趙可金，孟 晴

（1，2.清華大學(xué)，北京 100084）

國(guó)家心態(tài)是國(guó)家實(shí)力的重要組成部分。一個(gè)國(guó)家國(guó)力越強(qiáng)大，與世界聯(lián)系越緊密，越需要形成一種沉著冷靜、不急不躁的國(guó)家心態(tài)，它是一國(guó)綜合國(guó)力的重要組成部分。①趙可金：《中國(guó)外交3.0版：十八大后的中國(guó)外交新走向》，《社會(huì)科學(xué)》 2013年第7期。與其他中小國(guó)家不同，中國(guó)在歷史上形成了獨(dú)特的“天下觀”，②趙汀陽(yáng)：《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，南京：江蘇教育出版社，2005年，第16-17頁(yè)。尤其是中原王朝長(zhǎng)期保持強(qiáng)大和繁榮的局面確立了根深蒂固的泱泱大國(guó)心態(tài)，在處理中國(guó)與世界關(guān)系上強(qiáng)調(diào)王霸天下的傳統(tǒng)。③閻學(xué)通、徐進(jìn)等：《王霸天下思想及啟迪》，北京：世界知識(shí)出版社，2009年，第261-291頁(yè)；陳向陽(yáng)：《務(wù)實(shí)王道睦鄰?fù)饨弧?1世紀(jì)中國(guó)和平崛起的民族傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化資源》，《江南社會(huì)學(xué)報(bào)》2004年第4期，第24-27頁(yè)。然而，近代以來，隨著西方世界的興起，中國(guó)與世界關(guān)系發(fā)生根本性變化，傳統(tǒng)的“天下觀”遭到了顛覆性的沖擊，西方列強(qiáng)虎視中華，中原華夏幾無招架之力，國(guó)家心態(tài)出現(xiàn)失衡，“弱國(guó)無外交”、“落后就要被挨打”、“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻”等逐漸成為近代以來中國(guó)國(guó)家心態(tài)的底色?！皣?guó)際受害者”成為中國(guó)國(guó)民的普遍心態(tài)，也成為驅(qū)動(dòng)歷代中國(guó)志士仁人的一個(gè)重要?jiǎng)恿Α?/p>

新中國(guó)成立后，中國(guó)的國(guó)家心態(tài)逐漸從近代以來“國(guó)際受害者”的屈辱中奮起，逐漸實(shí)現(xiàn)了“站起來”“富起來”的歷史使命，在國(guó)家心態(tài)上逐步恢復(fù)自信，并將“強(qiáng)起來”作為民族復(fù)興的重要使命。2003 年，美國(guó)學(xué)者麥艾文（Evаn Меdеirоs） 和傅泰林（Тауlоr Frаvеl）在《中國(guó)新外交》一文中認(rèn)為，中國(guó)已經(jīng)擺脫了受害者的心態(tài)，將自己視為一個(gè)有著各種利益訴求和責(zé)任感的正在崛起的大國(guó)。④Evаn S. Меdеirоs аnd М. Тауlоr Frаvеl, “Сhinа’s Nеw Diрlоmасу,” Foreign Affairs, Vоl(xiāng).82， Nо.6, Nоvеmbеr/Dесеmbеr 2003, рр.22-35.進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國(guó)的確逐漸重拾自信從容的國(guó)家心態(tài)，越來越成為一個(gè)具有國(guó)際影響力的大國(guó)。在黨的十九大政治報(bào)告中，習(xí)近平同志莊嚴(yán)宣告：經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。同時(shí)，他進(jìn)一步指出，這個(gè)新時(shí)代，“是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”。這是一個(gè)具有全局意義的重大戰(zhàn)略判斷，意味著中國(guó)步入一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，這一判斷要求中國(guó)確立大國(guó)心態(tài)。如何精準(zhǔn)定位大國(guó)心態(tài)，成為當(dāng)前和今后中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的一個(gè)重要課題。近年來，在國(guó)家心態(tài)上，中國(guó)越來越重視國(guó)家自信建設(shè)。在十九大報(bào)告中24次提及增強(qiáng)“自信”，明確強(qiáng)調(diào)“全黨要更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”。顯然，進(jìn)入新時(shí)代后的中國(guó)越來越重視大國(guó)心態(tài)，“四個(gè)自信”是中國(guó)大國(guó)心態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容。為什么要重視大國(guó)心態(tài)建設(shè)，以及新時(shí)代如何加強(qiáng)大國(guó)心態(tài)建設(shè)，既是一個(gè)十分重要的理論問題，也是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略課題。

