程。

從1919年五四到1949年建國30年，解決了“站起來”的問題或解決了“挨打”的問題。而我們被“老師”打，是從1840年鴉片戰(zhàn)爭以后就開始了，真正是“漫長的革命”！這就是為什么寫在人民英雄紀念碑的碑文最后一句是“由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”比較而言，十月革命只用了“震撼世界的十天”就取得了政權(quán)，法國大革命是五年，美國獨立戰(zhàn)爭是八年。①所以，埃德加·斯諾1960年代寫的《漫長的革命》中說中國革命實在是太漫長，以至于革命勝利時周總理已是一位老人了——建國時總理是51歲，按現(xiàn)在的標準還是年輕的！1949年建立中華人民共和國，使“站起來”中的救亡圖存或“挨打”問題基本解決了。當然，為了保衛(wèi)國家獨立和主權(quán)完整（臺灣尚未實現(xiàn)與祖國的統(tǒng)一），我們在1950年代初進行了抗美援朝戰(zhàn)爭、1950年代中后期與蘇聯(lián)出現(xiàn)嚴重分歧，這些也都是“站起來”過程中必須要解決或確保的問題，不論事后看我們也被迫付出了多大的代價。

在保住主權(quán)獨立的前提下，1950年代就開始了經(jīng)濟建設和社會主義改造的探索，目的是要解決“挨餓”的問題。經(jīng)過前三十年的艱辛探索和改革開放近四十年來的持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展，中國終于解決了“富起來”的問題。這個“世界奇跡”的背后，是堅持以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，走向世界。

我們的對外開放和走向世界，從一開始就不僅是向狹義的西方開放。回想起來，1970年代末的第一輪改革和開放是學東歐，特別是南斯拉夫、匈牙利，接著是學日本、新加坡以及“亞洲四小龍”的經(jīng)驗，但解放后的第二個三十年確實以學習西方發(fā)達國家為主。如果再往前追溯，從1953年周總理訪問印度和緬甸，到1954年出席萬隆會議，中國就提出了和平共處五項原則，開始了具有我們特色的與戰(zhàn)后廣大新獨立國家的交往交流。我們與戰(zhàn)后這些新獨立的國家不只是建交，確實關(guān)系很近、很深，特別是從1954年萬隆會議提出五項原則以后。以至于1972年我們恢復在聯(lián)合國的合法席位時有一種說法是這些亞非國家“把我們抬進聯(lián)合國”的。②今天也可以從網(wǎng)絡上調(diào)出當時投票現(xiàn)場的資料，參與投票的是很多亞非拉國家的外交部長乃至于總理、總統(tǒng)，他們有的在現(xiàn)場還跳起了舞。雖然真正把對外開放作為國策（和對內(nèi)改革同時啟動），是在1978年12月十一屆三中全會提出“以經(jīng)濟建設為中心”之時算起，但其實這一輪的對外開放，至少應該從1972年中國恢復在聯(lián)合國的合法席位、尼克松訪華和中國與日本、中國與歐洲主要國家建交那個階段就開始起步了。歷史總是在波浪中前進，既有否定之否定似的“揚棄”，也有看得見看不見的連續(xù)性和繼承性。③毫無疑問，這種連續(xù)性和繼承性，甚至也可以從晚清的“洋務運動”看到蹤影，盡管其并不成功，中國也只能／只好走上了先社會革命后經(jīng)濟建設之路，更不用說從1950年代起的第一輪大規(guī)模經(jīng)濟建設的同時也伴隨著向蘇聯(lián)和其他社會主義國家學習的過程。

改革開放到今年就正好是四十年了。我們解決了近代以來“挨餓”的問題，用今天的話說就是中國人民“富起來”?！案黄饋怼庇泻脦讉€方面：第一是經(jīng)濟持續(xù)地高速增長，GDР連續(xù)以兩位數(shù)的速度增長，現(xiàn)在仍保持在中高速。如果是丹麥、新加坡等比較小的經(jīng)濟體，保持高增長相對容易得多，而以中國如此大的人口、如此差的基礎（毛主席和小平同志過去講中國特色，很長時間首先都是說“國家大，人口多，底子薄”），這么長的時間保持兩位數(shù)增長，這在世界上是絕無僅有的。

第二是在經(jīng)濟高速增長的同時幾億人擺脫貧困，這更是人類有史以來最大規(guī)模的脫貧。在英、法、德等先發(fā)工業(yè)化國家，工業(yè)化之初就像狄更斯小說所描寫的城市狀況那樣，貧困人口更多了，恰恰是工業(yè)化進程加大了貧困面，“起飛”階段很多人進了城，卻淪為利物浦、曼徹斯特、伯明翰那樣的貧困人口聚居區(qū)，只是到了工業(yè)化的中后期，特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，才或者這些國家成為了“福利國家”，或者大規(guī)模減少了貧困人口的比例。而中國是在起飛的階段就使整個社會“富起來”，實現(xiàn)了“帕累托效應”，