一、大國(guó)心態(tài)與大國(guó)地位

國(guó)民士氣和國(guó)家心態(tài)是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，在內(nèi)涵上指一個(gè)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上對(duì)處理自身與世界其他力量之間的關(guān)系所持有的一種心理狀態(tài)，涉及到一個(gè)國(guó)家在如何看待自己在國(guó)際社會(huì)所作所為的一種認(rèn)知的心理狀態(tài)、情感的心理狀態(tài)、意志的心理狀態(tài)和動(dòng)機(jī)的心理狀態(tài)。一般來說，由于國(guó)家心態(tài)具有直接現(xiàn)實(shí)性、綜合性、相對(duì)穩(wěn)定性、流動(dòng)性和情境性等特點(diǎn)，用單一的分類標(biāo)準(zhǔn)或只從一個(gè)角度去分類研究是很困難的，也不能滿足實(shí)際的需要。在國(guó)際關(guān)系理論研究中，在分析國(guó)家心態(tài)上往往與國(guó)家實(shí)力結(jié)合在一起，將國(guó)家心態(tài)分為大國(guó)心態(tài)和小國(guó)心態(tài)，前者強(qiáng)調(diào)自信、積極、擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)責(zé)任，后者則重視理性、謙卑、順從的戰(zhàn)略文化。當(dāng)然，也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)按照常態(tài)、異?？梢园汛髧?guó)心態(tài)劃分為正常的國(guó)家心態(tài)和異常的國(guó)家心態(tài)。這種多標(biāo)準(zhǔn)的劃分方法可以對(duì)國(guó)家心態(tài)進(jìn)行多角度的研究，還可以滿足各個(gè)領(lǐng)域的需要，更具有實(shí)踐意義。

主流的國(guó)際關(guān)系理論研究十分強(qiáng)調(diào)國(guó)家實(shí)力對(duì)國(guó)家心態(tài)的影響。在關(guān)于綜合國(guó)力的研究中，理論家們除了強(qiáng)調(diào)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、軍事力量、外交力量和科技文化力量等要素外，也十分重視國(guó)民士氣和國(guó)家心態(tài)因素的影響。比如美國(guó)哈佛大學(xué)的著名政治學(xué)家小約瑟夫·奈的“軟、硬實(shí)力”評(píng)估模式，就十分強(qiáng)調(diào)軟實(shí)力的角色，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的實(shí)力由“軟實(shí)力”和“硬實(shí)力”兩部分組成。“硬實(shí)力”包括基本資源、軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量和科技力量；“軟實(shí)力”包括國(guó)家凝聚力、文化被普遍接受的程度和參與國(guó)際機(jī)構(gòu)的程度，“軟實(shí)力”與“硬實(shí)力”具有同等的重要性。①馬維剛、馬維杰：《光榮與夢(mèng)想——中國(guó)：下一個(gè)五十年》，海南：南海出版公司，2000年。中國(guó)學(xué)者丁峰峻在1987年發(fā)表了《綜合國(guó)力論——2000年我國(guó)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略芻議》一文，其中提出了綜合國(guó)力質(zhì)量公式，即綜合國(guó)力 ＝ 軟國(guó)力×硬國(guó)力＝（政治力＋科技力＋精神力）×［R（自然力＋人力＋經(jīng)濟(jì)力＋國(guó)防力）］。②鄭永扣、寇東亮：《民族精神的當(dāng)代價(jià)值》，河南：河南人民出版社，2008年。這一公式，也十分強(qiáng)調(diào)作為精神力的國(guó)民士氣因素的影響。

然而，迄今為止，理論家們對(duì)大國(guó)心態(tài)的研究更多局限于將其作為國(guó)家實(shí)力的一個(gè)指標(biāo)，而很少分析這一指標(biāo)背后的影響因素；更多將其作為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力分析的自變量，而很少將其作為需要研究和解釋的因變量。事實(shí)上，對(duì)一個(gè)國(guó)家來說，一個(gè)國(guó)家在特定歷史時(shí)期的國(guó)家心態(tài)并不完全是由其國(guó)家實(shí)力所決定的，而是受到多種因素的共同影響。大國(guó)心態(tài)是一個(gè)國(guó)家對(duì)一定時(shí)期內(nèi)國(guó)家實(shí)力和國(guó)際角色做出的明確定位，也是對(duì)民族使命和國(guó)際責(zé)任的群體認(rèn)同，是推進(jìn)國(guó)家治理和全球治理的重要支柱。一個(gè)國(guó)家的國(guó)家心態(tài)不是一成不變的，它受制于一個(gè)國(guó)家所處自然生態(tài)、社會(huì)心態(tài)和精神狀態(tài)的復(fù)雜影響，這決定了一個(gè)國(guó)家的國(guó)家實(shí)力和國(guó)家心態(tài)之間也不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

從自然生態(tài)上來說，一個(gè)國(guó)家所處的自然環(huán)境、氣候特征、地緣結(jié)構(gòu)等天然因素對(duì)其國(guó)家心態(tài)有著根本的制約影響。眾多歷史經(jīng)驗(yàn)研究表明，近代以來的陸權(quán)國(guó)家和海權(quán)國(guó)家之所以在外交上呈現(xiàn)出不同的戰(zhàn)略文化，自然生態(tài)因素發(fā)揮了十分重要的作用，一些島國(guó)在國(guó)家心態(tài)上與非島國(guó)就存在著顯著的不同，被許多學(xué)者稱之為“島國(guó)心態(tài)”。①馬克思：《資本論》第三卷，北京：人民出版社，2004年。馬克思指出，不能說最肥沃的土壤最適于資本主義生產(chǎn)方式的生產(chǎn)?！百Y本的祖國(guó)不是草木繁茂的熱帶，而是溫帶?！雹隈R克思：《資本論》第一卷，北京：人民出版社，2004年。馬克思關(guān)于資本主義產(chǎn)生在溫帶的觀點(diǎn)表明了自然生態(tài)因素對(duì)一切生產(chǎn)方式和國(guó)民文化的決定性影響。

從社會(huì)心態(tài)和精神狀態(tài)來看，一個(gè)國(guó)家在特定歷史發(fā)展階段所具有的國(guó)內(nèi)社會(huì)心態(tài)對(duì)一個(gè)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上的國(guó)家心態(tài)也具有十分重要的影響。一個(gè)國(guó)家在長(zhǎng)期社會(huì)歷史發(fā)展中所形成的歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)潛移默化地影響一個(gè)國(guó)家的國(guó)家心態(tài)。比如農(nóng)業(yè)國(guó)家在長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)中形成安土重遷、保守克制的社會(huì)心態(tài)，很容易在國(guó)家心態(tài)上缺乏工業(yè)化國(guó)家開放進(jìn)取、殖產(chǎn)興業(yè)的內(nèi)容。佛教國(guó)家、伊斯蘭教國(guó)家、天主教國(guó)家和新教國(guó)家等在國(guó)家心態(tài)上也受到宗教因素的深刻影響。