絕對貧困人口在經(jīng)濟起飛的過程中大規(guī)模減少，即使在不斷提高貧困線的標準的情況下，這一世界最大的減貧過程一直沒有中斷或減慢。④中國的貧困線從改革之初的農(nóng)村每人每年可支配收入100元人民幣到現(xiàn)在高于世界銀行的標準，農(nóng)村貧困人口從1978年的7.7億到現(xiàn)在的不足3000萬。我本人就是從1980年代末研究農(nóng)村脫貧開始自己的學術(shù)生涯的，一直做了二十多年，進入新世紀才轉(zhuǎn)入到國際問題研究。農(nóng)村的脫貧可以說一年一個樣、一步一擴展，一開始是針對老少邊窮地區(qū)，后來是整個農(nóng)村，都基本擺脫了貧困。到現(xiàn)在只剩下最后的3000萬人，到2020年經(jīng)過精準扶貧，不僅應該能夠?qū)崿F(xiàn)全部脫貧，而且從相對意義來講，我們的城市人經(jīng)過幾十年的建設和改革，整體上不僅擺脫了商品短缺和生活困難，全社會也基本實現(xiàn)了小康。

第三是我們同時也經(jīng)歷了有史以來最大規(guī)模的城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)關(guān)系、工農(nóng)結(jié)構(gòu)方面的社會變革，而且這個巨大的社會變革過程中并沒有發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)、內(nèi)亂、大動蕩和大沖突?？梢哉f，建國三十年加改革開放四十年，中國整個城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、工農(nóng)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟－社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了幾千年來最深刻的變化，人們的精神面貌也已煥然一新。

第四是在從“站起來”到“富起來”的過程中，也沒有對外大規(guī)模的移民，更沒有對外殖民。反觀發(fā)達國家在18、19世紀，乃至20世紀的前半葉，要么大規(guī)模地對外移民、殖民，要么彼此開戰(zhàn)，乃至發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，最終釀成了20世紀的兩次世界大戰(zhàn)。而中國是靠聚精會神搞經(jīng)濟建設、靠堅持對內(nèi)改革對外開放來解決“富起來”的問題，妥善地處理好了與外部世界的關(guān)系，其中最重要的就是“和平與發(fā)展”。即使是在歷史恩怨、歷史糾紛等問題上，我們跟任何國家和地區(qū)，包括周邊國家，也未采取武力辦法來解決。在經(jīng)貿(mào)領域更是互利共贏，我們摒棄了18-19世紀西方奉行的弱肉強食、強者為王的叢林法則，甚至我們在與發(fā)達經(jīng)濟體的交往中只得小頭、有微利，只要我們認為有利于互利合作，有利于和平發(fā)展，我們就堅持做?！案黄饋怼钡乃氖?，也是一路和平地走過來的四十年。與此相應的是，對外關(guān)系的變化，已經(jīng)由亡國滅種、救亡圖存因此必須首先解決獨立和解放，變成了追求和平與發(fā)展，追求互利與共贏。

而現(xiàn)在，我們已經(jīng)從建國后的前三十年，經(jīng)過改革開放的四十年，進入到了第三時期，也就是十八大以來的時期：中國特色社會主義的新時代。中國與世界的關(guān)系也有了新的定位，我們正在走近世界舞臺的中央，在重大國際事務、全球治理中的影響力、感召力、塑造力都得到了提高。不只是在直接涉及中國時，而且在全球問題、區(qū)域問題上，在非傳統(tǒng)安全問題上（如氣候變化、恐怖主義、疾病傳播等），不但有我們的聲音，而且是越來越重要的聲音，發(fā)言權(quán)、話語權(quán)都今非昔比，在塑造新型國際秩序、國際規(guī)則方面也是越來越重要的一方。1945年二戰(zhàn)結(jié)束，中國雖然也是五大戰(zhàn)勝國之一，但戰(zhàn)后規(guī)則是雅爾塔會晤前后由蘇美英“三巨頭”制定的，中國沒有發(fā)言權(quán)。而從1949年建國、1972年恢復在聯(lián)合國的合法席位，1978年以后搞改革開放，現(xiàn)在又從“富起來”到日益“強起來”，最重要的標志之一就是我們在國際事務中的話語權(quán)、影響力和規(guī)則制定中的作用。就此而言，中國與世界的關(guān)系又上了一個新臺階。

我個人認為，晚清時好像中國處在世界之外，林則徐、張之洞、康有為、嚴復等考慮的是怎樣應對，而無力應對才有了后來我們說的百年恥辱。即使1949年剛建國、1979年剛開放的時候，我們面對的也是一個新中國怎樣處理與外部世界的關(guān)系問題，特別是與西方世界的關(guān)系。但現(xiàn)在，經(jīng)過從站起來到富起來的歷史跨越，越來越清楚的一點是，中國已經(jīng)就是這個世界的一部分，與外部世界越來越交融、交匯，

今天的世界如果沒有中國就不叫世界，世界是怎樣的在很大程度上也取決于中國是怎樣的：中國如何發(fā)展、中國怎樣主張、中國有何影響。

這種內(nèi)外交融不只是在國家層面、宏觀層面?，F(xiàn)在中國在外的留學生人數(shù)增長得很快，旅游者人數(shù)增長更快，境外投資、經(jīng)商和勞務的人也越來越多；而中國內(nèi)地的發(fā)展，包括在貴州、甘肅等地的發(fā)展，也越來越是世界發(fā)展之一部分。在這個“信息化”“全球化”的時代，一方面連山村的孩子也離不開來自世界的科技、信息等等，這些與他們的學習、進步以至下一步發(fā)展密切相關(guān)；另一方面中國對世界的作用，對世界市場、價格、供銷關(guān)系都有很直接的影響，當然最顯著的是北上廣和深圳、寧波、義烏等，但實際上對世界發(fā)生影響的也包括以前被認為還比較偏遠的廣大中西部。

毫無疑問，任何國家都有自己的主權(quán)、邊界、利益，以及制度、文化、價值，都需要保護自己的根本利益，但另一方面，今天的世界確實是日益融為一個全球村了，越是世界的越是中國的，越是中國的越是世界的?，F(xiàn)在已形成的G20是一個新的平臺，2007-2008年金融風暴前還主要是七國集團說了算，出現(xiàn)危機后七國不夠了，需要更多的國家參與進來共商大計，而中國是其中最重要的新興經(jīng)濟體。當然，當今最大、最具正當性的平臺還是聯(lián)合國。在巴以、伊核、朝核、難民、氣候變化等全球或區(qū)域性熱點難點問題上，中國的主張是很關(guān)鍵的。這不僅是指擁有否決權(quán)的一票，更重要的是在全球化、信息化、網(wǎng)絡化的背景下，中國的發(fā)展變化與世界的發(fā)展變化日益融為一體，中國對世界的影響力日益提升。

中國人的世界觀也正在發(fā)生變化。晚清中國遭遇“數(shù)千年未有之大變局”，我們面對的是西方列強的挑戰(zhàn)，基本的范式是“中西”問題（而不是古今問題），即面對西方挑戰(zhàn)中國如何應對。仁人志士們也確實付出了很多，也探索過科技救國、教育救國、實業(yè)救國，最后被迫選擇了革命救國，才有了新中國，并一步步走到今天。到了當下，學者們深入思考對幾千年的文化資源重組、激活、創(chuàng)新，在古代的天下觀和今天的世界觀之間如何打通。其實，即使是古今、中西這兩個范式，中和西不是二元的，中和西的界線在變化，不是截然分開的，尤其在當下背景而言，日益成為你中有我、我中有你的格局；古和今更是沒有截然的界線，幾千年來有曲折、有變形，但總體上是一路走下來，不僅沒有間斷，而且還不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新。

二、當代國際關(guān)系的變化

從進入21世紀以來，國際關(guān)系發(fā)生了深刻變化，或許連“國際關(guān)系”這個概念都在改變。

第一，國際關(guān)系的主體變了。國際關(guān)系（intеrnаtiоnаl）是指國家之間的關(guān)系，其主體是國家，但現(xiàn)在國際事務（或者叫世界事務、全球事務）的主體正在變化，雖然國家仍是最強的主體，但很多主體已經(jīng)不再是“nаtiоn”，且這些非國家主體的作用還越來越凸顯：