正因?yàn)閲?guó)家心態(tài)受到國(guó)家實(shí)力、自然生態(tài)、社會(huì)心態(tài)和精神狀態(tài)的復(fù)雜影響，使得一個(gè)國(guó)家在特定歷史時(shí)期的國(guó)家心態(tài)成為不可忽視的重要問題。受古代輝煌歷史和近代屈辱經(jīng)歷強(qiáng)烈反差的影響，新中國(guó)成立后較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，中國(guó)外交具有很強(qiáng)的“受難者”心理，對(duì)清朝時(shí)期“跪在地上辦外交”有著刻骨銘心的記憶。弱國(guó)思維盡管可以激發(fā)強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情，但也限制了中國(guó)在世界舞臺(tái)上的自信，甚至也制約了中國(guó)國(guó)際化戰(zhàn)略的實(shí)施。隨著中國(guó)綜合國(guó)力和影響力的上升，弱國(guó)思維對(duì)中國(guó)外交的負(fù)面效應(yīng)越來越突出。隨著全球化的不斷深入，世界進(jìn)入到了新的全球時(shí)代；中國(guó)現(xiàn)如今已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，黨的十九大召開更是標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，我們步入了一個(gè)由富到強(qiáng)的全新歷史時(shí)期。經(jīng)歷了從“站起來”到“富起來”的歷程之后，中國(guó)在“強(qiáng)起來”的過程中需要不斷調(diào)整心態(tài)，更好地走強(qiáng)國(guó)之路。因此，隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中心，在未來中國(guó)與世界關(guān)系的歷史性變動(dòng)中，中國(guó)將逐漸從主要應(yīng)對(duì)世界對(duì)中國(guó)的影響轉(zhuǎn)到妥善處理中國(guó)外部影響上，中國(guó)在國(guó)家心態(tài)上應(yīng)逐步淡化弱國(guó)思維，積極樹立自信樂觀的大國(guó)心態(tài)，以自信和負(fù)責(zé)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)。在國(guó)際場(chǎng)合中，既不能驕傲自大，搞霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，也不可過于扭扭捏捏，獨(dú)善其身。③胡建：《從“韜光養(yǎng)晦”到“積極作為”——中國(guó)外交思維、戰(zhàn)略與策略的轉(zhuǎn)變芻論》，《 理論導(dǎo)刊》 2012年第4期。

綜合自然環(huán)境、社會(huì)心態(tài)和精神狀態(tài)以及國(guó)家實(shí)力等復(fù)雜因素的影響，對(duì)于中國(guó)來說，在民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中，需要確立“自信”、“包容”與“擔(dān)當(dāng)”的大國(guó)心態(tài)?！白孕拧敝傅氖菕仐壊怀墒臁⒂腥毕莸那榫w化的心態(tài)，牢固樹立道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。例如中國(guó)出現(xiàn)了民族主義和國(guó)家主義膨脹的現(xiàn)象，有關(guān)“天朝上國(guó)論”、“復(fù)仇主義”、“萬能政府”等思潮出現(xiàn)。這一類極端主義的沖動(dòng)心理都不是有利于中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的。“包容”指的是要客觀辯證對(duì)待中國(guó)在發(fā)展中取得的偉大成果，同時(shí)正確認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中存在的問題，并用包容的心態(tài)努力解決?！皳?dān)當(dāng)”指的是中國(guó)要做有擔(dān)當(dāng)?shù)膹?qiáng)國(guó)，主動(dòng)擁抱世界，做世界繁榮的貢獻(xiàn)者，積極為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出更大的貢獻(xiàn)。

二、自信：堅(jiān)定自信，避免自大

古代中國(guó)曾有過繁榮昌盛、萬國(guó)來朝的巔峰盛世，但從古代到近代，從近代到現(xiàn)代的過程，卻滿是殘酷、痛苦、悲傷的歷史記憶，中國(guó)近代以來的國(guó)家心態(tài)最主要的是沖擊了民族自信的根基。中國(guó)近代始于1840年大英帝國(guó)戰(zhàn)船的艦炮轟開國(guó)門，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以及數(shù)不清的軍閥混戰(zhàn)構(gòu)成了中國(guó)近代史的全部，血淚流盡都看不到頭的苦難，極大地沖擊了中華民族的民族自尊心和自信心。

新中國(guó)成立之后，中國(guó)雖然實(shí)現(xiàn)了“站起來”的民族使命，但在強(qiáng)手如林的國(guó)際社會(huì)中仍然面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在國(guó)家心態(tài)上沒有完全確立起民族自信的根基。改革開放以來，中國(guó)創(chuàng)造了世界矚目的發(fā)展奇跡，從一個(gè)貧困落后的第三世界國(guó)家，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，成為全球發(fā)展的引擎，中國(guó)已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了“富起來”的民族愿望，極大地振奮了民族自尊心和自信心，近代以來的“受害者”心態(tài)正在發(fā)生根本性的改變。然而，在民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中，牢固確立民族自信的大國(guó)心態(tài)，也要注意防止滋生自負(fù)、自大的傲慢心態(tài)，尤其是需要警惕極端民族主義、極端國(guó)家主義、“天朝上國(guó)論”的不良大國(guó)心態(tài)的蔓延。