首先就是跨國公司。大公司，尤其是跨國公司，成為國際關(guān)系的主體之一。這個情況其實還在冷戰(zhàn)結(jié)束之前就已經(jīng)發(fā)生了。例如達沃斯論壇，就是跨過公司搞起來的，現(xiàn)在早已不是大公司的聚會，影響也越來越大。人們都知道瑞士有達沃斯，甚至印象中好像瑞士只有達沃斯，一想到瑞士想到的就是達沃斯，直到習近平主席去日內(nèi)瓦講話，才知道瑞士也有聯(lián)合國的另一個總部。達沃斯論壇的主體就是跨國公司，或者說非國家的經(jīng)濟實體?？鐕景l(fā)展之快，也是令人意想不到的?？鐕Y本、跨國公司不是以國家為單位，國家很難束縛它，甚至也無法規(guī)制它。其實也無所謂是不是跨國資本，資本的本性就是追求利潤，哪兒的成本低、回報快、收益高，它就去哪兒。歷史上18世紀以后資本主義打開了世界市場，《共產(chǎn)黨宣言》對此講得很清楚：“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！钡搅?0世紀就看得更清楚，資本并不受國家邊界的束縛，盡管政府總想通過各種手段控制它，但商品流動、資本輸出很大程度上是無力阻擋的。到了1980年代，美國還在里根時期，美國的一些大公司就大規(guī)模地從美國本土往外移，先是去了墨西哥，后來去了南美，再后來才到了東南亞，“四小龍”、“五小虎”這么起來，登陸中國東南沿海如珠三角是再后來的事。

資本外移，工人外移不了，失業(yè)率也就上去了。美國1980年代那一輪似乎還不凸顯，因為首先丟工作的是黑人，失業(yè)后，它們集中在貧民窟，吸毒、偷盜、犯罪并未引起波瀾。后來大量的拉美裔也面臨失業(yè)了，因為反正很多本來也是屬于非正規(guī)就業(yè)，也有不少是墨西哥或拉美來的移民，失業(yè)了再回到墨西哥或拉美去。再后來很多亞裔也丟了工作，亞裔歷來多數(shù)是自雇性質(zhì)的，開小餐館、小商店，親緣關(guān)系網(wǎng)絡，也是正規(guī)就業(yè)，他們甚至也不去領失業(yè)救濟金，政治熱情也低，很少上街抗議。最糟糕就是最近這一輪，2007-2008年經(jīng)濟－金融風暴，大量白人中的中年男性丟了工作。特朗普的選民中大量是這類人。①還有部分人未在統(tǒng)計數(shù)里，因為美國有一大批人放棄找工作，也未算在失業(yè)人口里，顯得失業(yè)率沒那么高，這批人中也很多在大選中投了特朗普的票。同時，失業(yè)加上（或?qū)е拢。┰鲩L放緩，增長放緩又使得稅收變低，有些州政府其實是破產(chǎn)的，聯(lián)邦政府也是多年財政預算雙赤字（這還不算阿富汗、伊拉克戰(zhàn)爭帶來的赤字）。稅收低也導致基礎設施改善沒錢，美國最新的跨越幾個州的高速公路還是里根時期修的了。當然，還有所謂貿(mào)易不平衡。生產(chǎn)商都出去了，服裝鞋襪等生活用品都靠進口，自己的高科技優(yōu)勢又不愿意出口，當然會不平衡了。特朗普看到美國的問題基本都是真的，但是把“責任”歸咎于中國則大錯特錯。當然，當他宣稱“美國優(yōu)先”時，所指責的不只是中國一家，連墨西哥、加拿大、日本等都指責，嫌它們也在對美貿(mào)易中太多順差。事實上最要害的不在于哪個國家故意要“偷走美國的工作”，而是資本的邏輯便是如此，這是結(jié)構(gòu)性問題。

第二類非國家性質(zhì)的主體也是雨后春筍般涌現(xiàn)，那就是各類性質(zhì)的非政府組織，也被稱為“第三部門”。這么多非政府組織活躍于國際關(guān)系、世界事務之中，這是全球性的。而它們不像資本只是為了牟利，也不像政府屬于看得見的手（負責提供公益和社會管理），但它們發(fā)展之快確實驚人，大大小小，有的帶有強烈的政治色彩或國際背景，也有的政治色彩淡，搞環(huán)保、婦女權(quán)益、小動物保護等。如今在國際舞臺上，非政府組織已經(jīng)成為國際關(guān)系中的一種重要的主體，不僅聲音大，能量也很大。

還有很特別的一類政治性甚至暴力性的主體，那就是全世界各國都正面臨其挑戰(zhàn)的恐怖組織、極端組織。今天，給人類帶來非傳統(tǒng)安全威脅的，除了氣候變化、疾病傳播，就是極端主義或極端主義武裝起來的恐怖組織。恐怖組織有些有宗教背景，有些有國外背景，也有的很小，三五個人就可以制造出一起很大的事件。這些極端組織未必要組建為政黨，更未必想建立自己的國家，但也在成為國際事務中的重要主體。

跨國公司、非政府組織、極端組織，這三類都沒有說要成為國家，不是像歷史上被殖民的民族和地區(qū)那樣會變成謀求獨立并建立自己的國家，組建自己的政府?？鐕揪褪菫橘嶅X，非政府組織就是實現(xiàn)各類訴求，第三類就是用極端的辦法來抵抗、破壞、挑戰(zhàn)現(xiàn)存秩序。它們的出現(xiàn)和日益增大或壯大，使得國際關(guān)系中的主體確實多樣化了，不再只是國家，當然更不只是經(jīng)濟學所謂“經(jīng)濟人假設”的個人。

第二，國際關(guān)系的規(guī)則也變了。以前“intеrnаtiоnаl”的“nаtiоn”還是弱肉強食的邏輯、勝者為王的邏輯，也就是強者制定規(guī)則，甚至用武力來制定規(guī)則。連早期的商業(yè)都是用槍炮來打開市場，或者商業(yè)以槍炮軍艦為后盾。二戰(zhàn)以來開始變化，因為兩次世界大戰(zhàn)讓戰(zhàn)敗國、戰(zhàn)勝國都覺得經(jīng)不起再這么打了，于是有了聯(lián)合國體系。進入21世紀，規(guī)則的變化就越來越明顯，原來的規(guī)則（無論是雅爾塔體系、冷戰(zhàn)格局還是冷戰(zhàn)后曇花一現(xiàn)的美國“一超獨霸”）正在遭遇挑戰(zhàn)或者已經(jīng)失靈，既不是三強制定的秩序，也不是冷戰(zhàn)秩序，甚至也不是美國治下的秩序（Рах Аmеriсаnа）。

其實中國早在1954年就提出了和平共處五項原則，“互相尊重主權(quán)和領土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處”，這里首先是國家不分大小一律平等，互相尊重主權(quán)；其次是互不干涉，天大的事情也要本著平等互利與和平共處的精神來商量著解決，而不訴諸武力。那時新中國建立不久，各國對她還不了解甚至有誤解，總理去參加萬隆會議，在那以前訪問緬甸和印度，就提出了這五項原則，得到了高度認同?，F(xiàn)在，不只是當初提出的基本原則要堅持和維護，我們也更明確地提出了“共商共建共享”，這幾乎是前所未有的。雅爾塔會議（以及在那以前的德黑蘭會議和緊接著的波茨坦會議）、戴維營會議都是幾“巨頭”私下商量和決定世界規(guī)則，而現(xiàn)在不只是在政治上我們主張國家不分大小一律平等，而且在具體的國際事務中我們也首先強調(diào)共商，例如如何應對風險、危機、挑戰(zhàn)、不確定性，怎么如何氣候變化、恐怖主義等，規(guī)則大家一起商量，“大家的事大家商量著辦”；其次是共建，即在整個過程中共同參與，用開放式包容式的方式來實施國際合作；最后是共享，共享也不一定是半斤八兩，當然可以這次你多得一些，下次我多得一些，但至少不是你多我就少，更不是叢林法則、零和游戲的玩法。而且共享還不只是雙贏，我們要追求包括第三方第四方的多方共贏、共享。比如，中歐如果在科技領域合作，要讓廣大的非洲也受益；中美如在清潔能源合作，要讓很小的島國也受益。至于與廣大發(fā)展中國家的合作，要用正確的“義利觀”來指導，先義后利，多予少取。我們尤其注意與弱者包括廣大發(fā)展中國家的合作，提出要加大對最不發(fā)達地區(qū)的援助力度?？傊澜绱_實越來成為了利益共同體，責任共同體、命運共同體，我們富裕起來了不能沒有自己的國際擔當。

第三，除了主體、規(guī)則的變化，現(xiàn)在很多現(xiàn)象也已經(jīng)不再只是國際性的（intеrnаtiоnаl）了，而可以稱之為跨國性的（trаnsnаtiоnаl），跨越民族國家邊界的，甚至超越民族國家邊界的。這種超國家邊界現(xiàn)象在文化領域里是最明顯的。本來就很難說存在著單一的英國文化、法國文化等等，然后不同的文化之間開展文化間的對話（intеrсulturаl diаlоguе）。無論物質(zhì)文化、口傳文化、非物質(zhì)文化等各種形式，中外古今所有的文化現(xiàn)象本來都是“trаnsnаtiоnаl”甚至是“trаnsсulturаl”的狀態(tài)。我們最熟悉的佛教就是如此。又如我們飲用的茶，中國當然還是茶葉第一大國，但斯里蘭卡、印度乃至其他國家和地區(qū)也有很多很好的茶。生活中的活文化不同于博物館里擺著的古代燦爛而偉大的文化，“文化”原有的含義就是生活方式以及生活方式背后的思維方式、交往方式，那才是活的文化，這種文化現(xiàn)象是遠遠早于民族國家的，也是不受民族國家邊界約束的。進入21世紀后，跨文化的現(xiàn)象更是層出不窮，網(wǎng)絡、信息、技術(shù)等只是跨文化的不同載體，這些也都不再是聯(lián)合國教科文組織1945年成立時所提倡的文化間的對話了。