極端民族主義是當(dāng)今自信大國(guó)心態(tài)的最大威脅。近代以來備受西方發(fā)達(dá)國(guó)家外來欺侮的慘痛記憶很容易使中國(guó)人對(duì)于外部世界有著異常的敏感和關(guān)注。在前三十年相對(duì)貧窮落后的探索時(shí)代，民族主義主要表現(xiàn)為高漲的保家衛(wèi)國(guó)觀念，抗美援朝、抗法援越、抗美援越和兩場(chǎng)邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)鞏固了來之不易的和平與安全。但在今天我們富起來強(qiáng)起來之后，民族主義發(fā)生了扭曲的變化，自大和自負(fù)的情緒具有了滋生的條件。近來，在中國(guó)與周邊國(guó)家發(fā)生摩擦之時(shí)，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的聲音越來越刺耳，動(dòng)輒“雖遠(yuǎn)必誅”，動(dòng)輒“血債血償”，似乎武力才是唯一的解決方法。極端民族主義沖擊著中國(guó)和平崛起、和平發(fā)展的既定政策，有將中國(guó)推向“顛覆性錯(cuò)誤”的危險(xiǎn)。

極端國(guó)家主義則是對(duì)近些年發(fā)展歷程的一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也是對(duì)自信大國(guó)心態(tài)的重要威脅。的確，中國(guó)已經(jīng)取得的偉大成就，離不開中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府的英明領(lǐng)導(dǎo)，但更離不開全體人民的共同奮斗。汪洋同志早在2012年就指出：“我們必須破除人民幸福是黨和政府恩賜的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)?！雹偻粞螅骸侗仨毱瞥嗣裥腋Ｊ屈h和政府恩賜錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)》，2012 年 5 月 9 日，httр：//www.сhinаnеws.соm/gn/2012/05-09/3875084.shtml。我們不能因?yàn)樵趪?guó)家引領(lǐng)下取得了巨大成就，就將國(guó)家視為萬能的，讓政府無限擴(kuò)張，應(yīng)該推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)平衡發(fā)展。改革開放四十年來，中國(guó)社會(huì)發(fā)展從釋放民間活力開始，其成功也歸結(jié)于不斷地為社會(huì)力量松綁，讓一切創(chuàng)造財(cái)富的源泉充分涌流。全面深化改革，就是要繼續(xù)這一正確方向。

“天朝上國(guó)論”是已經(jīng)消失的封建體系觀念死灰復(fù)燃，是完全違背現(xiàn)代國(guó)際交往基本原則和聯(lián)合國(guó)憲政基本精神的。②張立勝：《試論天朝上國(guó)觀念在晚清的崩潰》，《廣西社會(huì)科學(xué)》 2008年第7期。的確，在古代中國(guó)周邊國(guó)家曾向中央王朝進(jìn)貢，以獲取軍事保護(hù)和政權(quán)合法性承認(rèn)。但今天的世界是一個(gè)國(guó)家不論大小一律平等的現(xiàn)代世界，周邊國(guó)家不是中國(guó)的朝貢者，而是平等相待的朋友與伙伴。如果因?yàn)楦粡?qiáng)而妄想恢復(fù)“天朝上國(guó)”的地位，必將使周邊國(guó)家離心離德、背道而馳，使中國(guó)陷于孤立無友的境地。

這三種錯(cuò)誤思潮，本質(zhì)上都是隨著中國(guó)快速發(fā)展產(chǎn)生的“崛起病”，都是因?yàn)楝F(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就而造成的，是對(duì)自信大國(guó)心態(tài)建設(shè)的重要威脅。在無數(shù)的成就與贊譽(yù)之中，中國(guó)現(xiàn)在最需要一種自信冷靜的大國(guó)心態(tài)，做到寵辱不驚、自信從容。只有牢固確立“四個(gè)自信”，從容應(yīng)對(duì)國(guó)際社會(huì)的風(fēng)云變幻，冷靜對(duì)待國(guó)內(nèi)發(fā)展的成敗得失，才能讓我們清晰地認(rèn)識(shí)自己與世界，不斷步入民族復(fù)興的新境界。