跨越國家邊界的現(xiàn)象也不僅在文化領域。區(qū)域性經(jīng)濟、安全的跨國平臺（或者叫機制、組織）也紛紛出現(xiàn)。最典型的如歐盟，是為了避免區(qū)域內(nèi)一個個國家分得太小太碎而失去競爭力，因而要“抱團取暖”。如果從《羅馬條約》算起已經(jīng)六十年了，它一成立就是跨越民族國家邊界甚至部分地讓渡主權(quán)來實現(xiàn)一體化的區(qū)域整合、區(qū)域組織，盡管現(xiàn)在面臨脫歐、逆全球化等很多嚴峻挑戰(zhàn)。最初是在貨幣層面解決經(jīng)濟、市場的一體化，其內(nèi)部信息、資本、技術(shù)、人員是自由流動的，現(xiàn)在甚至開始考慮要發(fā)展到外交、防務上，其高級代表即第三號人物莫蓋里尼去年就發(fā)布了第一份外交與防務報告，當然還只是停留在紙面上。這種區(qū)域組織、區(qū)域整合，有些是以這種“盟”的形式，例如東盟、非盟等各種區(qū)域合作機制；有些是如中國與各個區(qū)域的合作，例如中日韓合作、中國與東盟10+1合作，最新的就是我們的“一帶一路”倡議。從跨文化到區(qū)域乃至全球經(jīng)濟發(fā)展的跨越國家邊界甚至不只是地域性的“抱團”，而是時空伸延式的方式，“一帶一路”就是最典型的，雖然它從提出倡議到現(xiàn)在才這么短的時間，卻已經(jīng)獲得了如此多的國家和地區(qū)、組織和企業(yè)的支持和積極參與，這是歷史上從未有過的。

所以，是否可以說，今天的世界觀、天下觀不是簡單地去處理國際關(guān)系、雙邊關(guān)系、外交關(guān)系，而是用新的世界觀、天下觀去面對世界性的社會失范、政治失序、安全失控、制度失靈和精英失職，而面對這些“失”，也有所得，那就是我們正處在國際關(guān)系重建、國際秩序重構(gòu)、國際規(guī)則重寫、國際治理重塑的歷史進程中。這是一個偉大的時代，一個全新的時代，一個開創(chuàng)未來的時代。在這樣一個時代，外交也是全方位的，不僅是外交官、外交部的事，走出去的留學生、旅游者、投資者、建筑者、表演者、運動員，他們的一言一行也都是外交，是即所謂“民間外交”或“公共外交”。所謂國家形象或公共形象（рubliс imаgе），其實也就在他們每天的一言一行、言談舉止之中，而不僅在于新華社發(fā)言人、外交部發(fā)言人的講法和說辭。盡管國際關(guān)系中最重要的主體是依然是國家，但內(nèi)外之別正在被打破，一個國家內(nèi)部某個小地方發(fā)生的事情，經(jīng)過宣傳、夸大甚至誤解，都會影響到整個國家形象；反過來，世界上每天發(fā)生的大大小小的事，也會影響到某個國家的偏遠地區(qū)的人的行為和心思。

今天，我們這個世界面臨著全新的排列組合過程。18世紀甚至追溯到啟蒙運動、文藝復興以來，有一套關(guān)于現(xiàn)代化、現(xiàn)代性、現(xiàn)代國家的敘事，其歷程是西歐（尤其英國和法國）發(fā)端而走向北美、再到東亞等，而這樣一套敘述或范式的最大挑戰(zhàn)或變化實際是在尋求確定性上。物理學走在最前面，以牛頓力學最為典型，對其構(gòu)成挑戰(zhàn)的早就有波粒二象性、測不準、相對論，到現(xiàn)在的量子科學。社會變遷也是如此，無論亞當·斯密、李嘉圖一直到凱恩斯，還是孔德、斯賓塞、盧梭、孟德斯鳩，原來都是想要找到經(jīng)濟、社會、法律的所謂規(guī)律，即使有轉(zhuǎn)型期或大轉(zhuǎn)變（Grеаt Тrаnsfоrmаtiоn），也無非是一些過渡性、臨時性的，總體上最后都想探索規(guī)律或者確定性；但今天的世界的最大特點恰 恰 是 流 動 性 社 會（mоbilе sосiеtу）、 風 險 社 會（risk sосiеtу），這里，變遷成了常態(tài)，全球化、信息化、一體化、網(wǎng)絡化的共同特點就是不確定性（unсеrtаintу）。資本、技術(shù)、信息、人員都是流動性的，甚至是跨國性的流動。不確定性未必都是壞事，雖有挑戰(zhàn)、風險甚至危機，并導致心里沒底，原有的知識、信息、制度、政策都不夠用。例如突然出現(xiàn)在人們面前的金融風暴、難民危機、恐怖襲擊、分離化傾向（如英國脫歐），使人不僅防不勝防，甚至大量未曾預期的后果?？吹靡姷氖沁@些挑戰(zhàn)和難題，看不見的是整個18世紀以來的知識系統(tǒng)面臨的革命。