三、包容：精準(zhǔn)定位，包容他者

在中國(guó)大國(guó)心態(tài)建設(shè)過程中，如何看待自己取得的歷史性成就，如何看待與其他國(guó)家的差異，是決定大國(guó)心態(tài)的一個(gè)重要因素。正確的大國(guó)心態(tài)，既需要精準(zhǔn)定位自身，也需要合理包容他者。

精準(zhǔn)定位自身，中國(guó)需要理性看待自身發(fā)展的歷史成就。改革開放四十年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了輝煌的成就，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。③自諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主西蒙·史密斯·庫(kù)茲涅茨帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)在20世紀(jì)30年代提出GDР指標(biāo)，到第二次世界大戰(zhàn)后世界銀行(WВ)與國(guó)際貨幣基金組織（IМF）將GDР用作對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平最主要的測(cè)量指標(biāo)，加上GDР作為經(jīng)濟(jì)測(cè)量指標(biāo)本身具有的優(yōu)勢(shì)（如可以直接反應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化情況、由于較少重復(fù)統(tǒng)計(jì)所以更容易統(tǒng)計(jì)等優(yōu)勢(shì)），GDР作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)到了廣泛而持久的應(yīng)用。但由于GDР作為衡量標(biāo)準(zhǔn)本身存在一定的不全面性，還有很多方面需要進(jìn)一步的注意。中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的衡量標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)民生產(chǎn)總值（GDР），但是現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)不能單純追求GDР的增長(zhǎng)，對(duì)于GDР指標(biāo)之外的內(nèi)容也是中國(guó)需要進(jìn)一步重視的。隨著全球化的深入、世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的轉(zhuǎn)變以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與測(cè)量指標(biāo)也在不斷豐富和變化。對(duì)于將國(guó)民生產(chǎn)總值作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)的問題，從20世紀(jì)60年代開始就存在對(duì)其的批評(píng)，如薩繆爾森等著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也紛紛提出用GDР衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)福利存在一定的局限性。更重要的是，中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展也仍然面臨著很多的問題，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配的情況仍然不樂觀，貧富差距依然較大，醫(yī)療保障、教育、就業(yè)等方面也仍然存在諸多問題，短期內(nèi)這些問題還很難取得決定性改觀。因此，中國(guó)必須要理性謹(jǐn)慎地對(duì)待“世界第二大經(jīng)濟(jì)體”的地位，要不斷繼續(xù)完善自身的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，進(jìn)一步保障和發(fā)展民生，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，建設(shè)生態(tài)文明的美麗中國(guó)。

合理包容他者，中國(guó)需要積極鏡鑒其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。面對(duì)全球化帶來的世界失衡，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家普遍陷入了困惑。從在世界范圍內(nèi)發(fā)起反恐戰(zhàn)爭(zhēng)到爆發(fā)全球金融危機(jī)，從應(yīng)對(duì)全球氣候變化到推動(dòng)ТРР、ТТIР談判受挫，發(fā)達(dá)國(guó)家的應(yīng)對(duì)方案非但沒有緩解世界失衡的矛盾，反而在世界范圍內(nèi)引發(fā)了一系列更加嚴(yán)重的后果，甚至發(fā)達(dá)國(guó)家輿論中民粹主義、民族排外情緒和思潮不降反升，給全球化發(fā)展帶來了更大的阻力。正是針對(duì)歐美方案存在的問題，迫切需要對(duì)驅(qū)動(dòng)全球化的理念進(jìn)行創(chuàng)新。對(duì)此，以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地提出了包容開放、合作共贏的平衡論。中國(guó)所謀求的發(fā)展從根本上是謀求實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界的共同發(fā)展，不再像歷史上的大國(guó)崛起道路一樣，把自己的問題和困難轉(zhuǎn)嫁給其他國(guó)家，而是對(duì)整個(gè)世界采取了一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度，在追求發(fā)展的進(jìn)程中努力實(shí)現(xiàn)互利共贏，鼓勵(lì)彼此開放而不是相互封閉，公平競(jìng)爭(zhēng)而不是損人利己，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)而不是以鄰為壑。①趙可金、倪世雄： 《中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社, 2007年。誠(chéng)如習(xí)近平主席所說，一個(gè)國(guó)家要謀求自身發(fā)展，必須也讓別人發(fā)展；要謀求自身安全，必須也讓別人安全；要謀求自己過得好，必須也讓別人過得好。②習(xí)近平：《攜手合作，共同維護(hù)世界和平與安全》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年7月8日，第4版。所有這一切都貫穿著中華文化中的中庸之道，涉及中國(guó)與世界關(guān)系的方方面面，這應(yīng)是中國(guó)大國(guó)心態(tài)的正確方向。