我很同意這樣一種說法，并不是福山所說“歷史終結(jié)”了，而是18世紀以來想要尋求確定性的知識和我們所熟知的那個世界正在遠離我們而去，一個新的世界正在轟然到來。中國幾千年的長幼尊卑等規(guī)范早就在1840年以來遭到挑戰(zhàn)，涂爾干當年講的法國、西歐社會失范實際是中世紀信上帝那套規(guī)范不靈了，如今是1945年以來那套國際規(guī)則和制度不靈了。

單就經(jīng)濟領域而言，原來的金融制度、銀行制度、稅收制度、審計制度都面臨挑戰(zhàn)。例如歐盟一體化最核心的就是貨幣——歐元的一體化，但希臘陷入債務危機時，有人指責默克爾遲遲不出手，認為對希臘這么小的國家，她出手早就解決了，甚至說換成科爾也許早就出手了，而不至于蔓延成南歐諸國（被貶稱為豬國”）的主權(quán)債務危機。默克爾也可能“智者千慮必有一失”，但實際上有她作為政治家的考量，她知道銀行、債務、主權(quán)債務那一整片都有嚴重問題，而不只是希臘出了問題，制度失靈涉及金融、銀行、財務一直到管理。說是全球治理，其實并沒有一個全球性的“治理制度”，各國都是各自為政、“各人自掃門前雪”，所謂“國際社會”其實一直是無政府狀態(tài)。

講得再尖銳一點，西方的精英整體上是失職的。特朗普批評奧巴馬和民主黨政府，批評之前歷任總統(tǒng)，但他本人能否做到不失職？英國脫歐那么重大的事情，卡梅倫吹著口哨一轉(zhuǎn)身走了，怎么能是這樣“玩法”，政治家對國家的命運是要有擔當?shù)摹Ｃ磕甑木⒕蹠?，美其名曰“summit”（峰會），但其實有時就成了一個個“раrtу”。

關(guān)于所謂逆全球化，它有多個面向，貿(mào)易投資上的保護主義只是一個面向。遇到金融危機、經(jīng)濟危機，各國經(jīng)濟增長都放緩，就業(yè)也壓力加大，這種情況下政策都向內(nèi)收，不只是特朗普和西歐各國。二是社會意義上的排外傾向，有人概括為民粹主義，在社會心態(tài)、社會思潮上對外的排斥興起了。三是政治上保守主義也正卷土重來。

上述情況有人稱之為“逆全球化”，更確切地講是全球化放緩。例如英國脫歐影響了一體化進程，但這首先影響的是區(qū)域一體化。而且英國脫歐引起連鎖反應，未必是歐盟瓦解，也有可能相反，歐洲大陸特別是德法抱得更緊，其他歐洲國家看到這個案例后也可能認為更要加強一體化？這些都還有待觀察與思考。還應看到的是，由于信息、技術(shù)及其運用使得信息散發(fā)更快，信息的全球化并沒有放緩；盡管各國可能有貿(mào)易保護、簽證嚴審，人員的流動（包括留學、旅游、投資、施工等人員）也沒有放緩；全球?qū)用娴馁Y金流向有所變化，特朗普的減稅法案是拼命想把資金吸回去，但資金在全球的流量和流速也沒有減少。全球的貿(mào)易、投資在這兩年也在復蘇之中，整個西方各國都在復蘇，中國則確實走得最穩(wěn)最好，如今在經(jīng)濟放緩為中高速的前提下就業(yè)仍解決得很好。

對全球化放緩的應對，一半是事在人為，一半是“天時地利”。信息全球化、資本全球化不可阻擋，人員跨國流動亦然，“trаnsnаtiоnаl”（或者叫trаnsnаtiоnnаlitу）和不確定性是大勢，那么即使各國政府出臺政策、措施（美國常常用法令形式），要想阻攔也只是杯水車薪。而為區(qū)域、世界的一體化作出最大貢獻的就是中國，中國以人類歷史上前所未有的體量和速度，越來越成為世界的中國（glоbаl Сhinа）、開放的中國、包容的中國，將產(chǎn)生的深遠影響是難以估量的。