顯然，與西方推行的“顏色革命”、“民主輸出”、“新干涉主義”的霸道心態(tài)不同，中國(guó)對(duì)多種社會(huì)制度和發(fā)展道路采取了“尊重”、“包容”、“互鑒”的王道心態(tài)，“尊重和維護(hù)各國(guó)人民自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利”，包容不同的價(jià)值觀念和政治選擇，互鑒不同文明的經(jīng)驗(yàn)和成果，在世界上更具吸引力和號(hào)召力。

四、擔(dān)當(dāng)：積極進(jìn)取奮發(fā)有為

中國(guó)近代以來呈現(xiàn)出三種世界觀的轉(zhuǎn)變，從“落后挨打”的“悲情世界觀”到中國(guó)崛起的“孤傲世界觀”，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在應(yīng)該是“平靜謀劃國(guó)家融入國(guó)際社會(huì)的理性世界觀”。這種理性的中國(guó)世界觀讓中國(guó)把“萬國(guó)”視為平等的國(guó)家，中國(guó)要融入國(guó)際社會(huì)、讓國(guó)際社會(huì)接納中國(guó)。③任劍濤：《走向理性：近代以來中國(guó)世界觀的嬗變》，《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期。對(duì)于進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)來說，不僅要做到自信和包容，中國(guó)想被世界接受不能僅僅靠“學(xué)會(huì)融入”，也要做到有責(zé)任與敢擔(dān)當(dāng)。中國(guó)要奮發(fā)有為，還需要負(fù)責(zé)任、敢擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)心態(tài)，主動(dòng)推動(dòng)全球治理體系向著公正合理的方向發(fā)展。

雖然歷史上中國(guó)曾是被列強(qiáng)侵略的殖民地，近代史上有屈辱的經(jīng)歷，這并不代表著當(dāng)中國(guó)強(qiáng)大起來時(shí)就要走侵略擴(kuò)張的道路，也不是說要孤立主義和冷眼旁觀。對(duì)于中國(guó)來說，是要在強(qiáng)大起來的同時(shí)更要去承擔(dān)和負(fù)責(zé)。而且這種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)不是要等到歐美國(guó)家的衰落之后再去進(jìn)行，而是要在中國(guó)走向強(qiáng)國(guó)的路上就積極主動(dòng)去擔(dān)當(dāng)，做世界繁榮的貢獻(xiàn)者、人類發(fā)展方向的引領(lǐng)者。

一是要貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，做負(fù)責(zé)任的大國(guó)。大國(guó)和強(qiáng)國(guó)往往在很大程度上對(duì)國(guó)際秩序有著影響力和決定性作用。中國(guó)正走在從大國(guó)向強(qiáng)國(guó)發(fā)展的路上，對(duì)未來的世界秩序要有構(gòu)想，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。對(duì)國(guó)際秩序的不正確或不恰當(dāng)構(gòu)想會(huì)直接影響到國(guó)家的決策和行動(dòng)，中國(guó)做一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，就需要貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，大大方方地提出中國(guó)方案，倡導(dǎo)積極進(jìn)取的國(guó)際秩序觀。中國(guó)的國(guó)際秩序觀并非是推翻現(xiàn)有國(guó)際秩序，而是在參與現(xiàn)有國(guó)際秩序的同時(shí)，通過改制和創(chuàng)制兩條路徑推動(dòng)現(xiàn)有國(guó)際秩序向著更加公正合理的方向發(fā)展。中國(guó)新國(guó)際秩序觀的兩個(gè)支柱分別是提供國(guó)際公共產(chǎn)品和維護(hù)國(guó)際公平正義。④趙可金：《中國(guó)的國(guó)際秩序觀與全球治理的未來》， 《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》 2017年第4期。而中國(guó)將越來越多地承擔(dān)國(guó)際秩序的建構(gòu)責(zé)任，意味著中國(guó)必須注意自己所倡導(dǎo)的價(jià)值觀與國(guó)際社會(huì)的主流價(jià)值觀之間的關(guān)系問題，堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商的方向，推動(dòng)國(guó)際體系和國(guó)際秩序向著公正合理的方向發(fā)展。