三、新時代的天下觀

對于中國來講，無論發(fā)展還是安全，“行百里者半九十”，越到最后的沖刺越艱難，就如同攀登珠穆朗瑪峰，各個登山隊都是在最后的幾百米見分曉，越往高處越需毅力、耐力、智力和意志力。今天中國是1840年以來離中華民族偉大復興最近的時代，也是面臨的新機遇和新挑戰(zhàn)最多的時代，因此也是更需要特別的思想、智慧、遠見、知識的時代。我們的世界觀、天下觀就不僅是談中國自己的事情和自身的發(fā)展，更不僅是做生意、搞貿(mào)易，而是要看到世界的大變局、全球的大格局，登高望遠，這樣也才能看到中國究竟在其中要有怎樣的作用和貢獻。

中國的“三步走”，2020全面建成小康社會已近在咫尺，2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，2050年建設成為社會主義現(xiàn)代化強國。中國自身一步步實現(xiàn)目標之時，也正好是更加公正合理、真正互利共贏、共商共建共享的國際新秩序建成之日，二者應該是同一個過程，所以，它既是民族的偉大復興和人民的更加幸福之日，也是中國對于人類和平與發(fā)展的更大貢獻之時。毛澤東在剛到陜北那樣困難的條件下就曾寫下“太平世界，寰球同此涼熱”這樣情懷的詩句，而今天我們講“人類命運共同體”。到本世紀中葉實現(xiàn)民族偉大復興，包括兩個方面，國家強盛人民幸福是一方面，建設新的國際關(guān)系、國際秩序，構(gòu)建人類命運共同體、實現(xiàn)“大道之行，天下為公”是另一方面。這就需要偉大的思想引領，沒有偉大思想支撐的秩序一定是假秩序，或者只是強權(quán)秩序，那是維持不了多久的，得了世界也得不了人心。如今，我們已經(jīng)到了建設一個思想中國、理論中國和文化中國的時候，而不能只是停留在舌尖上的中國或者雜技的中國、曲藝的中國。

中國經(jīng)濟建設的奇跡只花了幾十年，比西方的幾百年速度要快得多，代價要小得多，但眼下也必須要處理好生態(tài)環(huán)境、社會公正、教育、養(yǎng)老、醫(yī)療、住房等問題，而思想中國的建設則需要更長時間和更深的準備?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這是一般而言，但哲學上思想上的突破也未必一定在社會經(jīng)濟大發(fā)展之后。馬克思就指出過古希臘的文化藝術(shù)達到了人類不可企及的高度，恩格斯也講過文藝復興特別是啟蒙為社會變革提供了先聲、先導。我們的五四和新文化運動，也是在革命之先，更在經(jīng)濟起飛之先，并為革命和建設提供了思想上的準備。

今天，中國在發(fā)展上事實上已經(jīng)為廣大既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的非西方國家提供了一種全新的選擇，但在思想層面，今天中國的孔孟老莊、李白杜甫、蘇東坡王陽明在哪里？或者，中國的哥白尼、牛頓、康德、愛因斯坦在哪里？思想中國和文化中國已經(jīng)是時代的召喚。一個時代的思想就是時代需要、時代呼喚的思想。新的思想是基于改革開放四十年、建國以來七十年、五四以來一百年甚至1840年以來乃至五千年以來的艱苦奮斗和偉大傳承而誕生的。新的社會主要矛盾需要新的思想去解決，新的歷史征程需要新的思想去引領。習近平新時代中國特色社會主義思想是黨的指導思想上的一次創(chuàng)新、飛躍，但其他領域也要跟進和突破，包括經(jīng)濟學、社會學、法學、政治學、國際關(guān)系，也包括哲學、文學、美學、史學等各個學科。這倒未必是說要在國際上獲什么獎，被不被“國際社會”承認其實也無所謂，但各個學科和知識體系確實代表一種里程碑或者說繞不過去的高山，我們必須攀登和超越。

中國幾千年的文化需要重新“打點”，以明白我們幾千年是如何走過來的；外來文化（不僅是西方文化）需要汲取，以通達別人在哪些方面是值得認真學習的；我們回顧歷史是為了面向未來，而面向未來就必須懂得歷史。中國的思想界、理論界、學術(shù)界有雄心有抱負，尤其年輕一代的學子，正在為人類的知識、文化、精神和哲學提供中國的舊邦新命，那將是一個完全不同于過去三至五百年的世界和天下。

（本文根據(jù)訪談記錄整理而成）