二是要參與全球事務(wù)，做有擔(dān)當(dāng)?shù)膹?qiáng)國(guó)。中國(guó)做有擔(dān)當(dāng)?shù)膹?qiáng)國(guó)，需要秉持共商共建共享的全球治理觀，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量。黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)要秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等。作為最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)要加大力度支持?jǐn)U大發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)，尤其是在地區(qū)熱點(diǎn)問題上，要不畏強(qiáng)權(quán)，主持公道，伸張正義，堅(jiān)決維護(hù)發(fā)展中國(guó)家和中小國(guó)家的合法正當(dāng)權(quán)益。同時(shí)，中國(guó)堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策，要打開國(guó)門搞建設(shè)，積極推進(jìn)“一帶一路”等全球發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，努力實(shí)現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，打造國(guó)際合作新平臺(tái)，增添共同發(fā)展新動(dòng)力。中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，要敢于擔(dān)當(dāng)，進(jìn)一步加大對(duì)發(fā)展中國(guó)家，特別是最不發(fā)達(dá)國(guó)家援助力度，努力縮小南北發(fā)展差距，積極推動(dòng)建立和發(fā)展全球伙伴關(guān)系，擴(kuò)大同各國(guó)的利益交匯點(diǎn)，努力實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

五、結(jié)論

在世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義步入了新時(shí)代，中國(guó)發(fā)展在世界舞臺(tái)上正在釋放出令人矚目的光輝。然而，古代文明古國(guó)的盛世光景和近代以來飽受屈辱的慘痛經(jīng)歷使得中國(guó)在走向民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中面臨著國(guó)家心態(tài)的艱難體驗(yàn)。迄今為止，多數(shù)中國(guó)人還沒有做好“中國(guó)強(qiáng)大了將如何對(duì)世界”的心理準(zhǔn)備，在處理中國(guó)與世界關(guān)系上，許多人無意識(shí)流露出來的是一些不正常、不健康的國(guó)民心態(tài)，這些不正常的國(guó)民心態(tài)來自中國(guó)獨(dú)特的歷史遭遇，也來自急劇變化的國(guó)際地位，更蘊(yùn)含在廣大無垠的民族心理結(jié)構(gòu)之中。近年來，隨著中國(guó)國(guó)際化程度日益深化，中國(guó)呈現(xiàn)出“內(nèi)外分裂”的國(guó)家定位難題?？陀^地看，只有同時(shí)照顧到發(fā)展中國(guó)家和世界大國(guó)的雙重屬性，才能真正反映當(dāng)前中國(guó)定位的實(shí)際，這就需要在國(guó)家心態(tài)上精準(zhǔn)定位，下大力氣構(gòu)建與中國(guó)大國(guó)地位相適應(yīng)的大國(guó)心態(tài)。

十九大報(bào)告指出，要加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。與社會(huì)心態(tài)相對(duì)應(yīng)，中國(guó)也需要重視構(gòu)建國(guó)家心態(tài)，積極樹立自信、包容、擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)心態(tài)，正確處理中國(guó)與世界的關(guān)系，推動(dòng)建立一個(gè)更加美好的世界，是新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交的一個(gè)重要任務(wù)。在新時(shí)代，中國(guó)面對(duì)大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期的世界形勢(shì)，中國(guó)要避免表現(xiàn)出任何驚慌失措和忘乎所以的不良國(guó)家心態(tài)，既不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，也不為任何干擾所惑，積極建設(shè)自信從容、理性包容和進(jìn)取擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)心態(tài)，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅(jiān)定不移推進(jìn)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，扎實(shí)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的偉大夢(mèng)想和中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。